菩薩之大悲心初探
修學大乘佛法，經中常會提到所謂的「三心」，即：「一切智智相應作意，大悲為首，以無所得而為方便。」意思是：菩薩在成就上求下化的過程中，所實際從事利益眾生的善行如布施、忍辱、禪定…等行為，皆需以「菩提心、大悲心、般若智慧」的基本立場為前題以為開展，如此才能成就無上的菩提道。其中「菩提心」可說是大乘法門的重心，很多經典也都讚歎發菩提心的功德；因為有了菩提心就可稱為菩薩，往後便能一步步地邁向菩提道利益諸有情。然而並非發了菩提心的人，就即時成為聖人的，這還得經過一番的努力才行，否則極易因為環境的關係，或個人煩惱無明所使而萌生退意成為「敗壞菩薩」。所以在菩薩艱困的修學過程中，則少不了一強而有力的動能作為初發心菩薩「難行能行，難忍能忍」的依持，使其在困厄的環境中仍能勇敢的邁進不懈。而這個動能就是筆者此處所欲探討不共二乘之──「大悲心」！
由於大乘佛法的修學，乃緊繫著大悲心量的增勝而逐漸擴展，並以此而普澤一切有情的眾生。且由斯堅固本身所發的菩提願，進而維持佛法的延續。以是故，才會引發筆者探討「菩薩大悲心之殊勝」的興趣。不過對於初學的我而言，由於所學有限，所以僅能作粗淺的探討，希望藉此機會能對菩薩的偉大行誼有一正確的些認識。
本文以探究菩薩悲心何以殊勝之處為主，但約略地著墨世間一般的憐憫心、及二乘悲心的概況。篡文不侷限於某經或某論，而採廣泛的方式進行，由於範疇不定，故鋪陳中難免有遺珠之憾。不過，希望藉由探述中，多少闡揚了菩薩之所以為人尊崇、敬仰與效法的理由。
文分八段，除前言，第二段做大悲的定義，給予別釋。第三段，分別就世間及二乘者的悲行，具體的提出一些例子或依據，探討一般悲行的行為表現，讚歎其行為但不認同其心態。第四段到第六段分析菩薩的大悲心，細談菩薩上求下化的過程中，生起大悲心的方法及大悲心與六度的融合之具體實踐，做一系列大略的探討。第七段將悲與大悲探討的結果，做一個總歸分類便利閱覽。末後結語，筆者做簡單的感想後語。
二、 大悲之定義
首先，瞭解佛教對於「大悲」的定義為何？
「大悲」，梵語 mahakaruna。即指諸佛菩薩不忍十方眾生受苦而欲拔濟之，其心稱大悲，乃佛菩薩為救度眾痛苦的悲心，且無疲倦之感。如《大毗婆沙論》卷三十一云：
復次，拔濟有性增上苦難，故名大悲；謂從地獄、傍生、鬼趣大苦難中拔濟令出，安置人天喜樂等處。
復次，拔眾生出增上淤泥，故名大悲；謂有情類沒在慢惱大淤泥中，授正法手拔之令出，安置聖道及道果中。
復次，授諸有情增上義利，故名大悲；謂教眾生斷三惡行，修「三妙行」，種植尊貴富樂種子感得尊貴大富樂果，形色美妙，眾所樂見，膚體細軟，光明清淨。或為輪王，或作帝釋…，或復種植三乘種子，引得三乘菩薩涅槃，如是皆由大悲威力。
菩薩的大悲是廣泛普及於一切眾生的，對於沉沒在三惡道之苦難眾生，或煩惱熾盛的有情眾生，皆欲拔濟之令置安穩處；更而引導有情，斷一切不善之身、語、意三業，修三清淨之善行，以趣入聖道。又《成實論》所載：
菩薩見眾生苦，為盡此苦勤修精進。又於無量劫修習所成，故名大悲。
又以智眼見眾生苦，決定發心要當除滅，故名大悲。
又多所利益故名大悲。亦無障礙故名大悲。
有情所處的環境充滿著「苦」，不過，眾生顛倒無知以苦為樂。故菩薩為了讓眾生知苦離苦，於是發心當滅除眾生之苦，更而精進為道勤修廣學，以利益眾生。
藉由悲與大悲的探討瞭解到，悲心的本身由於心態的差異而有了高低優劣之分；胸襟與氣魄的不同勾勒了悲與大悲的分野。
佛法的修學重視的免不了是發心的動機，動機的不同，趨向自然就有差異。在讚歎菩薩殊勝之餘，我們當有所瞭解，菩薩的修學並非一蹴可及，他雖是本著拔濟眾生的悲願而邁前，但本質上不是為了炫耀己能而起修，更不是以大乘的立場，責斥二乘低貶世間。反而是以慈悲的心境引導二乘、關懷世間，包容體量所有的不圓滿。因為，菩薩修學的歷程中，這些缺憾都是必經的過程。從這些深刻的體驗裡，方能粹煉出菩薩寬闊的心胸，與更強固的菩提願。
從探索中，更看到大乘菩薩的慈悲表現，也感受到其無我平等同體大悲的精神。菩薩的殊勝就在於以超然的大悲心，深入不圓滿的顛沛環境中，瞭解有情、進而拔濟有情，以不捨眾生的心情，而生生世世扶習潤生，全心全力為有情眾生的生死苦迫而迴入娑婆，成熟自身、成熟眾生。希望藉由此次的探討，能以此自我警惕與期許，更讓我們一起共同效法大乘菩薩的精神與行為為己任！
菩薩之大悲心初探初探菩薩 修習禪定不生長壽天的善巧方便
結 語
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主持人 |
張旭吉
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