日期:2009/04/05 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

釋菩提心論--第十四世達賴喇嘛講授
釋菩提心論　龍樹菩薩 第十四世達賴喇嘛講授 前言 我們又一次聚會在一起，為了能夠了知慈悲與智慧法門，以及何謂真實？何謂深奧的究竟性質？這慈悲與智慧兩大法門，就是我們要學習及探討的內容。如果對這兩大法門沒有深刻的了解，就無從修習。這次講解所依據的論典，就是龍樹菩薩所著作的【釋菩提心論】，雖然內容非常的簡要，但是本論匯聚了佛法的精華，當然不是那麼容易理解；就以我而言，雖然是以老師的身分來解釋，可是這部論典確實很深奧，連老師本身都有一些困惑，在解釋的時候，或許令你們產生更多的疑惑。藏語裡有句話：「一盲引眾盲，無明導無明」。但是我仍將盡力而為。 在座的諸位來自不同的地方，不同的族姓，我非常相信不同的人，有不同的習俗，不同的宗教信仰；但是最保險的宗教信仰，相信自己原有的宗教。各種宗教是適合各種不同根器的人，所以我在西方國家，我不強調傳教，吸收信眾。這裡有許多華裔越南裔的朋友們，我們都是佛教徒；你們在這新環境中，世界距離越來越近，也越來越小，在不同的文化背景及信仰，宗教之間，應該拉近距離，和睦相處，這是非常重要。能夠和睦相處，必須來自相互的認知，以及彼此間不同的信仰，互相尊重。而非佛教徒能夠了解佛教到底是講些什麼道理，也是很有幫助的；而佛教徒也不能自閉門戶，堅持自己是佛教徒立場，而拒絕與其他宗教往來，我認為這是一種錯誤的想法。因此大家都能打開心扉，接受對方的意見，才能了知他人的立場，而真正的產生彼此互相尊重，才能建立和睦相處。這是第一個理由。 第二個理由，每個人的背景不同，可能來自基督教天主教或其他宗教的家庭，如果有人覺得佛教信仰，對自己比較適合，而改為信佛教；如同藏人、華人、越南人，是屬於佛教信仰的國家，但是也有可能成為基督教徒，或天主教徒，回教徒等，因為他們認為其他宗教比較適合。以藏人來說，基本上以佛教為主，但也有信仰其他宗教的。 佛教並非西方的傳統信仰，但有人聽了佛法的理論後，覺得很適合自己，對個別的這些人而言，我希望不要把佛法當成時代潮流的宗教，佛法是一種可以實踐的理念，不要把佛法當成一種知識，只是滿足一種知識而已。如同西藏人，不應該認為佛教，只有了儀軌或唸誦，或使用法器，穿著了法衣，就是真正佛教徒了，如果這種想法，我覺得這種西藏人的觀念是錯誤的。真正的佛教徒，是內心具有的功德，而不只是外表的行相。因此這些西方的朋友們，如果認為佛法對你們較適合，請殷重的學習，並且努力實踐。 宗大師在【緣起讚】中說：「希有大師希有教」。的確如是，我們的導師是稀有的。我們又該如何修行呢？如同【入菩薩行論】說：「騎菩提心馬，從樂趨勝樂」。騎上菩提心馬，從快樂走向更快樂的城市。因此，我們要堅持守護菩提心的信念，實踐菩提心，如此將是有意義的人生。處在許多內外違緣障礙的環境中，如果我們能夠快樂的修學菩提心，才能將違緣轉為道用，達成快樂人生的目的。 今天我很榮幸有此機緣，為大家介紹菩提心法門，在接受任何聽聞或講授者，首先必須有清淨意樂；意樂就是皈依及發心二者，如何生起皈依的意樂？前面提到宗大師的【緣起讚】說：「希有大師希有教，希有勝說希有怙，極善宣說緣起教，於彼大師我敬禮」。因為大師希有功德，是宣說緣起的道理，而生起至誠的禮敬。龍樹菩薩在【中論】中說：「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮」。也是因為佛以憐愍一切眾生，說緣起甚深道理，而禮敬釋迦世尊。因此緣起甚深，成為我們最究竟的皈依處。 導師釋迦世尊以無比的智慧，把實際情況告訴我們，就是基道果的基部分；在基礎的萬法，我們必須了知何謂所取？何謂所捨？於是在修道的道上，告訴我們應取應捨；由基而修道，由修道而証果。在應取應捨的修道，讓我們斷除了一切過失，圓滿証得一切功德，這一切的根本是來自緣起，而由緣起形成基道果三者。如以方便品的資糧積聚來說，沒有比菩提心力量更大，更有心力的走上菩提大道。如【入菩薩行論】說騎著菩提心馬，從快樂走向更快樂的城市。在此請諸位生起皈依及發菩提心，接受今天的佛法討論會。 禮敬聖金剛薩埵 如經所云： 遠離諸實物，蘊界以及處，色與執等滅； 法及我無等，自心從無始，空之體性成。 【釋菩提心論】是解釋【密集金剛】的論典，內中也有一句「遠離諸實物」。釋序分為四法：依意而釋，依共而釋，依隱而釋，究竟解釋。這在月稱菩薩【密集金剛】的釋論【明炬釋】中有這幾句話。龍樹菩薩在本論是依共解釋，將顯教密教共同承許的基礎作解釋，就是共同承許的中觀正見為基礎。「空之體性成」，除了解釋空性以外，配合密續解釋，是依具生原始光明心性；就是遠離了一切妄念，現証空性的勝義光明。龍樹菩薩在此以勝義菩提心及世俗菩提心二者解釋；世俗菩提心的解釋如下： 如覺悟薄伽凡及諸大菩薩等發大菩提心，我今亦為諸眾生等：未離令遠離、未脫令解脫、未息得歇息、未涅槃證涅槃故，從今起乃至無上菩提前，定發菩提心。現行密咒門之眾菩薩由此世俗相故，發起世俗菩提願心者後，觀修勝義菩提心力令生起。今說此性： 本論按次第是先說勝義菩提心，再說世俗菩提心，將在下面廣釋部分就可以了知。這種次第主要是針對利根者，因為勝義菩提心，是解釋現証空性的智慧，所以空性為先，菩提心在後；如果以上根者的生起次第，是先有空正見，其次菩提心，這是大乘不共根器。當然大乘所度化眾生，不一定都是上根者，但是屬於大乘不共的所度眾生，一定是上根者。龍樹菩薩不但是上根者，而且是上上根者，最頂尖的大乘聖者，以他習慣方式著作這部論典，所以安排的次第先說空正見，後說菩提心。如果是中根者或下根者，通常是佛說什麼，他們立刻接受；如說修菩提心很好，你們必須觀修，他們立刻尋求菩提心法門，沒有任何疑惑，完全接受修行。 可是上根者，先觀察佛說的菩提心，如何修？可行嗎？無上菩提可以証得嗎？為利一切有情可以成辦正遍知嗎？一連串問題，經過仔細觀察之後，真正獲得知見，讓自己心滿意足時，才會真正去修行；爾時心念堅信不移，對修菩提心勝解，深信不動搖如須彌山，這是上根者的修行方式。因此以上根者的根器，先說空正見，其次說菩提心，這是大乘不共的度化眾生而說。如果以西藏所著作的【修心七義】來說，修心前先了知空正見，勝義菩提心，再修學世俗菩提心，有此說法；但在【修心日光】（解釋修心七義的論典）中，先說世俗菩提心，再說勝義菩提心。有此二種不同次第，這是我們必須先要了解的。 【釋菩提心論】的注釋，有薩伽措的注釋，在這釋中最後提到我的上師果洛大師；宗大師曾在【密集金剛】的解釋中，讚嘆一位名叫秀格的大師，我想可能是這位譯師。因為果洛大譯師曾翻譯【密集金剛】的注釋，說不定解釋的作者，正好是果洛大師的弟子；果真如是，果洛大師確實是很有學問，很有成就的大譯師，但是不能確定。在這部解釋中提到的菩提心，如同前所說顯密共同的菩提心，就是對勝義菩提心以及世俗菩提心所作的解釋；還有顯教的菩提心，與密續的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，四部共同主張的菩提心，以及無上瑜伽部不共解釋的菩提心。無上瑜伽部的解釋可分方便品菩提心，智慧品菩提心二者；又有另一種分法，具相菩提心及空分菩提心，二者圓融不二；無上瑜伽部的勝義菩提心是光明的心性，世俗菩提心是經由粗分意識漸次溶入修得。勝義菩提心是觀修遮擋妄念，進入最細微心識而得的光明心。 【釋菩提心論】是空分的勝義光明菩提心，就是我想在此要解釋的內容，在【密集金剛】的釋中說：悲心與菩提心雙運而獲得的果位。悲心指幻身，菩提心指勝義光明，經雙運修成能獲得雙運果位。此處的世俗菩提心的世俗，是指明相、增相、得相三相中遮止粗分意識的情形，意是屬於世俗諦。先遮止粗分意識消溶進入三相，三個微細的第一個明相現起，被稱為空。當明相消溶至增相，這名為極空。當增相消溶入得相時，稱為大空。心變得極微細，遠離了相增得三相，進入光明心（生起子光明，修所成的光明），是一切空。光明又分為子光明及母光明，母光明是生死凡夫本具有的（死亡時是由粗意識而到最細微的意識母光明，投胎時由這最細微意識母光明投胎，漸成粗顯的意識）；這裡的光明是大修行者，刻意由修道的力量，遠離了相增得三相，生起的子光明，次以光明心緣空性，得勝義菩提心，雙運而得幻身果位。 「遠離諸實物」這是破外道主張常一自主的我，我並不是常法，我並非不依他緣而有的，我是依身心假名安立，也不是獨立自主的。遠離這種實物，實物在此為蘊體的意思，蘊體是無常，外道認為我是常一自主的，就是離身心以外有個自主我，主張有靈魂的外道也是一樣。所以要破除這種我。 「蘊界以及處，色與執等滅」。這是破有部及經部的主張。蘊界處所攝的色法是所執，和能執的意識；認為色法是無方形極微塵聚合而成，心識是無剎那時分而成的；這種無方分極微塵及無剎那時分，是不存在的。因為每一色體分析之後，至極微塵仍是有方分，不可能無方分，所以一切色法不能以無方分極微塵為基礎，這種法不存在；同樣也不可能無剎那時分為基礎的意識，因為意識是剎那剎那相續的。能執及所執不是實有的，滅除能執所執等實執。 「法及我無等」。諸法也不是自性有，法無我人無我相等。是破斥有部、經部、唯識。實有派論師有部及經部，認為無我是在補特伽羅（人）上解釋，法是實有，不在法上解釋無我。這是錯誤的，人與法同樣無有自性（我）。唯識主張與下部同，証得補特伽無我，可得二乘解脫果；無外境，一切唯心所造，由內識習氣現行，覺得有外境的存在，但是外境是不真實的，是由內心顯現，主張內心是實有的。內外一切法，如果是實有，應該內外俱有，無實有也應該內外俱無，不能一有一無。所以說法我無等故，這是破實有派的謬論。 中觀派認為法無我（無自性）同等遍佈一切法，而不是針對某一法說空相，不能說外境不存在，心卻是實有，破唯識派的主張。諸法的究竟性質是空無自性，一切的無明執著實有，都是由「我」分別而生；當你仔細尋找我在那裡，是找不到的，但不找時有一個假名安立的我存在。因此存在不是境的本體，是依境取名而有的我，能取的意識和所取的境，安立假名為我；世間一切現象，都是唯名而有，不是境上自性或自相存在。格桑嘉措尊者作品中說：輪回與涅槃，器世間及情世間都是心所造，但心也空無真實。月稱菩薩在【入中論】中說：「有情世間器世間，種種差別由心立，經說眾生從業生，心已斷者業非有。」業又依心，有心才有業，無心即無業。所以說心為主，但心不是實有。龍樹菩薩對空性的解說：一切法都不是本有自性的。（在【迴諍論】自釋中反駁下部說：諸法無自性，非由此語令其諸法成無自性，然一切法皆無自性。）無自性是諸法的究竟性質，無自性不是空正見創造出來，而是諸法原本無有自性，經由空性正理觀察實際如是，只是証明本無自性，去除自性執的錯誤認知。所以在此以「遠離諸實物，蘊界以及處，色與執等滅，法及我無等；自心從無始，空之體性成。」解釋【密集金剛】本續最主要的經文。 解釋空性也有顯密共許的，也有事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部共同主張的空；如果按照這種方式解釋空的內涵，空的所知就是自性，破除自性執就是無自性。但是依無上瑜伽部的解釋，空不只無自性外，另有一種解釋，就是能知的意識，究竟光明中大圓滿的圓滿次第，所知就是遠離相增得三相粗分的意識，因此說究竟光明一切空，遠離空、極空、大空之後，一切空（全空）的原始光明。 在大圓滿及大手印，曾說光明是屬於他空，因為他們解釋空性，是屬於他空的理論。此處所說的空性，最原始光明（俱生光明）的情況，取名為空性。因此我們要了知，雖然同樣是空性，所解釋的角度不同，令我們有所混淆。所以寧瑪、噶舉、薩伽、格魯各派在解釋自空他空時，會產生很多矛盾，實際上確實不同，因為解釋同一東西，立場不同，解釋一個名詞，就有不同的差別說法，所以必須深入了知。 因為空性在無上瑜伽部的解釋，就講到俱生光明，很微細的光明，因為無上瑜伽部的成就，都是在光明現起之後，才能真正發揮更多的能力，獲得了成就。為了讓我們現起光明，必須刻意把相增得三相，粗分的氣流和較粗意識遮擋之後，才能現起光明，現起空性，所以有他空的說法，這點必須了知。 我們必須了解他空的空性，滇津耶喜寧布大師曾說，解釋理論的時候，是以無遮（遮除一法不會顯現任何一法）為主，但是在學習空性時，以非遮（遮去一法仍隱示一法，如桌上無杯子，隱示杯子在他處）為主。我覺得內涵一樣。宗大師說暫時不要學空性，重要是學大樂。似乎把大樂與空性是分開的，其實並不是空樂要分開，只是暫時分開。是說要讓俱生光明了解空性，當光明現起時，以光明緣空性。因為光明不現起，就無法獲得成就。以現起的光明再緣空性，這種觀修就是觀想光明幻化，觀想光明的非遮，所以觀修時以非遮為主，理論上是無遮為主，站在這種角度解釋。 薩迦派【道果論】的注釋薩迦洛非噶措，解釋道果論時，他的心子有天津旺楚及俄頓洛珠甲措，天津旺楚在解釋究竟光明，是常法與無常法中的無常法，無常法分色、識、不相應行法，究竟光明是於識法，識法又可分為勝義諦與世俗諦，是屬於世俗諦。有非常明確的區別解釋之後，俄頓洛珠甲措是另一心子，他在解釋究竟光明時，說不是世俗諦而是勝義諦。因此導致許多薩迦派後輩，認為俄頓洛珠甲措是屬於薩迦措的理論，他主要的講他空等，有這種說法。這兩位大師同時從同一位大師聽法，並且記下來，都說沒有聽錯，都按原文原意寫下。如果我們問俄頓洛珠甲措，他會說什麼？我們不知道。 總而言之，如同米勒日巴所說：「我的見解是否錯誤，請以我的行為判斷。」的確如是。無論是講他空自空，只要說法者確實是位具量士夫，具有成就外，還需嚴謹的戒律，很善良具有慈悲心。我覺得這位具量的說法者，見解不會有偏差，這是正見，這是以一般性而言。但是我們看捏奔仁波切所著的論典，其中曾說到重點，他說整個教授或口訣，可分為二，一是上師具有不同因緣情況下，對不同根器有情眾生傳授口訣，只屬個別口訣；一是如果所說教授，只為教法長久住世，依安穩的走上去而編列整個道次第教授，是屬總相口訣或總相教授。 因此，我們學習時，要以總相教授為主，這樣不會有危險。才能使見識更廣泛，知見更淵博。如果只是學習個別口授傳承或教授，只是侷限在某部分上，這樣此較危險。如果我們的見識太淺薄，只接受口訣或自己聽到平常所學或所聽的，那末有一天聽到別人說一個完全不同的理念，會立刻感到驚訝，覺得與自己所知相違，開始批駁，排斥他人見解，這是不對的。多滇耶喜曾在塔爾寺時，注釋有關大手印，在其中曾反駁班禪喇嘛洛桑卻千的說詞。班禪喇嘛曾說：「了解佛陀的究竟意趣，具有經驗的修行者，他們的究竟意趣，理論都相同，無有任何矛盾」。針對班禪喇嘛所說的這些話，多滇耶喜曾反駁：「無遮與非遮，本來不同，怎可說一個人說無遮，一個人說非遮，兩個不同的理論，怎麼可混為一談，怎麼可以說兩位大師所說的理論，完全沒有錯呢？如果班禪喇嘛還在世的話，我一定要反問他，並且同他辯論」。他在大手印釋中提到這些。 以我的看法，班禪喇嘛確實沒有錯，如果多滇耶喜有時間，慢慢仔細研究這些不同的論典，其實諸大師所說的理論，究竟意趣一樣，並無差別。當然班禪喇嘛比多滇耶喜年齡大，我相信以他的經驗也比較多，因此多滇耶喜的反駁是錯誤的。 「未離令遠離，未脫令解脫，未息者得息，未涅槃者証涅槃」。在【楞伽經】中說，不同的眾生，有不同的根器，如人天乘、梵天乘、聲開乘、菩薩乘等四道。在【文殊真實名經】中也說到不同的道。首先說人天乘，是後世能讓我們獲得人身或天身，修持十善業道；十善業道不僅內道在講，外道也講十善業，尤其印度婆羅門教，非常堅持不損惱他人行為，雖然在細微見解上有點不同，可是一般十善業的認知上相同。「未離令遠離」說經由人天乘，可以從苦苦中獲得遠離，因此正遭遇苦苦的眾生們，經由人天乘遠離三惡道的苦苦。「未脫令解脫」，是說經由梵天乘，就是色界的禪定或觀修無色界的定，能暫時遠離世間有漏的樂受，就是遠離了壞苦，從壞苦中得到解脫。「未息者得息」，經由聲闖獨覺乘，從煩惱中得到歇息。在受煩惱逼迫的眾生，經由二乘的無我正見，斷除了無明的根本煩惱，得到歇息，不被煩惱所纏縛住。「未涅槃者証涅槃」，經由菩薩乘，雖已斷煩惱的二乘人，可是他們卻墮入寂靜邊，自己自利尚不圓滿，更無法圓滿他利功德，不能達到無住涅槃。這些阿羅漢經由菩薩道，讓他們獲得無住涅槃。這是以四乘四道，說明以上四者的內涵。 另一種解釋：「未離令遠離」，未離苦苦的眾生，令遠離苦苦。「未脫令解脫」，未解脫三苦眾生，令解脫三苦。「未息者得息」，未從所知障中得到歇息的眾生，令他們從所知障得歇息。「未涅槃者證涅槃」，依顯教道次第，只能到十地菩薩的果位，無法達到一切遍智果位，續經說經過無數劫捨身布施，都難獲得，只要相增得三相存在，就無法斷所知障，但三相以修道力量，刻意使三相消滅，無疑可以成佛。有此種偈頌文。所以未獲得究竟光明，而獲得涅槃者，願你們能獲得光明，進入密乘，而獲得真正的無住涅槃。 「現行密咒門之眾菩薩，由此世俗相，發起世俗菩提願心後，修習勝義菩提心，竭力令生起。」 本論的主要內涵，就是講世俗菩提心及勝義菩提心，現前修密乘的眾菩薩們，努力修令生起。
發表: 2008-10-28 16:54 pm

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