如何學修佛法 第一課

如何學修佛法

第一課

益西彭措法師　講授

這次趁國慶放假，大家來利用這難得的空閒時間，一起來學修佛法，積累一些解脫的資糧。這次我想針對大家目前學佛的情況，根據經論中的教證，和大恩上師法王如意寶的珍貴教言，來和大家談談有關學佛的正確方法，因此題目是：如何學修佛法。

現在佛教團體比以前增加了不少，佛弟子們所從事的自利利他的事業也越來越豐富，聞思經論，修行打坐，放生護生，以及各種慈善事業，現在都逐漸開展起來了。在從事這些多種多樣的活動的同時，大家也應該必須分清哪些是主要的，哪些是次要的，並且應該抓住其中的核心內容。

 

一、佛法的核心

那麼佛法的核心是什麼？要認清這個問題，就要從揭示眾生輪回真相的十二緣起支中去尋找答案。

1、輪回之苦

在現實生活中，大家會看到許多需要幫助的眾生，比如花光了積蓄還沒有治好重病的家庭，遭遇飛來橫禍而導致生活困難的人，在貧困地區上不起學的孩子，以及那些疾病纏身的流浪貓、流浪狗等等，他們的處境非常艱難，儘量去幫助他們，是一個佛弟子應該做的份內事，是慈悲心驅使的一種必然行動。

同時也應該看到，解決了他們的一時之需，是否能解決了他們的一世之需。世事是無常的，在那些需要幫助的人得到幫助後，他們是否從此就沒有困難了呢？這是誰也打不了這個包票的。在現實生活中，一個凡夫人不能保證接下來會發生什麼，那些現在接受幫助的人，在接下去的時間裏註定還會遇到形形色色的各種困難。

為什麼會這樣呢，從輪回十二緣起支中我們可以看到，輪回的因是煩惱和業，輪回的果是生和老死。如果因沒有解決，那麼生和老死過程中的各種苦難將會源源不斷地湧現。

由此可見，目前對他們做一些生活上的幫助，雖然能起到一定的作用，但這種作用的效果是有限的，就像“揚湯止沸”一樣，在一鍋水已經沸騰的時候，只是把表面的開水舀掉，是無濟於事的，因為鍋底的大火還一刻不停地在燃燒呢。

而且還有更多的眾生，正在遭受比這些更悲慘的苦難，他們有的生活在地獄裏，有的生活在餓鬼道中，每天遭受著痛苦的折磨。

2、苦之根源

導致眾生苦難的原因，首先是業力，正是這些業力的不斷出現，才出現了各種各樣大家不願意見到的結果。如果有一種辦法能幫助眾生消除業力，這將是最有意義的事情，就能夠給他們帶來更深廣和更長久的安樂。

消除眾生的業力，比較直接的辦法，就是用自己的功德回向給眾生，讓他們重業減輕，輕業消除。但是就業力的種子來說，從無始以來到現在，每個眾生都已經積累了無數億了，並且新的業力種子還在不斷地產生之中，因此這業力種子是無法通過回向的方法來徹底消盡的。

業力種子是因為煩惱而種下的，種下了的業力種子又需要煩惱的滋潤才能不斷地成熟，那麼控制並消除了煩惱，就切斷了業力的命脈，也就達到了消除眾生苦難的目的了。那麼煩惱是否有根源呢？再從煩惱的來源上去尋找，又會發現眾生的煩惱來自對“人我”的執著，而人我執著又來源於眾生的無明。

通過這樣的尋找，就把導致凡夫眾生苦難的從淺到深的各種原因都找到了。只要斷除了處於源頭的眾生的無明，就可以一勞永逸地消除世間眾生的各種苦難了。

3、斷除苦難源頭的方法

如果一個人沒錢生活，有錢的人佈施一些錢，他就立即能消除貧困，但要斷除眾生的無明，比起做世間的善事，要複雜和艱巨得多，這是世間的財富所不能解決的。要解決他的無明，就像醫生能給病人看病一樣，要有一定的能力，最理想的是自己已經消除了無明或煩惱，最少的程度上，也要已經知道如何消除無明的真實方法。

那麼從哪里能找到徹底消除無明的方法呢？單憑凡夫自己能找到嗎？決定不能，否則從無始以來，那麼多的時間裏，自己要能找到的話，早就找到了。從外道和世間學說裏能找到嗎？也決定不能，否則他們也早就解脫了。綜觀這個世界上，各種宗教、學說之中，只有佛法才提出的苦難的根源，也就是無明導致了我執，從而產生了煩惱，製造了業力，形成了苦果這一緣起規律。因此一個聰明的人，理智的人，對自己前途負責的人，對他人的苦樂放在心上的人，就應該從佛法中，去求得能夠脫離這種十二緣起支束縛的真實方法。

4、學佛難嗎？

答復：佛法中確實已經清楚地指出了眾生在輪回中受苦的原因，以及脫離輪回的方法。那麼這些真理和方法是否能夠馬上學到手並付諸實踐呢？這對於少數智慧高的人來說，是可能的，歷史上也不乏這樣的榜樣，比如六祖大師、全知麥彭仁波切、上師法王如意寶等等，但是對於大部分人來說，不用說加以應用，單單是理解這些真理和方法，都會覺得是一件非常困難的事。

為什麼會困難呢，是否佛法故意弄得晦澀難懂呢？

當然不是的，凡是佛法，都是聖者們的現量境界，這其實和大家現在的吃飯、喝茶等的現量境界一樣，都是平白易懂的，同時也是符合理證，是有理有據，論述得非常清楚明白的。既然佛法那麼的明白，為什麼就不容易學呢？原因主要就在於，凡夫眾生習慣了世間的輪回法，眾生的興趣和智慧，也都只局限在和眼前利益相關的事情上，從來就沒有考慮過世間以外的境界，也不知道用什麼樣的方法來學佛，對弘揚以出世間功德為主的佛法感到陌生，也就不足以為奇了。

但是不管多麼陌生的東西，只要願意學，都可以一點點熟悉起來，對於能給我們帶來最大好處的佛法，當然要一而再再而三地去熟悉了。這個對佛法的熟悉過程，歸納起來，就是聞思修這三個步驟。這三個步驟，就是學佛的核心方法。

5、小結

輪回的實質是無盡的苦難，苦難的根源不是缺少財富，而是業和煩惱，業和煩惱又產生於無明。因此要徹底解決輪回的苦難，就要解決無明這個根源。而所提到的這些內容，都是在大家的所知範圍之外的，因此必須通過聞思修三個步驟，才能夠把這些佛法學到手，解決自己和眾生的所有生死苦難。

 

二、什麼是如法的聞思修

1、聞思修的定義

總地來說，聞思修是學修佛法必然要經過的方法和步驟。聞是先從佛菩薩的經論裏瞭解到這個世界的苦難本質和根源，也就是苦諦和集諦，以及擺脫這種苦難本質後的境界，以及擺脫的方法，也就是滅諦和道諦；思是把聽聞到的法義消化吸收，用它來提升自己的思想層次，成為自己的思維和行為模式；修則是用這些聞思到的法義，來替換掉自己舊有的習氣，並最終使自己的心相續，或者說思想，和聖者們完全一致，達到徹底根除無明的目的。

這三個步驟，其實不是佛法獨有的，學習世間上任何一個知識，也都是需要經過這三個步驟，最後才學習成功的，這其實是眾生學習新事物的一個通行的步驟。

比如學開飛機，首先要從理論上學習飛機的各種原理和飛行要領，並牢記在心，這就是聞；其次要不斷揣摩，並到飛機上去實地體驗，理解、領會這些原理和要領，這就是思；最後階段是在教練的指導下試驗飛行，不斷地練習已經理解的原理和要領，將其變成自己新的習慣和經驗，這就是修。

那麼在聞思修中，是否存在著誤區，有哪些誤區呢？下麵來看聞思修的誤區：

2、聞思修的誤區

在聞思修的過程中，佛弟子要避免五個誤區。

（1）不認真聽聞。有的人以為聽聞佛法就是聽個傳承，求得傳承的加持，在聽的時候左耳進、右耳出，不專注於聽聞的法義。如果對法義不具備恭敬心和信心，就得不到傳承的加持，反而緣正法而造下嚴重的惡業，而墮落惡趣。如果對法義具有恭敬心和信心，則必然會認真聽聞，並把聽到的法義牢牢地記在心中。

（2）只聽聞不思維。僅僅在進行聽聞，聽了很多法，念了很多經，背了很多書，卻既沒有去認真理解其中的法義。大家要明白，一直只是在口頭上念叨“苦苦”、“壞苦”、“行苦”、“空性”、“光明”，而不去動腦筋如理思維，是不可能理解這些法義的。如果沒有經過如理的、扎實的思考，即使獲得了聞慧，這個聞慧除了能幫助認識煩惱之外，還不能起到對治煩惱的作用，因為它就像畫餅充饑中的餅一樣，看了那圖中的餅，能讓人知道餅長得什麼樣，但是還不能用來充饑。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說得很清楚：“於基道果一切法，生起真實之定解，聽聞生信此二者，猶如道與彼影像。”即對於基道果所涵蓋的一切佛法，有兩種不同的聞思結果。第一種是根據教理如理思維，從而引生出堅定殊勝的定解，依靠這樣的定解所提供的真實道路，可以極快地證得涅槃；第二種是未隨教理進行如理的思考，只記得一些聽來的詞句，這種是鸚鵡學舌，只是聞得生信，不能引生智慧、遣除障礙，因而不殊勝，就像紙上所畫以及心中臆想出來的道路，沒有實際的作用，不能導向涅槃。

同時，在思維時必須突破自己舊有的思路和觀點，倘若以自己狹隘、偏執的觀念來修改佛菩薩純淨的見解，這就落入到了穢器的過失中了。正確的方法，應該是盡可能地站在佛菩薩的高度上，如實地還原出佛菩薩講說經論時的心態，這樣才能最大程度上與經論相應，這是獲得經論真正意義的一條捷徑。

（3）在聞思佛法時不聯繫實際。佛法的聞思必須和實際聯繫起來，佛陀講授的一切法門，都是為了消除眾生人法二執，以及由此產生的煩惱、所知的二障，因此講的不是別人的事情，就是大家身心相續中的問題，如果沒有和身心相續聯繫起來，沒有和現實進行對應，這樣的聞思就變成空談了，沒有效果，浪費了獲得法義加持的機會。

（4）只聞思不修行。修行是聞思是獲得佛法中的證法的唯一途徑，也是聞思的目的所在，已經通過聞思理解並結合自相續進行體驗了，也形成了穩定的見解，但沒有串習這樣的見解，沒有使這種見解成為自己的新的習氣，沒有在串習中去對治舊有的煩惱，替換舊有的習氣，這是將快到手的如意寶放在了一邊，更加是一種浪費了。

（5）只想修行，不想聞思。正是因為大部分人無法直接產生修行的功德，也就是說修不起來，所以才需要進行聞思。修不起來的原因，是不知道修行所需要的見解和方法，通過聞思來知道正確的見解和方法後，就為修行消除了違緣，打下了扎實的基礎。不需要經過如法到量的聞思，而想要直接修行，這對於像普賢王如來等少數善根深厚者來說，是可行的，但是對於眼光還只局限於世間的一點得失的大部分人來說，則完全是一種緣木求魚的行為了，忙碌半天，不但沒有結果，最後連對解脫的信心都有可能會被磨滅掉。

3、小結

總之，佛法的八萬四千法門都是修心的方法，修心是通過聞思修三個步驟來實現的，其中修是核心，聞思是修行的前提，三者都不可缺少。如理的聞思，必須充分理解法義，盡力體會出佛菩薩的原意，並和現實進行一一對應。

正確地對待學佛的方法，對廣大的佛弟子來說，是一件應該引起高度重視的事情。方法得當了，就能逐漸產生出煩惱業力減輕了的效果，就能首先用佛法感動自己，感動了自己之後，才有可能再來用佛法感動他人，而用佛法來感動自己的方法，對於絕大部分人來說，沒有比聞思修更好的途徑了。如果學佛方法不得當，不按聞思修的規律學習，就有可能學了幾年、十幾年，都還在原地踏步，沒有絲毫的起色。

 

三、聞思修的衡量標準

1、什麼是聞思修的衡量標準

聞思修的每個階段，都有它的衡量標準。其中聞的標準，是產生出聞慧；思的標準，是產生出思慧；修的標準，是產生出修慧。無論聞思修哪個法門，因果法門也好，般若法門也好，淨土法門也好，衡量的標準都是一樣的，就是是否產生出了聞思修三慧。

2、什麼是聞思修三慧

那麼什麼是聞思修三慧？總的來說，聞慧就是聽聞之後得到的智慧，是心裏對法義清清楚楚的瞭解，這相當於世間所說的學習知識的階段；思慧就是對聞慧如理思考之後所生起的智慧，是心裏對法義清清楚楚的理解，這相當於世間的理解知識的階段；修慧就是對思慧進行串習、修行後產生的智慧，是把法義真正融入進了心相續，這相當於世間的運用知識的階段。

比如學修中觀的人無我，聞慧就是對於人無我的法義瞭解得清清楚楚，瞭解到了有情僅是身和心的五種蘊聚而已，即使在世俗中也根本沒有一個恒常不變的、完整一體的、不受其他因緣影響的所謂的“我”的存在；思慧就是對於以上的法理進行了如理的思考，並最終接受，使人無我見解成為了自己的思想；修慧就是在串習了思慧，對治掉了我執習氣後，在心中產生的無我的狀態。

又比如學習菩提心法門，聞慧就是對於什麼是世俗菩提心，什麼是勝義菩提心，它們各自形成的因素，它們的功德等等方面有個清晰的瞭解；思慧就是仔細思考了聞慧的內容，對於菩提心各個方面的合理性有了清晰的、穩固的理解；修慧就是按照思慧的指導，在現實中串習、實踐之後，內心逐漸轉變成了菩提心的相續。

還有像學修淨土法門，聞慧就是在對經論進行聽聞、念誦、書寫等之後，心中獲得的對極樂世界的殊勝、娑婆世界的下劣，阿彌陀佛的願力、念佛的方法等等方面的清楚瞭解；思慧就是對這些聽聞到的法義舉一反三，如理進行充分思考後所獲得的正確的理解，這時再不需要翻看經論，當提起極樂世界，就明白它為什麼會是如此的殊勝，想起娑婆世界，就明白它為什麼是如此的下劣，提起阿彌陀佛的願力，就知道這些願力為什麼那麼的偉大，提起念佛的方法，就知道這些方法的原理是什麼，應該在什麼階段運用；修慧是在對於以上的思慧不斷地串習，不止是在理論上知道，已經能夠實際地體會到娑婆世界的種種缺陷，極樂世界的種種殊勝，阿彌陀佛願力的功德，以及念佛的實際效果。

 

四、聞思修三慧的殊勝作用

1、三慧是上成佛道、下化眾生的唯一津梁

三乘佛法的功德，都是從聞思修獲得的三慧中產生出來的，過去和現在的一切佛陀，都是對於法寶進行了精進的聞思，然後按照獲得的思慧，不折不扣地進行串習、修行，才得以成就的。像本師釋迦牟尼佛，廣度了娑婆世界的無量眾生，而且在如今的五濁惡世，眾生仍然憑藉著本師流傳下來的法寶，在獲得解脫道上的利益。但是大家要知道，在久遠劫前，本師也是一位凡夫，而且還因為踢了母親的頭，而墮入在地獄之中，如果沒有聞思修，他能夠給眾生帶來這麼大的利益嗎？

再比如阿彌陀佛，成就了西方極樂世界，這是一個連痛苦的名字也聽不到的殊勝國土，利益了一切世界的眾生，假如當年法藏比丘沒有精進聞思修，以他的力量，能產生出如此大的能力嗎？

再比如密勒日巴尊者，之前為報仇，殺死了35人，犯下如此大的惡業的人，世上也少見，但是尊者卻依靠佛法的力量即身成佛了，佛法就是這樣，如果如理聞思修後，所獲得的力量，不但可以把一個壞人變成好人，還可以讓人脫離輪回，成就佛果。從尊者身上，可以看到佛法的無窮力量。

還有，像曾經的難陀尊者，貪心很重，即使出家了，也還念念不忘俗家的妻子，當他依靠佛陀的神力見到了天上的天女，則又移心別戀，開始貪求起天女來了；曾經的須菩提尊者，嗔心很重，就連聽到風吹雨淋的聲音，也會莫名其妙地生氣；曾經的周利槃陀伽尊者，癡心很重，經書背到下句，就忘了上句。但是，他們最終都成就了，成了佛陀座下的大阿羅漢，他們靠的是什麼呢，就是對於法寶孜孜不倦地聞思修行，而產生的智慧。

如果我們獲得了聞思修三慧，這將比世間上最珍貴的東西還要珍貴上千百倍，這能實現我們暇滿人身的價值，使自己成為世上最富裕的富翁，並且還能幫助親戚朋友，使他們也能沾上佛法的光，獲得佛法的一份加持。在倓虛老法師的《影塵回憶錄》裏，就記錄了一位元叫劉文化的居士，研讀了七八年的《楞嚴經》後，在現量境界中，超度了自己的冤家、妻子女兒和父母的故事，大家可以找來這本傳記看看。

獲得了聞思修三慧，還能認識到周圍的親戚、同事的煩惱，並用如理作意的法義來實際分析，幫助他們減少、壓服煩惱，淨化他們的思想，影響並帶動他們過有意義、有價值的生活，做有意義、有價值的事情，這對於社會的和諧、國家的安寧都有很大的促進作用。而且，在根基逐漸成熟之後，甚至有可能修持六個月就能成佛的金剛乘密法。這種對於沉溺在輪回無數劫，甚至是小學都要讀上六年的眾生來說，是根本無法想像的事情，但是在獲得了聞思修三慧之後，就完全有可能實現。

這樣的聞思修佛法的三慧，在外道與世間的學說之中，是根本不可能出現的，因為它們最多只是讓人祈禱一個並不存在的遍計神我，想都沒有想到眾生的心性中本來就存在著功德圓滿的如來藏光明。因此我們應該好好地聞思修，努力獲得聞思修三慧，讓相續中充滿佛法的功德。

2、聞慧能認識煩惱

獲得了聞慧，能夠認識煩惱。凡夫的特點，是整天都身處煩惱之中，但認識不了這些煩惱，還認為自己各方面還比較不錯。其實世間人的很多的認識都是顛倒的，比如不管遇到什麼事情，首先把自己考慮到最前面、把對異性的貪執說成是“偉大愛情”、亂發脾氣傷害別人說成是“張揚個性”、把為自己的名聞利養的努力說成是“有上進心”、把“執著”當作是褒義詞等等。這些現象，都是沒有智慧所導致的，是無明的直接體現，長期這樣的非理作意，導致的是忙碌一生，最後還是一場空，不但什麼都沒撈到，還增加了許多新的業障。通過對經論的聽聞，就能發現哪些是對自己和他人真正有利的，應該實行的，哪些是對自己和他人都有害的，應該放棄和斷除的。對自他有害的，就是煩惱。這樣當自己或他人的煩惱出現的時候，雖然沒有能力進行對治，但是能馬上認識到它，不會像以前一樣犯了錯還不知道哪里錯了，這就是聞慧的作用。

比如有些人經常在說：哎呀，我的執著很大，就是放不下哪。這句話就是典型的聽聞了但是沒有產生聞慧的情況。說這樣的話的人，往往只是籠統地知道了有一個“執著”，但是執著具體是什麼樣子，如何對應到自己的身心相續上，則是一點也沒有考慮過。雖然他說的時候就處在執著之中，對於世間的恩怨、自己的功德等等都在當作實有，但是他卻一點也不知道這些就是嘴裏說的執著，不認識自己的執著，就更不用說如何去對治了。真正具有聞慧的人，會有一分慚愧心，不會若無其事地，甚至是炫耀般地在說“哎呀，我執著很大”了。

3、思慧能壓服煩惱

獲得了思慧，能夠壓服煩惱。思慧是在思想上接受了之前學到的聞慧，這相當於世間說的思想得到了改造，得到了昇華。雖然因為之前錯誤見解的習慣勢力還在，心裏還不斷會有和它相應的煩惱的出現，但是當這些煩惱出現時，通過聞慧能馬上把它們認識出來，通過思慧，則能運用如理作意，而把煩惱壓服下去。

比如當自己看到某個人，感到很不爽的時候，具有思慧的人，就會用理解到的法理如理地去分析，知道自己之所以看對方不爽，是對方在某個地方沒有按照我的標準在行事，傷害到了自己的我執，這樣就通過對方，發現了自己還隱藏著的那些執著，並且在這個方面會產生不爽，說明類似的其他事情都會讓自己生起嗔心，這樣的自己，還根本不可能出離輪回的這樣牢獄。另外，對某個人不爽，說明自己慈悲心還非常膚淺，沒有認識到對方過去世對自己的養育之恩，對不起過去世的這位母親，就如同對不起現在世的母親，這是非常不應該的事，根據思慧，可以有這樣的種種的如理作意，這樣就能把心中的不爽和執著給壓制下去，甚至還會由此而感謝對方提供了讓自己發現毛病的機會。

4、修慧能根除煩惱

獲得了修慧，能夠根除煩惱。修慧就像文殊菩薩的寶劍，它能斷除無明，這就從根本上把產生煩惱的可能性給截斷了。

比如修悲心，當串習成熟的時候，悲心成了自己的習慣思維模式，心裏起心動念都在悲心的狀態中，任何時候都會把眾生的利益放在第一位。這樣雖然貪嗔等煩惱的種子還沒有斷，它們的習氣還會蠢蠢欲動，但是煩惱不會再有現行的機會了。而如果修的是般若法門，則當徹底見到了一切萬法都沒有實質，都是如夢幻一般的時候，眾生即使要產生實執，也沒有可以產生實執的所境了，執著斷除，煩惱也就沒有立身之地，連根拔除了。

又比如修人無我空性，當對於唯蘊無我串習成熟後，現量可以感受這個世界就只有如幻的五種蘊聚，而它們又是多體的、刹那變動的、互相產生因緣作用的，在這樣的世界中，根本就沒有一個常、一、自在“我”、“你”、“他”可以執著，這樣心相續裏就非常的寂靜，沒有任何的躁動不安，不會有任何的煩惱，因為沒有一丁點可以產生煩惱的因素。

還有像修世俗中萬法如幻，每天精進地串習一切法都是因緣所成，沒有絲毫的來去，也沒有絲毫的實質，就像鏡子中的影像一樣虛幻不實，功夫成熟後，就會在現量中感受這種空靈的境界，在這種空靈的境界中，煩惱的顯現就得以永遠消除了。

5、聞思修三慧是檢驗學佛效果的標準

在今後的佛法學習中，大家應該以聞思修這三種標準來檢驗自己的學習效果。就拿現在在學的《般若品釋——淨水如意寶》來說，首先，每次學習前，至少要先把偈頌背下來，並做相應的預習，預習不能走過場，要找出《淨水如意寶》的脈絡，標出自己不理解的地方。在聽法時，認真聆聽對法義的解釋，同時還要能夠知道“自性”、“空性”、“顯現”等法相名詞在現實中的含義，聽法後及時復習。這樣就基本能產生出聞慧來，知道了自己在哪些地方執著了自性，哪些地方本來應該是空性的等等。其次，要對法義進行細緻的分析，既要抓局部又要抓全局，抓局部是儘量理解每個法相、段落的意思，抓全局是把對法相、段落的理解放到全論的大背景下去理解。並在法本的指導下，在現實中觀察自性為什麼是空無的，顯現為什麼是如幻的，所謂的“我”為什麼在世俗中也並不存在等等的道理，這樣就能產生出對治煩惱的思慧來。最後，按照這樣的思慧進行觀察修和安住修的修持，讓思慧產生的分別智慧融入自己的相續，最後產生出能完整無遺呈現法義的分別妙慧來。如果大家覺得效果不理想，沒有產生三慧相應的作用，必然是沒有如理按照聞思修的規律去學習，就應該重新檢查學習的方法。

有些人剛學佛的時候，似乎信心很大，煩惱並不很強，但是時間長了之後，反而覺得煩惱反而增加了，信心也受到了影像。那他是不是退步了呢，其實不是的，因為剛學佛的時候，不認識自己心中的煩惱，之後隨著聞思的增加，逐漸看清了自己的內心，這才看到了很多煩惱，這些煩惱是無始以來妄動的執著習氣所形成的，是一直存在的，因此能認識到它們，這是一種進步。就像看大海，遠遠看大海的時候，看到的是一片寧靜的海面，但是當走進之後，就發現海面上翻滾著許許多多的波浪一樣。

另外，在不注意的時候，容易把聞慧當作修慧，口裏說一些很高深的法相名詞，比如自性光明啊、煩惱即菩提啊等等，然後盲目地認為自己也已經獲得了這樣的領悟。這是沒有進行過認真思維，沒有仔細體會，沒有觀察自相續導致的，連思慧都不是，更不是修慧。這一點大家要仔細提防。

總之，聞思修三慧的作用是強大無比的，是世間上的任何事物都無法相提並論的，雖然修慧的獲得，需要對治自己的舊有習氣，因此並不輕鬆，但是思慧和聞慧，只要認真、如理地學習，是不難獲得的，它們產生的作用，也足可以認識和壓服煩惱。反之，沒有獲得三慧，會對學佛者造成很大的障礙。

 

五、缺乏聞思修的嚴重後果

1、缺乏修慧的後果

在經過精進的聞思，已經獲得了聞慧和思慧之後，有的人會在這裏停下來，不去進一步利用思慧來進行修持。這是對於如意寶的一大浪費，就像饑荒時代，已經餓得皮包骨頭的人，好不容易找到了一些大米，煮成了熱氣騰騰的的一鍋米飯，卻又放到了一邊，不去享用一樣。

這是舊有的習氣在做障礙，也是業障現前的一種表現。修慧的作用是來自相續的深層，是持續不斷的，相對而言，思慧還屬於粗淺的層面，而且是間斷的，只有進行相應的如理作意的時候，才會呈現出來。因此在不作意的時候，經常是隱沒不現的。這時正需要不斷地把它調取出來，進行反復錘煉，使它變成自己新的良好的習氣，以對治掉舊有的習氣。

沒有形成修慧，就無法獲得證法的加持，難以進行真正的續佛慧命的事業，不能真正有效地救度眾生，因此在獲得思慧後，應該百尺竿頭更進一步，不產生修慧永不停息。

2、缺乏思慧與修慧二者的後果

如果只具有聞慧，不進行如理的思維，就不會產生思慧，修慧也就成無源之水，不可能產生了。

聞慧雖然能認識到煩惱，但是在沒有深入思考煩惱的過患，以及對治方法，或是對治掉後的安樂的時候，這個修學者依然有可能會放縱自己，任憑煩惱的生起。

有些人在聞思一段時間之後，覺得煩惱難以調服，就打妄想去求一個高深的竅訣，然後住到沒有人煙的山洞裏去修行。其實要壓服煩惱，思慧就完全可以做到了。因為對於煩惱的真正面目、煩惱的起因、煩惱的過患等等經過深入的思考，在內心中獲得了定解後，當這些煩惱再度出現時，自己就能對它們產生厭離，並馬上能把對治這種煩惱的如理作意給調取出來。無論是貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等的煩惱，雖然還不能保證它們不生起，但是可以保證生起之後，馬上就能進行有效的壓服。

如果沒有形成思慧，就不知道如何對治煩惱，在煩惱生起的時候，就只能眼睜睜地看著它破壞自己的相續了，而且還可能繼續以非理作意，來助長它、加重它的破壞力。這種情況下，大家就不用去找人打卦，去問自己是著了什麼樣的魔障，因為這時正是自己在生起和助長煩惱魔，自己已經向煩惱魔投降了，成為了煩惱魔的眷屬。

而只要堅持不斷地聞思，在心中形成扎實可靠的聞慧和思慧見解，就能避免這些情況的出現了。

3、三慧俱缺的後果

聞思修是佛法傳承的主要形式，如果缺乏聞思修，就會直接導致佛教的衰退，使佛法變成名義上的佛法，實際上和世間法一樣了。

佛法之所以與世間學說和其他宗教不同，最大的區別在於佛法指出了世間法的本質是苦諦，以及困擾世間安樂的根本因素，是業和煩惱的集諦，並指出了消除這些苦與煩惱、業障後的寂滅狀態和途徑，也就是滅諦和道諦。離開了這些內涵，佛法就失去了佛法的特色，和世間法區分不開了。

這會導致學佛者不知道佛法的宗旨和目標，不首先改造、提升自己的相續，而只去從事一些和佛法有些相似的影像佛法。這像世間的盲人一樣，其實比盲人更可憐，世間的盲人還有可能善根成熟，精進聞思修，但是不進行聞思修的人，在世間的沾染中，會不斷增長邪知邪念，助長貪嗔癡，這樣解脫的命根就會被中斷，而與解脫的機會再一次的失之交臂，實在是最為可惜的事情。

如果沒有深入經藏，甚至還會退失掉對三寶的信心。因為如果僅僅從事一些世俗的善法，那麼有很多宣揚人天善法的外道也在一樣弘揚，這就很難和他們區分出來，很難突出佛法的不共解脫的特色。時間長了，退失皈依，變成追求物質享受的人，或者變成外道徒也不是沒有可能。

在出世間聖者位見道之前的凡夫心裏，都有外道遍計我執的種子。外道也會說某些法是如夢如幻的，但是他們把要祈禱的神啊、自性啊之類的肯定會說成是實有的，他們所謂的解脫，就是一個實有的神，把自己超度到天上去了，而不是通過聞思修消除我執，消除煩惱實現的。如果沒有聞思修，認識到三寶的殊勝意義，認識到阿彌陀佛的不共功德，很有可能修的是內道的法，但是持的卻是外道的見解，有可能在按外道的方法在祈禱三寶、在祈禱阿彌陀佛，雖然這樣做祈禱也能得到一些加持，但是這和三寶沒有真正相應，和阿彌陀佛沒有真正相應哪，沒有相應的祈禱，得到的加持是很少很少的。

要避免自己見解和修法時的外道傾向，就要一切以正法為標準，不能以自己的分別念為標準，要通過踏踏實實的聞思，理解到輪回、涅槃、眾生、佛陀、煩惱、智慧等等的實際意義，而不能按自己的習慣，去作似是而非的理解，這樣就能保證自己在修行的是真正的佛法。

總之，沒有了聞思修，就沒有了法寶的加持，這個世界就像太陽隕落，重新又掉回到了黑暗了一樣。這是眾生最大的損失，佛陀歷經三大阿僧祇劫修行而獲得的，度化了無數的眾生的，又經過歷代祖師代代相傳的珍貴佛法，到我們這裏就中斷了，沒有了，這就像世間家族的香火中斷了一樣，眾生解脫的可能性也就從此中斷了，這是對佛菩薩的最大的不敬，是對廣大如母有情的最大的不孝，是當今佛弟子們最應該共同努力，竭力防止的。

 

 

 

	主持人	益西彭措堪布