人間佛教的修持

智海法師

　　學佛，就是向佛學習，以佛為我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的，我們也這樣照著學。學佛，是離不了修持的。持是受持，是“擇善而固執之”的意思。修是熏修，是依著受持的佛法去學習。照中文的訓釋，如修身、修理等，修有改正的意思。依佛法，修是熏發義；由於學習，能熏發現在與未來的善根，叫作修。人間佛教行者應如何修持呢?

　　1．修行是有著一定的次第的。

　　人間佛教是整個佛法的重心；而“這一論題的核心，就是人·菩薩·佛——從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。”在《人間佛教要略》中，印順對此次第作出了說明，而著力強調第一次第即人菩薩行。  他認為，如泛說學佛，而不從佛的因行——菩薩道著力做起，怎能達成目標?等於要作一畢業生，必定要一級一級學習起，次第升進，才能得到畢業。學佛也是這樣。菩薩道所經歷的過程，可略分三個階段，即凡夫菩薩、賢聖菩薩、佛菩薩。第三階段的菩薩，是證得大乘甚深功德，與佛相近似的八地以上菩薩。第二階段的菩薩，是已發菩提心，已登菩薩位，從賢人聖，修大悲智行，上求下化——這即是三賢到八地的階位。第一階位，是新學菩薩，是凡夫身初學發菩提心，學修菩薩行。其菩薩心行的根抵薄弱，可能還會退失，是在修學信心的階段。《仁王經》稱此為十善菩薩，也即是十信菩薩。一旦菩提心成就，就可進入不退菩提心的賢位。以人間凡夫的立場，發心學菩薩行，略有兩點特徵：一是具煩惱身：凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證陪，閉口解脫，要老老實實地覺得自已有種種煩惱，發心依佛法去調禦他、降伏他。凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不誇高大，木眩神奇。依人身學菩薩行，應該循序漸進。起正知見，薄煩惱障，久積福德。久之，自會水到渠成，轉染成淨。二是悲心增上，初學發菩薩乙的，必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他為重，如還是一般人那樣的急於了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。經上說：“未能自度先度他，菩薩是故初發心。”應以這樣的聖訓時常激勵自己，向菩薩道前進。

　　2．修學人間佛教———人菩薩行，以三心為基本。

　　在《華雨集·契理契機之人間佛教》中，印順對此有詳盡的說明。三心是菩提心、大悲心、空性見。發(願)菩提心就是以成佛為理想為目標，立下自己要成佛的大志願。發大菩提心。先要信解佛陀的崇高偉大，智慧的深徹(智德)、悲心的廣大(悲德)，心地的究竟清淨(斷德)。深信佛法有徹底解脫的正道，所以志願修菩薩行成佛，以淨化世間、解脫眾生的苦惱。發大悲心是菩薩行的根本。佛這是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的。悲心要從人類、眾生的相互依存，到自他平等、自他體空去理解修習。空性見是佛法的特質。空性是緣起的空性。一切依緣起，都是相對的，故是無常。緣起無常，所以是苦——不安穩而永不徹底的。無常故苦，所以無我。無我即無我所，就是空。在大乘空相應經中，緣起即空性，空性即緣起，空性是真如等的異名，不能解說為“無”的。在菩薩行中，無我我所空，正如緣起而不著相，是極重要的。沒有“無所得為方便”，處處取著，怎麼能成就菩薩的大行!菩提心、大悲心、空性見——三者是修菩薩行所必備的。切勿高推聖境，要從切近處學習起！

　　從學佛的立場說，一切活門都可說是菩薩的修學歷程。適應眾生的修學方法千差萬別，然其實質可以用三句義來統攝而會歸於一道。這就是學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。印順《學佛三要》專論此三道要。這“學佛三要”就是《大般若經》所說：“—切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。”一切智智或名無上菩提，學者心心念念與無上菩提相應，這就是菩提(信)願——願菩提心的別名。大悲是見眾生的苦痛而想度脫他。“菩薩但從大悲生，不從餘善生。”所以，大(慈)悲心，實在是菩薩行的心中之心!無所得是般若慧，不住一切相的真空見。孕育于悲願中而成長的空慧，不是沉空滯寂，是善巧的大方便。有了這，才能成就慈悲行，才能成就無上菩提果。所以，菩提願、大悲心、性空慧，是菩薩道的真實內容，是菩薩所以為菩薩的真實功德

　　菩薩學行的三要，是不可顧此失彼的。然初學時，不妨從一門(或二門)而來。有的好為哲學、心理學、論理學等學理的探討，接觸到佛法、認識佛法的正確深奧，因而發心學佛，這是從智慧門入。有的好為社會福利事業、樂於為善，與佛教的人事相接近，贊仰佛法的慈悲，因而發心學佛，這是從慈悲門入。有的宗仰三寶功德的不可思議，或由於佛菩薩的感應，因而發心學佛，這是從信願門入。由眾生根性而言，大概是貪行人從慈悲門入，嗔行人從智慧門入，癡行人從信願門入。

　　進入佛門後，若想升階登堂，學菩薩正行，必須三事齊修。《大涅槃經》與《大毗婆沙論》都說：“有信無智，增長愚癡；有智無信，增長邪見。”可見信與智—定要雙修。不能偏失。

 

 

	主持人	智海法師