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空之探究﹝ 一﹞-數位網路佛學院

仁波切人氣：5716

日期:2009/08/26 NPO 喇嘛網編輯部報導

在定慧的修習中，所有的方便不一，隨觀想的不同，修習成就，成為種種的定法；這不是偏於定，而是從定得名。在佛教界類集、分別的學風（本於佛說，經弟子們的發展，成為阿毘達磨）中，多方面傳出定法，或經過論辯，然後成為定論。修證者所傳的內容，不但名稱不一，即使名稱相同的，含義也有淺有深。因為這些名稱，絕大多數是世俗固有的名詞，「空」也不例外；隨俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一致了。這是理解種種定法所必要注意的。

與空有密切關係的定法，主要是四種心三昧citta-sama^dhi，『相應部』作心解脫 ceto-vimutti。『雜阿含經』卷二一（大正二‧一四九下）說：「質多羅長者問尊者那伽達多：此諸三昧，為世尊所說？為尊者自意說耶？尊者那伽達多答言：此世尊所說」。
從那迦達多Na^gadatta與質多羅Citra的問答，可見當時所傳的定法，有些是佛說的，有些是弟子們傳授時自立名目的。這四種心三昧（或心解脫），那時也還沒有達到眾所周知的程度，所以有此問答。與此相當的『相應部』經，問答者是牛達多Godatta與質多Citta 長者。又編入『中部』『有明大經』。是舍利弗為大拘絺羅說的。依『相應部』，四種心解脫是：無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫。問題是。這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。一、名稱不同，意義也就不同。不同的是：無量心解脫，是慈、悲、喜、捨──四無量定；無所有心解脫，是四無色中的無所有處定；空心解脫，是思惟我我所空；無相心解脫，是一切相不作意，得無相心三昧。二、名稱雖然不同，而意義可說是一致的。這是說：貪、瞋、癡（代表了一切煩惱）是量的因，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最為第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越於限量，是漏盡比丘的究竟解脫（不動阿羅漢）。同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙，貪、瞋、癡空即超越於所有，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。貪、瞋、癡是相的因，貪、瞋、癡空即超越於相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因為空於貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。
『雜阿含經』的四種心三昧，從名稱不同而意義也不同來說，與『相應部』所說是一致的。但從名稱不同而意義相同來說，『雜阿含經』的文句，與『相應部』有些出入。如『經』卷二一（大正二‧一五０上）說：「云何法一義種種味（味是「名」的舊譯）？答言：尊者！謂貪有量，（恚、癡是有量），若無諍者第一無量。謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是（第一）無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是（第一）無所有。復次，無諍者，空於貪，空於恚、癡，空常住不變易，空非我非我所。是名法一義種種味」。

　　『相應部』的不動心解脫，『雜阿含經』作無諍aran!a應該是無諍住或無諍三昧的簡稱 (4)。諍有三類，煩惱也名為諍──煩惱諍，所以無諍是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解脫相當。『相應部』說了無量等三種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、癡空，不再說空心解脫，那是以不動心解脫為空心解脫了。『雜阿含經』說明無量等三種中，無諍最為第一，然後又解說無諍是：「空於貪，空於恚、癡；空常住不變易，空非我非我所」。解說無諍，也就是解說空心三昧。無諍與空，是有關係的，如『中阿含經』『拘樓瘦無諍經』末了說：「須菩提族姓子，以無諍道，於後知法如法。知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，捨此住止息」(5)。總之，四種心解脫中最上的；是空於貪、恚、癡的不動心解脫，或無諍住，也就是心解脫（或心三昧）而 [P23] 達究竟，不外乎空的究竟完成。無量，無所有，無相，無諍，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。
　　無諍──阿練若，本是修行者的住處。由於住處寧靜，沒有煩累，象徵禪慧的境地，而名為無諍住、無諍三昧的。這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象徵禪慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一樣的。

節錄印順法師佛學著作集─ 空之探究

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喇嘛網利美園地-禪思練習─諸法無常..我自性空，行為自性空，
其餘一切諸法也絲毫都不是從自己方面存在。存在的，不外是僅僅由心安立的名言。「我」自性空，絕對不是由自己方面存在。
像虛空一般，空無自性。禪思的「行為」自性空，也絕對不是由自己方面存在，像虛空般空無自性。禪思的客境，也根本不是由自己方面存在，完全空無自性，好像虛空一樣。在空性中，沒有諸如此類的東西──我、你、生、死、樂、苦，證悟、地獄、善、不善──這一切東西，一切法，一味自性空，一味在空性中。眾生、佛、所有的眾生心、諸佛的聖心，在空性中一味、無分別。

空性見新角度的闡釋 - 喇嘛網利美園地-在唯識學中有個很突出的貢獻，唯識思想等於把中觀思想：「眾因緣生法【依他起性】，我說即是空【圓成實性】，亦為是假名，亦即中道義。」的說法及「煩惱即是菩提」的說法作了如下之修正：「眾因緣生法【依他起性】，必先破除我、法二執【遍計所執性】，才可說是我說即是空【圓成實性】」

定解寶燈 - 喇嘛網

喇嘛網利美園地-中論18、24、26品-修空性的目的法王達賴喇嘛教授/蔣揚仁欽翻譯- 一切非見煩惱，它的根本是從見煩惱而產生。見煩惱唯一是靠空正見來破除的。空性的認知不是像一般的學問一樣去做空性的解說，而是因為人都想要離苦得樂，一切的痛苦來自於煩惱，煩惱的根本是真實執著，於是說了空性。

喇嘛網利美園地-藏傳佛教﹝入門﹞達賴喇嘛著鄭振煌譯

空性是一切諸法的終極實相。空性既不受諸佛之力的影響，也非依於眾生的業果。空性只是存在，遍佈一切法界。因此，一切法自性空。經云：「諸佛出不出世，法性畢竟常空。」否定永恒的自我和獨立的存在，即是空性。

喇嘛網修行園地-敦珠仁波切法王-大圓滿心與明覺

心性了不可得，眾生卻執以為實，而起自他對立之分別，因此眾生之「心」，充滿顛倒妄想，造種種惡業而輪迴下去，受種種苦；而諸佛，則了知內外之一切，不管淨或不淨，皆如幻如化。對淨之追求，亦是如幻如化，不去執著。要將心放在心的本來面目上，離開無明之造作，不落入能取所取，此時明空無執的「明覺」自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了，自然而然的呈現出「明」的樣子。這種離垢之明覺，即是大圓滿之核心，也是三世諸佛之心要。

喇嘛網利美園地-空慧與忍修行..大乘法所以殊勝，在於其以般若為體，方便為用，般若即明空慧，菩薩證得空慧，尚須從空出假，利樂眾生，教一切有情，令趣無上正等菩提。

唯有止觀雙運可斷惑 - 喇嘛網利美園地..禪宗的根本見地仍舊屬般若中觀思想——當然這點會有一部份佛教學者不同意，因為禪宗的語錄裡隨處都會看到類似「菩提般若之智，世人本自有之」「菩提自性本來清淨」「我心自有佛，自佛是真佛」等等的文句，所以佛教學者將禪宗（包括大圓滿、大手印）歸為真常思想的如來藏系是很自然的。關於這點，在這裡我無意申辯，我要說的只是我知道自己所理解的禪宗是宗仰畢竟空思想的。

大圓滿的加行見地 - 喇嘛網利美園地..　

眾生就像虛空般不可數，他們皆世我們過去世的父母，深受輪迴之苦，欲救度他們免於輪迴的想法就是發菩提心。菩薩如是誓願：「我願度如父如母眾生直至輪迴空盡」。從俗義諦來說，是有一個"我"在發菩提心，是有眾生待救度，這個開啟慈悲心的方式是由佛陀親自宣說，這是俗義諦菩提心。　

喇嘛網利美園地--維摩詰所說經--方便品第二

貝諾法王 - 喇嘛網修行園地--貝諾法王-如何修行密宗才能證得究竟圓滿佛果--貝諾法王開示：基本上，智慧有很多種，一般世俗的聰明也是一種智慧。但我們講的是究竟的智慧，強調的是上師傳授開悟的教法，你有智慧去領受。再來，瞭解勝義諦即是瞭解空性。那麼，菩提心分為願菩提、行菩提、世俗諦菩提心及勝義諦菩提心。所謂世俗諦的菩提心即是平常發的菩提心，而勝義諦菩提心則是能到達了解究竟空性的意義時才能瞭解。

喇嘛網--「具足空性慈悲之體性，願令自心生起菩提心」菩提心的利益跟形容是什麼？就是要具足空性跟慈悲，「具足空性慈悲之體性」是指它的本質是空性的，它的自性是慈悲的

喇嘛網利美園地--四聖諦：滅諦--第十四世達賴喇嘛

在這裡，我們必須問自己以下的關鍵問題：涅槃是什麼是解脫（moksha）是什麼是滅（nirodha）指的是什麼？以及真的可能成就滅嗎？如果我們回答因為佛陀在經典中曾提到過，所以我們必須接受解脫是可能的，我不以為那是個令人滿意的答案。反省提婆在《中觀四百頌》中提出的要點，也許是有幫助的。他論道，當我們在談究竟真實或空性時，我們必須了解到，對空性的了解是不必依賴經典的權威的。我們可以用批判性的分析和推理去逼近它。

空性「無我」或空性的四種詮釋