日期:2009/08/11 NPO 喇嘛網 編輯部 報導
big5.fjnet.com/.../25271/viewspace-11217.html
《般若經》之發展與《現觀莊嚴論》之創作
使人容易了解般若經義，大乘學者勢必要採取一些應變的措施。應變的方式之一，就是使般若經的體裁朝精簡的型式發展，例如像《金剛經》（Vajracchedika）與《心經》（Hrdaya）等簡短而又充滿哲學意味的經典；另一種方式，就是不直接將《大品般若經》改成精簡的型式，而把它濃縮精鍊，提出綱要，並有系統地將這些要義全部貫通起來，作成一部綱要性的般若經釋。《現觀莊嚴論》大概就是在這種時代背景下創作出來的一部論典[8]。
《現觀莊嚴論》論名略釋
《現觀莊嚴論》只是簡稱，論的全名是《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論頌》（Abhisamayālankara-nāma-prajñāpāramitopadeśa-śāstrakārika）。顧名思義，《現觀莊嚴論》就是《般若波羅蜜多經》的論義、教授或口訣（upadésa, man-ngag）。此處所說的《般若經》，雖然也包含《十萬頌》和《八千頌》，但主要的還是指《二萬五千頌》；它相當於竺法護譯的《光讚般若波羅蜜多經》（286 A.D.）、竺叔蘭譯的《放光般若波羅蜜多經》（291）、什譯的《摩訶般若波羅蜜多經》——《大品般若經》（404），或奘譯的《大般若經．第二分》（600-663）。
「現觀」之梵語為abhisamaya，是由abhi（向，對）+sam（聚，集）+語根I（去，行）組合而成的。其意為“契合”或“融合”。此處是指，能觀的智與所觀的真實性契合為一的狀態，也就是現證或親證的意思。這部論以八個現觀的意義來貫通整個《般若經》，寫得非常巧妙。此論共分八品，每品下分若干要義，總計有七十要義。這「七十義」就是《般若經》的「莊嚴」。宗喀巴在《金鬘疏》中解釋說：「所謂“莊嚴”，
是一種譬喻的名稱。如人天生麗質，又配戴上手鐲等美飾，當他在明鏡中映現時，眾人見了，必然心生歡喜。在這個譬喻裡，“天生麗質”象徵奧妙的“般若經體”，“美飾”象徵“七十義”，“明鏡”象徵《現觀論》。當“般若經體”和“七十義”在此論中顯現出來的時候，學者們見了必然心生喜悅，所以稱為“莊嚴”。《大乘莊嚴經論》說：『如人麗質加莊嚴映明鏡中，眾人見已生起最勝之歡喜，如是善說開顯妙法諸要義，故諸智者於此亦生最勝喜。』」[
《現觀莊嚴論》之作者
《現觀論》的作者是誰？學術界對於這個問題頗多爭議，不過約略可歸納為如下三種看法：
一、藏傳《現觀論》是彌勒（Maitreya）的作品，是著名的「慈氏五論」之一[10]。
我們可以大致推斷：《現觀論》的作者，是一位既深入中觀又博通瑜伽學說的大思想家，至於他究竟是偏重瑜伽實踐的中觀學者，或是深受龍樹學說影響的瑜伽師，且乃至於他是否托名彌勒，那就難斷言了。不過，為了便於說明，以下仍以彌勒為《現觀論》作者之名。
總之，兜率天上的彌勒菩薩造《現觀論》，是印、藏佛教傳統的一般看法，而這個看法，近代仍有學者支持。
另外，從《現觀論》的內容來看，《現觀論》中有些頌文，可在彌勒的《大乘莊嚴經論》和《攝大乘論》（Mahāyānasamgraha）中找到文字上幾乎完全一樣的偈頌；有些頌文則在內容方面與《大乘阿毘達磨集論》
就思想方面而論，基本上，《現觀論》以「一切法空、無自性」的中觀思想作為核心，兼採瑜伽的觀行次第，然後貫成一個龐大而完整的體系去解釋《大品般若經》（詳見後文——柒）。因此，我們可以大致推斷：《現觀論》的作者，是一位既深入中觀又博通瑜伽學說的大思想家，至於他究竟是偏重瑜伽實踐的中觀學者，或是深受龍樹學說影響的瑜伽師，且乃至於他是否托名彌勒，那就難斷言了。不過，為了便於說明，以下仍以彌勒為《現觀論》作者之名。
六、《現觀莊嚴論》之內容
如前所說，《現觀論》的論義是以「八事七十義」的體系架構而成的。如果先明白什麼是「八事七十義」，那麼要了解整部論的內容就比較容易了。因此，本節擬就「八事七十義」來概說《現觀論》的內容。
關於「八事七十義」，E.Obermiller於《現觀論中所顯示的般若經義》一書中，曾大略介紹過[48]。法尊法師也曾經寫過一篇「現觀莊嚴論中八品七十義略解」的論文 [49]。這篇論文的內容較前者充實，但是並未註明其中解釋所依據的論典。因此，該篇論文中的解釋只能代表法尊法師本人的看法與心得。宗喀巴所著《金鬘疏》的序品，對「八事七十義」有一段詳細的說明，本節以下所作簡介，就是摘譯其中要點寫成的。
八事
一、一切相智：於一剎那頃，現觀一切如所有、盡所有行相之智。如《般若經》說：「任何行相」等。又說：「行相寂滅」。般若經文依此次第，開示了知世俗與勝義的行相。此分為，通達如所有的一切相智及盡所有的一切相智。
二、道智：通達三（乘）道無自性，進而圓滿、成熟、清淨而現證真際（yang-dag mtha'，空性之異名）之學道。此分為了知聲聞道、獨覺道與佛道之三種道智。
三、一切智：於一切（五蘊等）事上，通達補特伽羅我空之少分智。此分為聲聞的一切智及獨覺的一切智。
四、圓滿現觀一切相加行：為使三智的了悟獲得自在，總攝三種無生而修習的菩薩瑜伽。此分為廿加行。
五、至頂加行：依止圓滿現觀一切相的加行，並於總攝三種無生之修習獲得自在的菩薩瑜伽。此分為七種至頂加行。
六、漸次加行：為使三智所了知之行相頓生的悟智獲得堅固，而漸次修習三智諸行相的菩薩瑜伽。此分為十三種漸次加行。
七、一剎那圓證菩提加行：漸次修習三智（諸行相）而達於究竟的菩薩瑜伽。此分四種剎那加行。
八、法身：修完加行（後所得），具有眾多無漏功德的究竟果。如《二諦論》（bDen-gnyis，八世紀初智藏造）說：「諸法之身故，無邊德依故，智隨行體故，是怙主法身。」此頌的論義如《二諦論難處釋》（bDen-gnyis kyi dka' 'grel，八世紀中寂護造）說：「身是聚合（之義）， 所以法身就是諸法的聚合；因立果故。問：為什麼說是因呢？答：因為法身是世、出世間一切功德的依處。」又說：「因此，所謂『法』，是指種（因）；所謂『身』，是指體性。」此法身分為四種[50]。
七十義-一切相智」有十義.）「道智」有十一義.）.「一切智」有九義.）「圓滿現觀一切相加行」有十一義.）、「至頂加行」有八義.）.「漸次加行」有十三義.）「一剎那圓證菩提加行」有四義.
「法身」有四義
|
(一)自性身：法界本來清淨，而忽然出生的一切垢染也已淨化之身（品Ⅷ，頌1～11，「能仁自性身……」）
|
|
(二)圓滿報身：在佛所度的有情中只對地上菩薩示現的色身，此報身是化身的增上緣。（頌12～32，「相有三十二……」）
|
|
(三)變化身：從增上緣——報身產生的佛身，此化身能普度已清淨與未清淨的眾生。（頌33～40，「乃至有三有……」）
|
|
(四)智法身：已圓成佛地的究竟智。
|
二疏把“放光令隱暗”當作一義，把“讚美、承事、稱揚”三者當作一義，立「道智」為十一義。另外，將「法身」分為“三身”與“事業”四義。總共「七十義」。
《現觀論》「一切相智（rnam-mkhyen）品」中，開示“加行位菩薩修觀之所緣與行相”時說：
又，「道相智（lám-shes）品」中，開示“了知聖聲聞道之道相智因四順抉擇分”時，說：
又，「一切智（gzhi-shes）品」中，開示“修加行之果”時，說：
以上這些頌文，處處宣說並強調「無自性」、「性空」、「無所得」、
p. 181
「無生」、「無滅」、「不見諸法」等觀念，據此我們可以理解：基本上，《現觀論》是以隨順《般若經》空義的中觀思想立說的；特別是在闡明「根、道、果」三者中之「根」的時候。
「色非常無常，出二邊清淨，無生無滅等，如虛空離貪，
脫離諸攝持，自性不可說，由宣說此義，不能惠施他，
皆悉不可得，畢竟淨無病，斷除諸惡趣，證果無分別，
不繫屬諸相，於義名二種，其識無有生，一切智剎那。」[58]
「聖聲聞道中，由色等空故，空無別為煖，由彼無所得，
許為至頂位。忍位於色等，破常住等理。依於十地等。
由廣說無住，即名第一法。由佛以現智，不見諸法故。」[57]
「所緣無常等，是四諦等相，行相破著等，是得三乘因。
色等離聚散，住假立無說，色等不安住，其體無自性。
彼等自性一，不住無常等。彼等彼性空，彼等自性一。
不執著諸法，不見彼相故。智慧所觀察，一切無所得。
色等無自性，彼無即為性。無生無出離；清淨及無相。
由不依彼相，非勝解無想，正定定作用，授記盡執著。
三互為一體，正定不分別，是順抉擇分，下中上三品。」[56]
《現觀莊嚴論》初探
索達吉堪布：勸學《現觀莊嚴論》公開信
勸學《現觀莊嚴論》公開信
頂禮大恩根本上師！
各方叢林大德長老、信眾居士：
《現觀莊嚴論》是五部大論之一，也是彌勒五論之一，在藏傳佛教中，它的地位舉足輕重，幾乎所有的寺院都要學習多年。本論主要闡述的是佛陀二轉法論的隱義現證，這些般若波羅蜜多甚深竅訣的隱含之義，是由佛之補處——彌勒菩薩將之昭示於眾的。佛陀曾告訴阿難說：“我為眾生所講的妙法，縱然你全部忘失了，也不可忘失般若波羅蜜多的只言半語。”由此教言可以看出，般若波羅蜜多的意義十分重大，是大乘行人希求解脫必不可少的津梁。因此，能夠值遇並學習《現觀莊嚴論》，這種機會相當難得，大家應當好好珍惜。
幾年前，我就曾發願傳講五部大論，並將相關法本由藏文譯成了漢文，如今戒律、俱舍、中觀、因明已傳講圓滿，唯獨剩下《現觀莊嚴論》因法務繁忙而沒有開講。現在各方面因緣成熟，自2008年4月8日起，我們正式傳講《現觀莊嚴論》，開演般若波羅蜜多的次第現證。沒有機緣在學院親聞法義的道友們，應該借此機會依靠網路等便利條件結上法緣。凡是希望自己的聽受善始善終、傳承圓滿的人，最好能報名參加學習，屆時我們將統一組織考試，以檢驗每個人的學習進度和具體情況。
此次安排的課程是：先傳講《現觀莊嚴論略義》；再傳講《現觀莊嚴論總義·修行次第略說》；最後傳講《現觀莊嚴論》的頌詞及其注釋。學習時間大概需要一年多。相關請從智悲佛網（http://www.zhibeifw.com）上下載。
願吉祥！
(報名E-mail：larong@foxmail.com)
《現觀莊嚴論》之思想-以「諸法無自性」之中觀思想為主
現觀莊嚴論》是一部對印、藏佛學影響非常深遠的大乘論典。本文擬對此論之「創作」、「釋名」、「作者」、「性質」、「內容」、「思想」、「相關註疏」，以及「此論對印藏佛學之影響」等數方面，作一綜觀性的初步探討，並提出下面幾點看法：
一、《現觀論》是一部綱要性的《大品般若經》釋。將它與《瑜伽師地論．攝事分》比較，可以看出：《現觀論》確實具本母（mātrikā）的性質，它相當於擇攝《大品般若經》宗要的本母攝頌。《現觀論》之於《大品般若經》，猶如《攝事分》中「契經事」的本母攝頌之於《雜阿含》。
二、《現觀論》以「諸法無自性」的中觀思想為主，兼採瑜伽觀行及其次第；它很可能是後期印度大乘佛學「瑜伽行中觀派」思想的濫觴。
三、由於(1)《現觀論》的性質與《攝事分》中「契經事」的本母攝頌相似；(2)《現觀論》以中觀思想為主，兼採瑜伽觀行次第；(3)《現觀論》的某些內容與《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》等瑜伽學派的根本論典十分接近；因此筆者主張：《現觀論》的作者是一位博通中觀與瑜伽學說的大思想家。至於他究竟是偏重瑜伽實踐的中觀學者，或是深受龍樹學說影響的瑜伽師，乃至於他是否托名彌勒，這就很難斷言了。
 |
主持人 |
彌勒菩薩造 .中華佛學研究所研究員陳玉蛟
|
|
