浙江大學問答『 2011年6月8日晚上 』
（一） 問：我是浙江工業大學的，人文學院播音系。作為一名大學生，現在面臨著很多壓力，有家庭的、社會的。請問，怎樣才能保持一種平和的心態？
答：作為大學生，有些可能沒有想過自己的前途，天天在學校裏得過且過；而有些會提前想到未來的工作、家庭的責任等，有很大的壓力。在這種壓力面前，自己一定要堅強、要學習、要有心理準備。
這個社會非常複雜，非常不公平。我就遇到過很多大學生，原本在學校裏很純潔，剛工作一兩年時也不錯，但後來慢慢就被環境染汙了……所以，你們以後面臨各種誘惑時，要堅持住自己的原則，對一些事物沒必要過於追求。
濟公和尚在《聖訓歌》中曾說：“一生都是修來的，求什麼？”以前靈隱寺就有這個，不知道現在有沒有了？意思是，我們今生的地位、財產，都是前世修來的，前世不積福的話，今生再強求也沒用。
當然，佛教並不是宿命論，認為一切都是命中註定，半點不能改。而是告訴我們，今生的一切與前世有關，有了前世的因，才有今生的果。否則，沒有因的話，再怎麼追求果也徒勞無益。
所以，從我們自身的角度來講，努力雖然很需要，但同時也要給自己留一分餘地，萬一所追求的不成功，也不要太傷心、太憂慮了。我本人不管是弘揚佛法，還是做什麼事情，都秉持這個原則：該努力的還是要努力，但不成功也沒辦法，應當一切隨緣。
（二） 問：我是浙大醫學院的。假設某個人為了自己的利益，傷害了你心愛的人，甚至是殺了他。這種仇恨，現在雖然可通過法律解決，但我心裏的這個坎還是邁不過去，不知道佛教中怎麼對待這種仇恨？
答：當然，作為一個凡夫人，遇到這種情況時，一開始確實很難對治。但按照佛教的教義，別人害你、對你不公平，這個時候要修安忍，這也是大乘的六度之一。
要知道，沒有害你的怨敵，就沒有因緣修安忍；沒有修安忍的話，就不能圓滿成佛的資糧。所以，從助己成佛的角度而言，怨敵的恩德與佛陀沒有什麼差別。
把害你的人當作善知識，這也是佛教的偉大之處。我們一般人儘管很難做到，但一定不能以牙還牙、進行報復。
問：我以前聽基督教裏有人說：佛教是違背自然的，因為佛教徒不能娶妻生子。對此，不知道您怎麼解釋呢？
答：佛教沒有要求所有信徒都不結婚。佛陀在《善生經》裏，就講了丈夫愛護妻子、妻子承侍丈夫的很多道理。而且佛陀在世時，在家弟子也是大多數，出家弟子是極少數，佛陀還專門為在家人講了《優婆塞經》等。
所以，佛教並沒有提倡所有的人都出家。但個別人因緣成熟時，看破了世間的一切，這時候也允許出家。
（三） 主持人問：我想假公濟私問個問題：我沒有皈依，但一直非常想親近佛教。佛教讓我們放下執著，可每個佛教徒都執著于往生極樂世界，這樣的執著不是執著嗎？
答：執著和不執著，其實要分二諦——勝義諦、世俗諦。講勝義諦時，一切都是空性，不能有任何執著。就像《般若經》所言，此時包括佛智、涅槃、極樂世界全部是空性。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中，也以大量推理論證了這一點。但在世俗諦中，極樂世界、地獄、人間、輪回都是無欺存在的，這時候一定要求生極樂。當然，真正通達二諦無別時，所有的執著就都放下了，也不會有這些分別。
月稱論師曾講過一個比喻：就像在夢中，有懸崖的恐怖，也有解脫的方法。當你醒了以後，恐怖也沒有，解脫也沒有。但還沒有醒來時，解除恐怖的方法必不可少。所以，醒覺與夢境不能混為一談，勝義與世俗二諦也是同樣。
佛陀在經中也告訴我們，最根本是要懂二諦之別。當你已證悟諸法實相時，所有的善惡分別都可以放下。但還沒有達到這種境界之前，善還是能對治惡的，那麼一定要斷惡行善，求生極樂世界。
問：那有沒有一個特別簡單的方法，能讓我很快獲得這種境界呢？
答：這就要看你自己了。如果你信心特別強，前世的善根相當不錯，那應該可以。但若沒有這樣的基礎，就像一個小學生想很快得到博士的學問，這可能不太現實。
因此，除非是有特殊因緣的人，否則有一定的困難。
（四） 問：我是浙江工業大學的學生，學的是廣播電視新聞學。我剛接觸佛教，所瞭解的就是因果論，還有教導人要心平氣和，去接受以前的一些事物。但我是大學剛畢業的學生，要為未來的理想去努力、去拼搏、去奮鬥，這又是另外一種感覺。這兩者之間是不是一種矛盾？如果是的話，那應該怎麼去解決？
答：不管你為了什麼理想而奮鬥，心平氣和都不可缺少。假如心浮氣躁、心不平靜，在這種狀態下做事，成功率不會很高。
那怎樣才能心平氣和呢？佛教中告訴我們，做事之前首先要觀察自己的心，心善就可以做，心惡則不要做。什麼叫心惡呢？指做事的動機是準備害社會、害別人，此時心肯定不平靜。所以，你若要追求自己的理想、實現自己的目標，就應當朝利他的方向邁進，如此才能心平氣和，這二者之間也不矛盾。
佛教對待生活的態度，其實不是有些人所認為的，完全是一種消極、一種逃避，不追求現世的成功。當然，追求成功也需要前世的福報，不然，今生中再怎麼努力，最終也會事與願違。
有些人經常抱怨：“我比別人付出得多，但別人已經成功了，為什麼我不成功？”這說明你前世沒有積福。積了福報的話，做什麼都會如願以償，很容易成功。這個問題很多人要懂，否則就會怨天尤人，總覺得社會對自己不公平。
（五） 問：我是浙江工業大學播音系的。剛才聽您講座的中間，身後有個小女孩在叫，我們很多人都被影響了。我就很想跟她爸爸說一聲，把她帶出去，但又擔心妨礙她爸爸聽法。最後小女孩確實出去了，可我一直在這個矛盾中難以自拔。請問大師，我應該怎麼想才是對的？
答：我們在生活中，難免會常常遇到這樣的小問題。這時候，首先要觀察自己的心：心善，做的事就是善的；心惡，做什麼都是惡的。你不管是關心大家，還是關心自己，若能提起這種正知正念，思想上的很多矛盾就會迎刃而解。
其實，不僅僅是聽一堂課，乃至做任何一件事情，都要隨時監督自己，觀察內心的起心動念。我們藏地有部著名的論典叫《佛子行》，裏面就講了，在一切威儀中，要觀察自心處於什麼樣的狀態，倘若不如法就斷除，如法就再接再厲，總之一定要成辦利他，這是大乘行者的基本行為。所以，你剛才觀察自己、監督自己，是一種很好的習慣。
（六） 問：我是浙大中文系的研究生。佛教提倡監督自己的內心，與孔孟思想中的“反求諸己”，也就是反省自我，有什麼區別呢？
答：儒家思想中的反省自我，並沒有佛教分析得這麼深入。
佛教提倡監督內心，除了斷除自利之外，還包括對自我的剖析，勝義中怎樣斷掉我執，這些在《入中論》、《入行論•智慧品》中講得很清楚。而孔孟思想，只強調了怎樣在世間上做個善人，對仁義、報恩、孝順等提得比較多，卻沒有像佛教一樣，將萬法抉擇為空性，最後證悟遠離四邊八戲的境界。
（七） 問：我是來自中國美術學院的博士生。今天看到新聞上說：一位慈愛的母親，親手溺死了撫養13年的兩個腦癱孩子，然後她跳水自殺，結果被救起來了。請問，這是什麼因果造成了這個悲劇？
答：不管是人與人之間，還是人與動物之間，互相殘殺都源於前世的業緣。但這其中的甚深因果，連佛陀時代的阿羅漢都沒辦法完全了知，更何況是我了？
不過，用推理的話，也可以大致推測一下：這兩個孩子的前世，可能殺過這個母親，以此怨仇，即生中雙方結成了母子。否則，虎毒不食子，母親一般不會傷害自己的孩子。但因緣果報現前時，眾生也是身不由己，沒有任何控制能力，甚至捨棄自己的性命也無所謂。所以，通過推測，他們前世應該存在互相殺害的因緣。
問：這個母親殺害孩子，是基於這樣的考慮：她死了，兩個孩子就沒人照顧了，將會活活餓死，所以她寧可提前結束孩子的生命，然後自己也選擇死亡。那麼，作為一個正信的佛教徒，我們應該怎麼看待這件事情？
答：雖然她很痛苦，但最好不要殺死孩子。
這個世間上，一直在不斷上演各種悲慘的故事。倘若我們看過一些佛經，尤其是《百業經》、《長阿含經》、《雜阿含經》、《毗奈耶經》，就會明白凡事都有前因後果，也會懂得在漫長的輪回中，眾生之間是如何冤冤相報的。所以，大家最好是看一些佛教公案，這樣才會了知其中的甚深意義。
（八） 問：我是浙江工業大學播音系的大學生。前段時間，有件事情對我影響特別大：我的一個好朋友得了紅斑狼瘡，是免疫系統的不治之症，這一切來得讓人措手不及。我想知道通過什麼樣的途徑，才能知道自己的前世、知道自己的因果輪回？
答：現在國外有很多催眠方法，可以讓人追溯自己的前世。當然，催眠中有些可能是假的，但有些也非常真實。這是一個辦法。
還有一個是，佛教中說：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。”一個人前世造了什麼業，看看今生就知道，如果今生非常快樂，一切應有盡有，那說明前世造了善業；至於你後世會變成什麼樣，憑今生造的業也可以推斷，這是佛經中無欺的金剛語。
對我們一般人來講，因為有胎障蒙蔽，很難看到自己的前世後世。但通過對佛教的系統學習，就可以相信前世後世的存在。偉大的法稱論師在《釋量論》中，用了很長的篇幅分析人有前世後世，通過明清心識不斷延續的推理，便可以成立這種觀點。
前段時間，我跟學院的一位法師接觸時，他就說：關於前世後世，自己現在有充分的把握，面對世界上任何一位學者的反駁，他都願意進行辯論。他越看這些論典，越覺得法稱論師了不起。而現在人們對前世後世，有些是不明白，有些是懷疑，有些被邪見所蔽。因此，關於這個問題，大家需要進一步去探索。
（九） 主持人問：我又想再問一個問題：佛教、尤其是藏傳佛教中，很注重依止上師。但現在傳媒很發達，我們不瞭解佛教的人，常會聽到對某些出家人的非議。在這種情況下，我們怎麼來分辨，怎麼才能找到自己的上師？
答：不論現在傳媒是否發達，選擇上師都要事先觀察，這需要一定的時間。宗喀巴大師在《事師五十頌釋》中也講了，觀察上師要6到12年的時間。
但現在很多人聽說來了個上師，在對其一無所知的情況下，就匆匆忙忙去依止，這樣的行為特別草率。不要說依止出世間的善知識，就算選擇一位世間的老師，也要提前瞭解他的人格、學問。不然，你在街上隨便碰到個自稱為老師的人，就馬上跟著他學習，這可能有一點危險性。
要知道，不觀察上師就胡亂依止，這是你自己的過失，畢竟有些上師是善知識，有些卻不一定是，只是冒充的。所以，在這個問題上，大家應當頭腦清醒、細心觀察。
當然，有些假冒善知識的人招搖撞騙，這是他個人的問題，並不是藏傳佛教的過失。藏傳佛教中一再強調，選擇上師必須好好觀察。可如今很多人卻非常盲目，既然你的依止方法不對，那麼後果就應該自負。
（十） 問：我是浙大醫學院的學生。我有時候修禪定，可以把心暫時安住下來，但碰到外面紛繁複雜的世界，心馬上又散亂了。請問，怎樣才能把心一直保持在恒定的狀態中呢？
答：我們在修禪定時，以前若沒有經過長期串習，心就很容易隨外境散亂。只有修行的時間越來越長、次數越來越多，心的力量足夠強了，這種禪定境界才會比較穩固。所以，藏傳佛教中經常強調，修禪定一定要長時間。
而且，剛開始必須依止寂靜的環境，否則，五光十色的外境一旦出現，凡夫人的心就會被吸引，並隨之而散亂。若能在寂靜的環境中一直修行，時間長了以後，即使你身處人群中、忙於工作時，心仍可保持如如不動。這一點，從很多高僧大德的傳記中，就可以看得出來。
問：我們在家居士應該怎樣吃素？這是一個比較實際的問題。
答：漢傳佛教自梁武帝以來，出家人就有特別好的吃素傳統，包括一些在家居士，也有吃素的習慣。而斯里蘭卡、緬甸等南傳佛教國家，並沒有特別強調吃素。我們藏傳佛教，以前在這方面沒有條件重視，但現在也非常提倡吃素。因為按照《梵網經》、《楞嚴經》、《涅槃經》等大乘經典的觀點，佛教徒最好是吃素。倘若你實在做不到，在吃肉的過程中，也應該多念一些懺悔咒。
當然，佛教並沒有千篇一律要求所有人都吃素。其實，佛教的思想非常包容，每個人可根據自己的情況，能做到多少就多少，不強迫你非做到什麼程度，做不到的話，因果就會懲罰你，你會如何不吉祥，沒有這樣的。行持善法應當量力而為，這一點大家要記住！
（十一） 問：我不是大學生，是個多年的遊子。通過剛才聽課和過去看您的很多書，我覺得您很殊勝，對您具足很大的信心。佛教徒的標準，是以皈依來衡量的，今天的因緣這麼難得，我想在您前面懺悔生生世世的業障，同時想請您給我們皈依。
答：在座的很多學生，可能不知道什麼叫懺悔。懺悔，就是通過一些方法，消除我們無始以來的罪業。尤其你今生中可能殺了不少生，不管你信不信佛，這種業都一定要懺悔。信了佛以後，你會明白為何要懺悔；即使不信佛，念“嗡班紮爾薩埵吽”懺悔也很簡單。
我們佛學院正在開這個法會，今天下午灌頂，明天正式開始，八天中每個人念四十萬遍“嗡班紮爾薩埵吽”。有些人一聽，可能嚇壞了：“啊，四十萬遍！”不過，我這裏不要求你們念這麼多，念四遍就可以。或者，就算僅僅念一遍，這也有很大的功德。要知道，我們往昔造了許多惡業，如果業力特別深重，今生的事業就會有障礙，做什麼事都不成功。所以，經常念此咒懺悔相當重要！
至於皈依的話，完全是靠自願，你想皈依也可以，不想皈依也沒什麼，因為皈依不是一種強迫。
想皈依的人要明白，不是皈依我，我不能成為皈依的對境，而應當皈依佛、法、僧三寶，這有很大的功德和利益。然後，我給你們念一些皈依偈，你們心裏觀想“我皈依了”，發一個決心就可以。不願意皈依的話，也不用捂耳朵，不要緊的，你聽了不會有害處。
【堪布用藏語給大家皈依……】
可以！我本來也想給你們種個善根，但是不好意思說。（眾笑）
（十二） 問：今天晚上聆聽堪布的教誨，受益匪淺，感謝浙江大學給我們這個機會！我是浙江大學的校友，曾經是九四級的學生，以前是醫生，現在是律師。在三十幾年的人生過程中，我有一些感悟：眾生是平等的，但也有差異。眾生高高低低的地位，實際上是由前世、包括今生的修行所決定的。這種想法對不對呢？
答：對。世間上的所有眾生，正如你剛才所說，由於前世積累的福報不同，今生的相貌、財富、權力、地位、心態等都會有差別。這一點，佛陀在許多經中也講得很清楚，尤其是學過《百業經》的人，越學越會覺得業力不可思議。
佛陀在了義經典中，雖然講過“眾生皆具如來德相”，從這個層面來講，每個眾生都是平等的。但因為他們各自造的善惡業不同，即生中也有這樣的差距。
問：佛陀可以完全利他，像堪布您也可以做到這樣；但作為芸芸眾生則很困難，他們往往會先利己，利己之餘再利他。我個人認為：從社會學來講，人人若都利他，那社會進步的動力可能就沒有了。當然，如果人人都是自利，也是不可想像的一種狀態。不知道這種想法是否正確？
答：社會上人人都利他的話，那就沒人打官司了。開玩笑！
作為凡夫人，確實利己的成分比較多，但我們也不要求每個人現在都變成菩薩，變成舍己利他者。不過，大家至少應當明白，人類最高的思想境界，就是利他。
現在這個社會上，許多人從小到大接受的教育，完全是以利己為中心，這樣的社會肯定不會安定，出世間的成就更不用說了。所以，從這個層面來講，佛教中提倡的利他精神，是最崇高、最無上的。
（十三） 問：我是從事銷售工作的。前不久聽說馬雲跟李連傑辦了一個太極禪文化公司，馬雲說太極可融合釋道儒三家的思想精髓。成立這個太極禪，人們眾說紛紜：有人覺得挺好，可讓廣大民眾都來參與這個運動；有人覺得馬雲是事業做到了頂峰，現在想在思想界也獨佔鰲頭。上師能不能對他們的行為作一個點評？
答：我在讀書的時候，很喜歡太極拳，還專門弄了一個大沙袋，晚上在老師看不見的地方，跟一群同學拼命練。當時，是太極拳比較流行的時期。後來我瞭解到太極體現了人天合一，從理論上看，有其甚深的意義。不過在這方面，我也沒有很深的研究。
其實每個宗教都有不同的竅訣，真正去行持的話，不管對社會、對自己的身體都會有利。只不過有些人沒有完全領悟其精髓，而是以分別念進行揣測、編造，這樣的話，有些教義就無法保持原汁原味了。
所以，我覺得若按照真正的理念或動作去推行，這應該很好。但具體怎麼樣，則要根據不同的情況來分析。
（十四） 問：堪布您好，說實話我就是想皈依，已經猶豫好幾年了，來之前也想過這事，但沒想到今天這麼順利就皈依了。我想詢問一下，以後怎麼跟上師保持聯繫？還有，請上師賜個法名行嗎？
答：賜法名的話，一個一個取可能有點困難。其實在灌頂或受大戒時，所有人都可以取一個法名，因此，我就給願意皈依的人，共同取一個法名：圓利。今天我們講的，本來就是大乘佛教，“利”益他人。我本人也覺得，哪怕能讓一個人得到一點點“利”益，自己也願意付出、努力。
至於以後怎麼聯繫，我現在開了個微博 ，你們可以去看看。我剛發了一張“龍井茶田”的照片，很多人馬上就猜到我來杭州了。（眾笑）
（十五） 問：今天得到您的開示，非常感激也非常激動！您今天跟我們講了，人要懷慈悲心，要放下我執，要利他。關於利他的問題，我個人慧根比較淺，不知道是應該無時無刻都去利他，還是在利他和利己之間找到一種平衡，儘量地去利他？
因為我是個普通的凡人，在工作中、生活中，肯定會跟旁邊的人發生利益上的矛盾。而且，假如我要做一筆小生意，如果完全利他，那就不賺錢了，但人都有私心，我賺的錢也不會用很多，可以去幫助需要的人。所以，應該怎樣去真正利他呢？我覺得很困惑。
答：在佛教中，並不排斥為了自己的生計做一些事情，但在這個過程中，最好能過清淨的生活。
利他的程度，對每個人也沒有特定的要求，大家可根據自己的心態、能力，往利他的方向邁進，儘量放下我執，全心全意地投入。
現在有些老師或法師，日日夜夜一直想著別人，根本沒有自己的空間。他們這種默默無聞的付出，也許很多人並不知道，也不一定能做到。其實無論是出家人、在家人，自我發展、自我提升的價值並不高，就算你再有錢、有地位，也沒有什麼意義。而對社會、對人類有意義的事情，不管自己的能力多大，都應該朝這個方向努力，能做多少就多少。
（十六） 問：現在有不少放生活動，規模越來越大、越來越有組織，參與的人特別多，放生的錢財也特別多。我本人也會去放生，但總覺得這麼多錢除了用於放生之外，是不是還可以拿去做公益，就像“慈濟”那樣？因為大家在這方面做得太少，而放生所用的錢財太多。
答：不能這樣想。放生的話，救的畢竟是眾生的生命。要知道，生命非常珍貴，任何人遇到生命危險時，只要能活著，其他一切都願意付出。同樣，那些被放的眾生，生命也像我們一樣寶貴。如果你對生命有一種平等觀，就會明白放生的意義。
另外，人們用於放生的錢，必須專款專用，不能移作他用。如果想做一些公益慈善，應該另想辦法，但放生的錢不能動。
（十七） 主持人問：我再假公濟私問一個問題：做生意時，我們可能會做些不太好的事，這樣才能賺很多錢。等我賺了錢以後，再去做很多善事，能不能彌補我曾經造的小惡？
答：我以前遇到過很多這樣的人，說是賺完錢以後做善事。但他賺了錢以後，還想繼續賺，善事等以後再做……這樣到了最後，他該做的善事一直不做，錢卻一直在賺。
問：那他賺錢後如果做了善事，是不是就可以彌補在賺錢過程中造的小惡？
答：這要分析他做了什麼樣的善事，造了什麼樣的“小惡”。如果涉及到殺害眾生，這樣的惡業非常嚴重，可能就很難彌補。
問：沒有這麼大，比如經常撒點謊什麼的。因為做生意肯定有欺瞞，我2塊錢買的東西，賣出去10塊，我肯定不告訴他成本，只說是8塊買的。
答：做生意的過程中，華智仁波切在《大圓滿前行》裏也講了，十不善業中除了邪淫、邪見，其他八種不善業都直接具足了。造了這些的話，假如罪業比較輕，通過懺悔可以清淨。但賺來的錢，還是要作一些功德。
（十八） 問：我是一個皈依弟子，想問一下：如何積累福德資糧，有利於我們的修行？
答：積累福德資糧的話，要修曼茶羅，平時多造善業，回向眾生，發菩提心，時時刻刻都要修行。修行的時候，以利他和無我為根本。
（十九） 問：謝謝堪布來到浙大給我們作演講！我是浙大的畢業生，畢業九年了，以前是信電系的。我今年三十幾歲，經常感覺自己一些不好的煩惱習氣，把我塑造成這個樣子。請問，如何快速去除自己的習氣？
答：寂天菩薩告訴我們，若想最快速地救護自他眾生，免除一切痛苦，就要修自他交換。你看看《入菩薩行論》，專門有這麼一句話。
自他交換，即人們常說的換位思考，就是將自己與別人易地而處，站在別人的位置上考慮問題。如此一來，我們的很多習氣就可以消除，這是最快的一種方法。
問：我家裏沒人信佛，只有我一個。我爸媽都六十幾歲了，請問，怎麼樣快速地讓他們接受佛教？
答：最快速的方法，是慢慢地給他們講。慢慢講、常常講，他們就會很快接受了。（眾笑）
主持人：今天的提問就到此為止！下面有請劉雲老師給我們講幾句話——
劉雲教授結語：
感恩索達吉堪布！感恩來到我們會場的所有朋友！我們以共同的心願，進行了一次修行；我們以共同的心願，傳播了一次思想的精髓。對於今天堪布的開示，我也想“假公濟私”，談一點我的想法。
也許任何一次儀式，都可以辦得非常熱烈，但這次儀式過去以後，它沉浸在我們心中的東西，卻是不同的。我想今天在這兒聽受堪布開示的每位元朋友，內心深處都會因為各自因緣不同，而留下不同的印象。我非常感恩這個時空，能讓我們聚集在這裏，領略一次智者的開示。
十二萬分地感恩索達吉堪布！今天講座的題目是“智悲不二”，這是大乘佛教最為聖潔的境界。堪布以他的悲心體諒了我們，讓我們每個無知的人，也能獲得一分加持；堪布以他的智慧，給我們每個人種下了善根，全場的掌聲和會心的笑，都讓大家感受到了堪布的智慧。
大乘佛教的根本精神，是講因果。今天的這個因，我想是一個善因，願這個善因廣大；今天的這個因，我想是一個智慧的因，願這個因在我們杭城、在我們浙江大學、在我們國家、在我們這個地球上傳播。
祈請堪布和我們共同作一次回向吧——
索達吉堪布：
所南德義檀嘉熱巴涅，托內尼波劄南潘協將，
傑嘎納其瓦隆徹巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。
劉雲教授：
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
今天堪布的開示，是我們浙江大學思想傳播的濫觴，相信今後會有更多的智者來到這裏。讓我們一起祈禱、共同祈願：這些智者長久住世，廣轉*輪！
今天的講座就到這兒了。熱烈的背後，一定是一次沉澱，讓我們跟著智者的腳步，走向心靈解脫的彼岸。謝謝大家！
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主持人 |
索達吉堪布
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