要學會聽經聞法

智海法師開示

        希望大家能夠發起的就是出離心，出離對自我的執著。我的執著最容易出現的，就是在五蘊身心上，這就是造業的根本。一旦有自我的執著，很容易就有圍繞我而產生的各種煩惱。有我就有相對的人，常常在人我的相對中，起一種分別心。我們在現實生活中熏習我的時候，特別多。我本來是冤家對頭，在日常生活中卻沒有當回事。

      學佛法最起碼的方法，就是在我自己身上用功。怎麼樣把諸佛的智慧，轉變成自己的智慧，要得法才能轉變。法是用來內觀覺照的，用法來檢查對比自己。整個中士道所講，就是怎樣對治我執，但我們天天熏習的就是我執。佛法與我們的習慣是背道而馳的。在聽經聞法的過程中，我們喜歡進入“催眠”狀態，這樣，法就進入不了我們的內心。我們今天為什麼是這種狀態，這就是來源於我們往昔時候，對法處於一種蒙昧狀態，過去無量劫以來聽經聞法就沒有振作精神。要是能夠抓住重點，你是能夠知道今天晚上講的是什麼。以前學（做）法師，就是這樣聽，師父在臺上講，你在下面聽，聽了之後，就讓你複講，沒有課本，看看師父今天講的是什麼，第一個要點、第二點要點、第三個要點。但是你暈暈乎乎的能講出來嗎？所以這就是在聽經聞法的過程當中，第一個要克服的。

       怎麼樣克服呢？那就是要把自我明覺之心、就是正知狀態要保持，看看你在聽的過程中，你眼耳鼻舌身意是否都攝六根，是否能夠一心一意地聽法師在講，而且他講的每一句話每一個詞，先講什麼後講什麼，這些都要清清楚楚、明明白白。沒有這種正知狀態的時候，你的心就不知跑到那裏去了。聽經聞法的過程中，第一個要突破的就是這個關口。如果說你聽的不得法，法師講得越來越深入，就會感覺自己越來越不相應。在聽的過程中，要自然而然跟隨法師去聽，不要僅僅當作文字來聽，要當作法師就是針對我講的，隨時隨地專為你一個人講的，聽進去以後，我們檢查自己，他所說的這些毛病，自己有沒有這些毛病，要跟著去思維。當你的心隨著法師的引領，進入法意的時候，那種快樂真是無以比擬。聽著法師一句話一句話清清楚楚地吐出來，我的心裏面清清楚楚地就用這些法意來跟著思維，當你在如理思維的時候，你看那種快樂，那是更專注的，越聽越歡喜，越聽越清明。當你專注在法師的聲音上、專注在法理上、專注在自我的反觀覺醒上，它就是修行，聽法就是修行。所以說會聽的，聽一座法下來，真是非常清涼，所以說要學會聽法。

      你要隨著講解，發自心底的跟隨思維，檢查自己身口意三業，看看自己內心隱藏在那裏的東西。對照自己，只要是自己有的，就不要去包庇護短，內心裏對自我不要執著，不要辯解，沒有理由，你就是要認真地聽進去，毫無條件地檢查自己。你給自己辯解的時候，就糟糕了，法意就進入不了心裏。講經說法的時候，就是法師在給我們動手術，我們在給自己動手術。只要把自己攤開來，利用法的明燈，來看看自己癌症在什麼地方。接觸到你內心的時候，你自然是很不舒服的，你那種不舒服，就是一種執著的體現。你要找很多理由來辯解，那就是你執著的體現。所以說有些時候聽經聞法，還是非常難受的。怎麼難受呢？就是要針對自心去治病。他有一種業的習慣，就是不願意去對治。有病呢害怕就醫，有病呢害怕別人給我指出來，允許自己犯錯誤，偏偏不允許別人說我們有這樣那樣的錯誤。這就是我們常態的心理，一定要把這個克服。聽經聞法，你要把這種心態克服，你不克服沒有辦法，聽不進去，沒有對照自己心地做功夫，要在自己一畝三分地上用功，在自己身口意上用功。一旦檢查出毛病，相應的法理，那就是藥，那就是對治。

      你比如說我們說出離心，面對貪心的時候，我們如何對治。貪心我們有沒有？太多了。每個人把自己的貪心認識出來的時候，法師在講貪心的時候，你就對照這種法理，反反復複地思維。聽經的時候好好地聽，下來的時候好好思維，反復思維，你惟一對治的就是這個煩惱。聽經聞法幹啥的？就是對治煩惱。你找老師幹嘛呢，就是指出你的缺點毛病，不是讓老師給你唱讚歌的，不是讓佛法給你唱讚歌的。佛法幹什麼的？就是把我們的差距顯現出來。一旦把差距顯現出來，我們應該為之歡喜。平常我們都是把這些差距抹殺了、掩藏起來，自己找一些相似的好處安慰自己，我比別人精進喲，我比別人長得莊嚴喲，我比別人有智慧喲，你總能找到很多安慰自己，說的好聽是安慰自己，說的不好聽，是欺騙自己的理由。

       我們人之所以修行難以成功，他就是順著自我的執著，不斷地安慰自己欺騙自己，加深自己對自我的染汙，不願意向自我開火，不願意向煩惱開火，不願意人家指出自己的缺點毛病，這是我們眾生強烈的自我執著，表現在生活過程當中的一些東西。所以非得要認識到這種自我非常非常狡猾。它體現在什麼地方？就體現在我們剛才所說的方方面面。當你看到這些習慣于自我的思維，習慣於自我護短的思路去的，這種人再聽它也沒有什麼用，他只能夠找到自我的盔甲，像烏龜殼一樣，把自己深深地藏在烏龜殼裏面。這就艱難哦，你傷不了他，法的武器非常銳利，但是，他的金剛煩惱更堅固（笑）。自我太狡猾了，在我們出家的時候老和尚講過“人心不死，道心不活。”什麼叫“人心不死，道心不活”？就是你圍繞世俗人的常態，順著自我的思路去發展、去增加、去染汙、去熏習，這個時候就是人心不死；沒有反省精神，沒有改正錯誤的心，甚至他根本就不會認識到自己有這種錯誤。這很艱難哪，認識不到自己的錯誤。你看我們今天，講了這部論以後，有多少人認識到自己的差距呢？有多少人覺得自己應該慚愧呢？有多少人認識到人生的無常一天又一天，把我們修行的歲月一點一點在減少！這種無常的緊迫感生起來了嗎？！

       如果聽進去了的，他能發現自己的差距，能夠隨時給自己目標，一旦發現自己差距、自己問題，那就是你的目標。你發現不了問題，你就沒有目標；沒有目標你射箭你射到什麼地方？沒有問題你怎麼修呢？所以說，我們聽了經了，跟隨法師去思維，最重要的是能夠找出自己的差距，找出自己的問題所在。要把聽法當作治病，這就是熏習出離心，只要你把法意烙在內心裏面，（比如）你把對治貪心的方法拿到我們內心裏面反反復複地思維，你要能夠找到它內在的聯繫，你要找到它是怎麼克服這種貪心的，這個時候你對法就有體驗，就有受用。在法意的安立過程當中，非常善巧，非常有針對性，要沉入法意，領悟訣竅。內心裏不要有別樣的想法。要能夠歡喜，內心裏要生起法意非常珍貴非常有針對性的信心，自我信心很重要。道理是經書上講的，是法師給你講的，但是這些道理如何在內心起作用，讓你歡喜讓你投入讓你專注，讓你能反反復複地念茲在茲，這個味道要自己去品啊！當你能夠品得出味道的時候，那行了，你個人就上道了，就能夠深入了，你就能夠念茲在茲、反反復複地熏習。哎呀，這個道理太圓滿了、太深刻了、太有正知了，當你內心欣賞的時候，歡喜的時候，它才能夠有受用。是你內心歡喜的時候，才能得到受用；不是說，你內心不歡喜，這些受用你能夠得到。

        為什麼呀？再高深再圓滿的佛法一定是建立在你的信心基礎上，一定是建立在你的歡喜心的基礎上。所以說你每天聽經聞法，最重要的是調整自己的心態。能不能聽進去，關鍵在於你能不能把自己的歡喜之心欣賞之心調動起來，那是自己要做很多功夫的。自己不做功夫的時候，你就很難契入。法師還沒來，你就開始進入，現在就開始，今天法師要來了，馬上就能把我的毛病指出來，然後給我指出一條陽光大道，這樣的機會殊勝難遭難遇，我一定能夠接受這樣的機遇。你開始準備呀！開始祈禱，開始渴盼！當你這樣的心運作起來的時候，你發現你那天聽經聞法就最容易契入。如果你沒有這樣的心態，聽經聞法之前還打打鬧鬧，內心根本沒有收攝過來，對於法師來與不來，自己沒有半點高興的心祈禱的心、恭敬的心難遭難遇的心，這樣的心沒有起來，所以就像兩個毫不認識的人，面對面的也沒有多少感覺。所以聽經也要得法！你不得法是聽不進去的。當你這樣了，能夠深入了，能夠歡喜了，你能隨著法師的法意凝聚聞聲，這種道理逐步逐步地深入，不要脫離了，耳根就緊緊地系在法師的聲音上，內心就跟著這種聲音把這種道理、思維緊緊跟隨，這樣的話才能進入。

      下來之後你還要復習，溫故而知新嘛，還要做筆記，還要把法師所講的這些東西，平時在生活中是怎麼表現的，你要逐個找到。對應於生活中的毛病，你的表現，你要能夠找到。你找不到這種毛病在生活當中你是怎麼體現的，你找不到，修行就沒有目標。聽了就聽了，好玩是好玩，但是沒用。那天我們在討論，說這種“我”在哪里呀？“我”在五取蘊當中，因為你取著五蘊就有我。但是，平時你對身心是怎麼取著的，你細緻地思維過嗎？對身體是怎麼取著的，它是怎麼表現的?感受又是怎麼貪取的？下來，你自己舉一反三沒有？消化沒有？沒有。所以說這樣聽的話，多數就沒有多大意義！

      有的時候，法師講一句話，你台下不知要做多少功夫。但是我們覺得法師講一百句我們只聽進去兩句，下來以後不能舉一反三，不能消化，這就成問題了。怎麼消化？我們說，色受想行識這五蘊你執著它，跟我們帶來更多的煩惱，這一句話，但是你要做多少功夫呢？你在色上是怎麼貪取的，你要找到你跟別人的不同，你要找到對應於這種道理，你所表現出來的事相，要能夠找到。你對色是怎麼貪取的？你對感受、想行識是怎麼貪取的？所以說，你要是消化了的話，你覺得非常有味道。領會不了法的妙處，是我們聽法的第一個難關！所以說我們拿著法本聽法師講法的時候，內心要細緻，要高速地運轉，能夠隨著法意，針對自己身口意三業、針對自己生活，你要能夠深入進去，你要對照法，看自己這兒有沒有，哪兒有沒有，所以說，你要知道這裏面有緊密的聯繫的時候，非常的歡喜。沒有找到的時候一定要找到它，找到之後，反反復複地熏習，你思維一遍有一遍的作用，思維兩遍有兩遍的作用。

        有的人說：法師啊，修行要怎麼樣才能快啊？就這樣才能快。你能夠發現自己的問題，然後通過聽經聞法當下就可以解決自己的問題！隨著自己歡喜程度、領悟程度的深淺，相應的解決問題的程度，你能夠發現自己，一點點進步都能發現的時候，是最能生起自信心的，最能夠生氣歡喜心的。就在這種歡喜之中，你的個體體驗，對於法的個體體驗，才落實到自己的身心世界中去——如人飲水，冷暖自知，那個時候你感受到了，深切地感受到了，那才是你的法喜生起來的時候！當這種法喜生起來的時候，你有一點歡喜就有一點投入，有十點歡喜就有十點投入，有百分之百的歡喜，你就有百分之百的投入！它是隨著你對法的感受、領悟、個體體驗這樣進行深入的。所以說在學法修行的過程當中，這種個體體驗，對法的受用，這個是最關鍵的！

      如果能面對無量無邊的眾生父母，面對無量無邊的諸佛菩薩，我們不隱藏自己的缺點，不將就自己的面子思想，能夠無情地向它開火，進步它就來的最快。那天我們還在開玩笑，禪宗大德真的是了不起啊，他怎麼了不起？直指人心，見性成佛！什麼叫直指，他們不懂。我就把禪堂的法器，那個像扁擔的法器拿起來，這就是直指。懂不了什麼叫直指，然後我說，你趴下，我讓你明瞭什麼叫直指。他趴下了，然後這個“直指”“啪”落在他身上，“哎喲，這麼疼啊！”這就是直指，直接能夠針對你所執著的地方下手，痛定思痛啊，你才能知道你的問題在哪兒。“通者不痛，痛者不通。”你為什麼要痛啊？是不是？那是你的障礙啊。

        今天我們學佛也是這樣，你學了這些法理之後，要在自己最想不通，幾乎要跳水的地方，這些煩惱情境上去反省。針對自己最喜歡的最執著最痛苦的最煩惱的——生活當中的痛苦和快樂最好下手。要在生活當中下手，你正在哈哈大笑的時候，你為什麼哈哈大笑？哎，這些地方就是當下的反省！你正在痛苦不堪的時候，“我要跳樓，我活不下去了”，但是你為什麼是這樣呢？就在這個地方，你來檢查自己的癥結，最歡喜的你最執著，最痛苦的你也最執著，最執著你最煩惱！歡喜也是煩惱，痛苦也是煩惱，佛法就要在這個地方用功。要用在生活當中去，你就會發現自己快樂的時候它很雍容，它絕不放縱；就是在痛苦的時候，它也有一份清明，並不迷失。就在這個地方，善惡業在生活當中隨時都能顯現，遇到你歡喜的時候，那是往昔業的顯現，那你後面佛理的功夫用上去沒有？為什麼歡喜？有沒有一種反省？有沒有一種觀照？有沒有一種把握？歡樂而不放縱，痛苦而不迷失！逐漸地你發現，你就能從歡樂和痛苦當中慢慢地走出來！能夠平心靜氣地對待一切痛苦歡樂，讓自己清淨明覺的舍心能夠顯發。

      你在聽經聞法，你在修習法理的時候，要慢慢地把自心能夠運作起來。

      從下一周開始，（學習）這個出離心怎麼修？這個無我怎麼無？在色受想行識當中，讓自己隨時能提起出離心，提起覺照心，它很關鍵了，要進入實際觀修，要實實在在把這個出離心能夠生的起來。我今天給你講的一些方法，都是比較粗淺的，但是你能夠用的起來的話，用這樣的心來聽法，聽法師講解，一步一步深入，不要落下一節課，這樣子對於你出離心的生起，它很有説明。下一星期一開始就是“靜心觀法”，結合中士道次第來講無我實際的觀修方法，這就是解脫的一種關鍵，能不能跳出三界能不能解脫生死，就是這個關鍵哦。首先來觀修人我空，五取蘊能不能放下，在五蘊當中不執取，能夠跳出來，它細緻地引領你去觀修，所以這個法非常殊勝。阿彌陀佛！

                                                    （根據錄音整理（心月xinyue 整理））

 

 

	主持人	智海法師