泰錫度仁波切
中陰
日期 2008/9/27 09.43
生命是一步步成形的，以死亡為終結，死亡之後開始另一個階段，在西藏我們稱為「中陰]（bardo，或譯為「中有] ）。要瞭解中陰，才能對眾生生與死的重要歷程有所掌握。若要對此有深刻的瞭解，我們應學習如何利用中陰階達到更高的了悟。
中陰是［介於中間」的意思。如果你對藏傳怫教略有所知，那麼當你聽到中陰時，你立刻會連想到死後的過程，因為你一定聽說過中陰，或曾閱讀過《西藏生死 書》（＜Tibetan Book ofDead>，或譯為< 西藏度亡經>)。講解死後歷程只是中陰法教的一部份，中陰法教解釋 了每種中陰，而非只是死後的中陰，釋迦牟尼佛講授了中陰法門，從他之後無數的了悟者及成就者繼續延續此傳承。
簡單的說，中陰是描寫每件事「中 間］的狀態。譬如：介於輪迴與涅槃間的鴻溝、純淨與不純淨之間、生與死之間，以及死後到再生之中間。所有輪迴歷程與靈魂歷程，共包含了六種中陰。這六種中 陰是投生中陰、睡夢中陰、禪定中陰、臨終中陰、究竟中陰，及普遍中陰，普遍中陰是指由死亡那刻起，到再生為另一生命之始的階段。 ——誕生（妊娠）中陰～
當一個生命誕生到這個宇宙來成為一個眾生時，此生命的身、口、意必須同時聚集結合在一起。依自我所累積的業報，此生命的意識會引導他投胎到六道中的某 道。投胎的那一刻是物質身與意識的第一次結合，從那時起，物質身與無形狀的心溝通、合作。我們可以人的投生為例，事實上所有的眾生的投生方式都是類似的。 因為我們也是人，由人類的角度來解釋此一投生、身心和合的歷程，我們最易理解、獲益最大。有形的身的發展，是倚賴無形的心的能量而定的，是依據心的慾望、 心的無明、心的嗔恨、心的吝嗇、心的驕慢及嫉妒的程度而定的。此生命所發展出來的意識型態，決定此人的物質身的發展——或許健康、不健康；或許成熟、不成 熟。有些生命很完整，有些生命甚至不成形，這是心靈發展的業果所決定的，此過程相當複雜。
物質身的成份存在母胎內的頭二十九天，意識遍存於其 中，意識穿透任何的物質。意識的進入，不帶有任何質量，只是與一些最細微的性質有關，此即是「風」（或譯為［氣」， air）。能量（或風）可以接受意 識或被意識充滿，但是當物質變得愈來愈堅硬時，意識就不再那麼活動自如了。因為不能自由進出這些堅硬的物質，意識慢慢移動到這些物質的中央，於是形成了中 脈，或曰「擦烏瑪]（藏文： tSa uma）。以中脈為根，意識向四方發射出去，在身體各處形成能量中心及輔助脈，在藏文裡稱為「脈」（tsa)或 「脈輪］（khola)。業力的作用，透過脈而影響及全身，由第二十九天到嬰兒誕生，此生命依業力而成形為身體。這就是成長。嬰兒的誕生意味著意識的各重 要向度已發展完全，出生之後，嬰兒繼續長大，但這成長是已經內建好的，沒有添加什麼新東西。
這時，「我」及我的身形的心靈、感官及宇宙已經協 調統合。鼻子與嗅覺、舌頭與味覺、身體與觸覺統合了，這是外在層次的統整。內在層次，則是心靈、佛性、自我、貪、嗔、痴、慢、妒等的統合。能覺之心，及其 障蔽與染污，都是此個體所獨具的，這是種相對的真實，此個體將以這樣的特性來到這個世界。誕生時具有的特性，會影響人未來的一生，這是一種業力的運行，個 體也可以由此學習到什麼是究竟的真理。
雖然在金剛乘的法教裡，人身體中的每個分子都可視為是業力的表現，但重點於在身、語、意三門。身是具體 的外貌，語是表達，心是本質。究竟層次的身，或曰物質的顯現，是化身；究竟層次的語，或曰表達，是報身；究竟層次的意是法身。以上是第一種中陰，誕生中陰 （中譯：亦可譯作「妊娠中有]）。
——睡夢中陰一
第二種中陰是睡夢中陰。睡夢中陰的焦點，是要我們去瞭解這個宇 宙。我們的生命，以及所有的經驗，都像是場夢。睡夢中陰有三部份輪迴大夢。生命之夢及睡眠的夢。輪迴大夢是指無始以來，直至證語成佛為止，不論我們生在哪 一道，不論我們生成什麼樣，我們都是在作夢。所有的夢都是自我的旅行，動物亦然，因為都有「我］。如果我們是在人道或天道，那「我］更明顯，我們可能富 有、可能貧窮，我們可能有不同的文化，但相同的是我們都有「我」，當我們證悟佛性時，我們才會由「我］中醒來。只有在那一刻我們才能真正完全解脫了 「我」，成佛是輪迴大夢的終點。
第二個夢是生命之夢，生命之夢即是業力之夢，個體依其個人的行為，而經驗此業力之夢。同樣的事情，可以令我們 高興，也可以使我們傷心。我們有時愛有時恨，它有時幫助我們、有時干擾我們，沒有一件事是確定的，沒有任何事是［真］的，或是固定地真實存在的。每一件事 都會改變，同樣的事，對於不同的人造成不同的影響，這是生命之夢，它自我們出生開始，直到死亡。另一種夢則在死後開始，且持續到我們再生為止。
睡眠之夢是潛意識的心靈在作夢，潛意識的心靈活動狀態決定了夢的內容。有時我們會夢見未來，有時夢見過去。我們不會作與自己毫不相幹的夢，因為我們一切 的夢都是在夢自己。這是睡眠之夢，我們早上起床時夢醒了。在中陰教授裡，要我們在夢中瞭解夢是幻相，夢是不真實的。若是你有這樣的覺察，夢就不能再愚弄 你，你可以控制夢境，而不是讓夢境控制你。如果你能從睡眠的夢境中完全解脫，你就稍有能力在生命之夢中獲得些許自由。大成就者所顯示的神蹟，與他能夠掌握 睡眠之夢有關。
此刻我們可以稍微談一下神蹟，因為它與控制夢的能力有關。人們常混淆了神蹟與魔術，神蹟是由於成就了究竟的解脫而具備的能力。 魔術是相對世間的一種技術、一種表演。魔術是學習變魔術的技巧，或是運用一些物質能量、咒語、幻覺及觀想而得。變魔術的機巧，在究竟上一點都不可靠，因為 它夾雜了期待與害怕。當你有慾望要做某事時，會期待它成功，也會害怕它失敗，這些都是繫於自我、「我］之上。看魔術是件有趣的事，但對於任何人在究竟上一 點兒益處都沒有。魔術師本身也許充滿了痛苦、慾望、生氣、無明，任何東西，但他們偉大之處只在於能掌握一些技巧。倒是有一件事我們可以從變魔術裡學到，魔 術證明了輪迴為幻給我們看。正因為有這些幻相，所以魔術才能變成功，如果幻相不存在，那麼像魔術這檔子事也不存在了，魔術是把戲，是玩弄幻相的藝術。
真正的神蹟是解脫，也就是完全解脫了自我，自我的力量愈小，神蹟的力量就愈大。每個人都曾經驗神蹟，只是認不得那是神蹟，佛陀珍貴法教的簡明神蹟，就是 能使一個痛苦的眾生或邪惡的眾生，在有正確理解的那一刻，轉變為一個最仁慈的眾生。佛法的神蹟可使一個紛爭之地變為和平之鄉。第一步是要有正見及正行：有 基本的慈心與悲心，視彼此如兄弟姊妹。如上的行持若能普及各方，那麼暴力與戰爭將不復存在。固守這樣的人際關係，便能創造神蹟，為全世界帶來和平。生靈對 此若能學習、實踐，而非成天想著不用努力、無中生有的奇蹟就會出現，則解脫之境可期。生命之夢的解脫法門也可用於解脫睡眠之夢。
睡覺作夢，夢 中你看到火，你知道你在作夢，你睡在房間內，房內不會有火。在夢中你見到你的手，但手是夢中的手，夢中之手無實體，你把夢境中的手放到夢中的火裡去，即使 放了五個小時，手指也不會被燒著。這不是變魔術，這是一種神蹟，是當你學習如何掌握夢境時顯現的神蹟。當這方法也用在生命之夢，那麼它也會一樣的有效，示現神蹟。能用此法掌握生命之夢的大師，已然解脫，因為他們瞭解一切事物的究竟實相。對已證解脫者而言，一切事物沒有什麼不同，他們沒有期待、沒有害怕、沒 有執著，這也是為什麼他們能示現神蹟。神蹟不受限，它是無限的，當一個人解脫了睡眠之夢。然後解脫生命之夢，他就已開始掌握輪迴之夢了。完全的解脫及由輪 迴之夢覺醒，即證悟佛果。
 |
主持人 |
泰錫度仁波切
|
|
中陰
中陰--維基百科