日期:2009/08/20 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

佛寶

具有下面的八種功德﹕(一)、無為體，(二)、任運成就，(三)、不依他緣而知，(四)、智，(五)、悲，(六)、 力，(七)、自利，(八)、他利。

其中第一，一切有為法隨著 因緣的聚散，而有生、住、滅等現象的變化﹔因此諸法的本 性是空寂的，無為的。佛陀已經圓滿證得了無為法性，所以是「無為體」。第二、佛陀已經息滅了一切的分別，和人為 的勉強造作﹔所以利生的事業「任運而成」。第三、佛陀不必假借語言概念和因明的思惟，單憑他內證的自然智，就能現觀一切法﹔所以是「不依他緣而知」。第四，佛陀具有，現觀如所有性的「智」。第五、佛陀具有，以自己所悟的真理對眾生開示的「大悲」。第六、佛陀具有，雙運悲智而說法，令所度有情斷除煩惱的因和苦果的「力」。第七、指前 面三種屬於「自利」的功德。第八、指後面三種屬於「他利」的功德。究竟一乘寶性論云﹕「無為及自然，不依 他而知，具悲智及力，唯佛利自他。」

法寶
法寶具有下面的八種功德﹕(一)、不可思議，(二)、無 二，(三)、無分別，(四)、清淨，(五)、顯現，(六)、對治，(七)、何法離貪，(八)、以何法離。其中第一，以分別心推求四邊，了不可得。法性不是言詮思量的境界，而是聖者 三摩斯多的境界，所以是「不可思議」。第二、斷盡了有漏的惑、業，就是「無二」。第三、斷除了惑、業的根因－－增益萬法為常、樂、我、淨的執著心態，就是「無分別」。 第一種是屬於自性清淨法身的功德，第二和第三種則是屬於離垢清淨法身的功德。第四、道諦的本身可以「淨化」煩惱 和隨眠﹔第五、道諦能「顯現」諸法的真實性﹔第六、道諦具有遍除三世無明的「對治」作用﹔所以道諦就像太陽一樣。第七、指前三種屬於「滅諦」的功德。第八、指後三種屬於「道諦」的功德。究竟一乘寶性論頌云﹕「不思議無二，無分淨現對，依何得何法，離貪二諦相。以滅道二諦，併攝離貪性，應知彼依次，各具三功德。」論頌中雖然只說滅、道二諦是法寶，但是我們應該明白這裡所說的二諦，是指大乘的滅諦和道諦﹔而且其中的道諦就是大乘的見、修二道。
因為論釋上說﹕「得此滅苦如來法身之因，即見、修二道之分別智。以(道諦具有)三種隨順法(淨、現、對)故，當知 如日。」

僧寶

僧寶就是，任何應具有下面四種功德的不退轉菩薩。(一)、知如所有，(二)、知盡所有，(三)、內智觀見，(四)智見清淨。其中第一、大乘不退轉菩薩，滅除了人、法二 種我執，證悟無我的真如實性﹔所以是「知如所有」。第二、大乘不退轉菩薩通達了﹕自己所見的真如法性，對於一切有 情都是平等無差別的﹔所以是「知盡所有」。第一種功德是指，對法性本身的了悟﹔第二種功德是指，對法性所依萬法 的通達。第三，大乘不退轉菩薩，以不共二乘的出世智慧，
如實照見(如所有、盡所有)，就是「內智觀見」。第四、大乘不退轉菩薩，淨化了煩惱障和所知障﹔所以是「智見清淨」。究竟一乘寶性論云﹕「如實與如量，智見清淨故，具慧 不退眾，有無上功德。」
有人見到論頌中的佛寶和法寶都有八種功德，因此主張﹕僧寶也應該具有八種功德。那八種呢﹖前面三種功德照舊，從第四種「智見清淨」功德中再分出，脫離染(煩惱)障、 著(所知)障和卑劣障的另外三種功德。第七、前三功德屬於「證分圓滿」的功德。第八、後三功德屬於「斷分圓滿」的 功德。這種說法雖然也有道理，但是並非論頌的本意，所以 我不採納。

暫時的皈依

寶性論頌云﹕「依能調所證，弟子為三乘，信三供養等，是故說三皈。」意思是說﹕因為三乘各有所需，為了滿足這三種需求，所以世尊就對三乘道的六種補特伽羅，說三種不同的皈依。

關於三皈依，大、小二乘有一種共通的說法，那就是﹕
「佛陀是兩足中最尊貴的，所以安立為佛寶﹔涅槃是離欲法中最尊貴的，所以安立為法寶﹔僧眾是一切團體中最尊貴的，所以安立為僧寶。」可是這個說法和頌文的意義不同，所 以一定會有人產生疑惑。為了去除這種疑惑，於是無著在頌 文的前面，先提出了一個這樣的問題﹕「依何等義，為何等人，諸佛如來說此三皈﹖」並且在頌文的後面作了會通性的解釋﹕「已經入道和尚未入道的兩種大乘補特伽羅，都一心 一意地想圓成正覺﹔為了對他們開示，兩足尊的佛陀是三皈 依中最殊勝的，所以安立佛寶為大乘皈依的主要對象。同樣的，已經入道和尚未入道的獨覺乘和聲聞乘等四種補特伽羅認為﹕法寶和僧寶可以成辦自乘的道業﹔為了對他們開示離欲尊的法寶和眾中尊的僧寶的殊勝功德，所以就分別安立法寶為獨覺乘的主要皈依對象，僧寶為聲聞乘的主要皈依對象。」

或許有人會產生這樣的疑問﹕「難道三乘種性不是同樣的皈依三寶嗎﹖為什麼要分別為三乘設立三種不同的皈依呢﹖」答﹕「從因位上講，雖然三乘同樣的皈依三寶，但是證得的果位卻不相同。為了引導中、小二乘的行者，次第轉入大乘，所以才方便設立三種不同的皈依。」有許多人把寶性 論的這一頌判為不了義，這是因為不了解論意的緣故。月稱三皈依七十頌云﹕能仁之三身(佛)，涅槃(法)及四雙(僧)。」這種說法和前面是相同的。 (註﹕宗喀巴在寶性論之後，引用了月稱的著作，這表示﹕大乘的唯識和中觀二宗，對三皈的看法是一致的。)

唯一的究竟皈依
問﹕前面說暫時的皈依有三種，那麼究竟的皈依呢﹖」
答﹕「究竟的皈依只有佛陀。」問﹕「如果只有佛寶才是究竟的皈依，那麼豈不是缺了法寶和僧寶嗎﹖」答﹕「不會的。因為佛陀心續中的滅諦和道諦就是法寶﹔而且因為佛陀圓 滿證得了法身，三乘的僧眾才能獲得究竟的成就。」寶性論云﹕若依於了義，唯佛是皈依，牟尼具法身。故僧亦究竟。」寶性論釋云﹕「因為不生不滅的牟尼佛，具有最極清淨的滅諦和道諦－－離垢法身。」，這和前面的說法也是一致的 。

釋名
問﹕「為什麼佛、法、僧被尊稱為三寶呢﹖寶性論云﹕「世稀有無垢，具力世莊嚴，最勝及不變，是故名為寶。」

摘錄華岡佛學學報第八期 宗喀巴現觀莊嚴論金鬘疏三寶釋義

	主持人	宗喀巴現觀莊嚴論金鬘疏三寶釋義-陳玉蛟譯