事實上，任何領域裡都有其所擁有的秘密；例如國家有國家的機密，商業上有商業的機密，醫藥上有秘方，武功也有秘笈。藏傳佛法或金剛乘亦可稱之為密宗，「密宗」以白話解釋，是秘密的佛教，也可說是佛教的秘密宗。與以上所談相同，密宗確實是一種秘密。

值得去考量一番，就整體上國家的機密、醫生的秘方等等…，很難去衡量這些秘密到底是好或不好，因此，密秘是中立的，它並沒是好或不好，但是如果國家的機密外洩，就會對國家造成傷害，所以就國家的機密來說，有需要保密的理由。但像醫學上的秘方或武功秘笈，為何也要保密？在何種狀況之下，需要保密？例如：讓需要的人知道藥方，對醫治病患有極大的益助，因此不需要保密才是，當然，有的藥方可能很珍貴，可是公開又不值錢，所以需要保密；也有可能是某些藥方的成份，讓人誤用而造成傷害，所以需要保密。若武功秘笈落入別人手中，如果是好人是幸，一旦落入壞人手中，就會造成很大的禍害，這就會引起不幸的事情。總之，保密的理由各式各樣，並不能確定，但是各行各業都有自己的秘密，許多人都會嚴謹把守秘密，這機呼人盡皆知，機密外洩會造成禍害，這些都可確定。

與上述的理由相同，佛教的密宗也可透過這些例子來思考。首先，考慮佛教有無秘密？如前所說，各個領域皆有秘密，佛教怎會例外，若說佛教也有秘密，將會引起很多人的不認同。因為佛法講的是慈悲為懷，一切是為了利生。為何需要保密等等？總之，佛教可不可以有秘密？在何種情況下需要保密？



第一：以「不可思議」的方面來說，可以有「秘密」。

通常會談到諸佛菩薩「不可思議」的功德，佛教的經典中也常常談到很多的「不可思議」。所謂的「不可思議」：即是無法思考無從想像。這麼多的「不可思議」中，是否有我們無法想像的和佛教基本教義相反的「不可思議」？或者只是指神通廣大之類的「不可思議」？如果僅是純粹的能夠飛行、能夠跳高等…，是不會構成「不可思議」的。很多的不可思議，是與我們的想像有差別，所以從不可思議的角度來看，是可以有「比較反常」的内容。



第二：從「方便」法門來說，可以有「秘密」的。

佛教會談很多的「方便」，如度眾的方便；因應眾生不同之根器、認知、想法，所以許多經典都有各式各樣的方便法門。可以思考一下，佛陀既然針對不同的根器說不同的法，某些法在特別的情況下，針對某些特殊的人而說。從這方面來看，並非每個法門都能適合毎個人。這裡所說的「特殊」是指這個法對此人有幫助，對別人就沒什麼好效果，若僅於此也都還好，許多法對他人還有傷害，這種法不保密就非常的糟糕。

這些不同的法，是否會為他人帶來不好影響，或造成嚴重的傷害？如果真的造成不好的現象，這些法就要保密，適合的根器才能對其宣講。所以說，從這些角度來看，佛教是可以有秘密的。雖說佛教是以慈悲為本，但對於一些法還是有必要保密。如果好好的思惟，無論在任何領域裡，都可以有秘密的，所以佛法當然也有秘密。若把佛法的秘密分類，其中一類就是密法。現代的密法，相較於以前，差別非常大。以前的密法，真的保密到了家；若非碰到有根器的人，是不會講說的，外人根本無法猜的透。現在不管有無根器，一視同仁的對著大眾講說。而且以前只是口耳相傳，漸漸地傳不下去，所以只好以文字留傳，後來因印刷的便利，流通就更方便了，於是有更多人知道，最後就變成公開的秘密，眾所周知。這樣的現象，是否是好現象呢？可以說，這是不好的現象。如上述所說，要保密的東西無法保密，國家的機密洩漏，任何人都可取得所謂的秘密，當然就是不好的現象。所以可以借此認清，密法是需要保密的。

另外要說明的是，並非佛教的秘密都是密法。密法是佛教的秘密，但佛教的秘密不等同於密法。 戒律中也有秘密：在久遠以前，沒有計算時間的鐘錶，為了計算受戒的時間，會以一小塊木頭，並且於其上刻劃出四個刻痕，用來計算受戒的時辰。每個出家人身上必定會帶著這樣的小木塊，於集會或法會時，遇到同年同月同日出家的人，就會拿出此木塊，比較戒臘(註一)的先後，而決定座位的排序。這樣的小木塊稱之為「士夫」，「士夫」其實是人的名稱，然而把小木塊稱為「士夫」的原因是：當時印度社會非常的複雜，各種不同樣貌的外道，一些佛教長老級的重量人物，若讓他人知道了身份，會有被加害的危險，曾有類此的事件發生。所以為了不讓外人知道他們的身份地位(非一般世間所講的身份地位)；佛教尊崇長幼有序的美德，必須分清楚彼此間的戒臘，加上不希望外人知曉，所以便將此木塊稱為「士夫」，如此一來，就自己內部知道，外人不明究理的情況，也可以說是佛教的秘密；故並非所有佛教的秘密皆為密法。

之所以作此說明，實因為很多人都難以肯定、接受密法中的雙修法，認為此與佛法的教義相違。不明白的人，有這種想法是正常的，但是我們自己要如何來理解呢？如何理解它是一個秘密，然後為何要保有這樣的秘密？其實很簡單，從我們的基本教義來說，殺、盗、淫、妄…是我們所要戒除的，為最基礎的內涵。從表面看來，雙修法與佛教的基本教義是衝突的。因此需要保密，特別是並非每個人都適合修習。醫學上，藥與毒的作用是完全相反的，藥是救人命，而毒是害人命的。事實上，醫生所配製的藥物中，很多的藥是需要用到毒，此時的毒就會變成是藥。相同的，佛教講貪、瞋、我慢…是毒，但是在修行的過程中，因應不同的根器，某些人會運用這些所謂的毒，反而獲得修行上的進展。首先肯定殺、盗、淫、妄等等是必須要斷除的，是最毒的毒，猶如鶴頂紅，因此，通常要三大阿僧祇劫的修行才能斷除它們從而成佛，可是在長遠的修行過程中，針對各種不同根器的眾生，可以在特殊的情況下，會以一種以毒攻毒的方式，作為修行之道？

西藏的各個寺廟，其中的本尊，也就是佛，就有佛父、佛母相互擁抱，有些人是無法接受的。我們必須認清，佛是完全無此需要，密法中的雙修者，並非佛，佛不會修此法，佛並不需要為了證悟而修。既然佛不修，為何會出現這樣雙身的造像？而且為何好像特別強調要有此表相？事實上，雙運就如福慧雙修，基本上密法中的雙修、雙運，相當於顯教的福慧雙修。所以特別強調此種表相，代表這是非常重要的內容，故會很盛重、強調的突顯出來。雖然，我們看到的是佛父、佛母雙運的相，但那僅只是一種表相。再補充說明，智慧與方便的雙運，是從未入道至佛地都有的。其中雙運中的雙運，就會找一位外在的伴侣來行雙修，唯此也是少數特殊情怳下才需要的。

來到台灣的六個月後，第一次到新加坡，和幾位法師一起到餐廳吃飯，席間也談論到雙修、雙運。有人說：「你們西藏人說這是最高的法，如果真的是如此，那麼世間人就都在修最高的法了」當時回答：「如果純粹以我們的想法，雙修指的是男女的交合，那麼密宗的佛母，就應該畫成貌美天仙，而不該是張牙舞爪、令人怖畏的相貌。」事實上，也是如此。如果，只是一般男女之間的淫慾，應該盡量的美化，才能達到效果。當時，他們對我的話感到訝異，認為頗有道理。

總之，為何不將相貌美化的原因是，每個相狀都有其表徵，其特定所要表達的內容。亦即可將其視為一本書，其每一特徵、動作都代表著文字，都在表達修行的內容。為何要如此？事實上，凡夫認為是快樂的，聖人卻認為那是苦；凡夫認為好的，聖者卻認為是壞的；凡夫認為是對的，或許聖者認為是錯的。所以凡夫想見較之於聖者，就會是顛倒的。如所見雙修之相，凡夫多從男女淫慾的觀點，且在相貌上，男的長得帥，而女生則美若天仙。而此種本尊之外相，雙方皆手持刀劍等兵器，面露獠牙現憤怒等雙修相，在外相上有如此大的差別，乃為顛覆世間凡夫之想見。此外，就如前所說的是秘密，故外人不須了解。不僅是外人，就連佛教內部，如果並非根器，也不對其宣說。因為會有過失，故不落於文字，而以此種方式表達。如果是具根器者，經有緣的師長引導，就能了解，所以會有此種畫像。在此主要為了說明，佛陀、本尊是不需要雙修的。

如果本尊不需要，而是其它修行者有需要，那是在何種情況下需要呢？通常加行道的菩薩，為了達到強烈的突破，才需要此種修行。基本上，可以很肯定的說，在加行道之前是完全不需此種修法的。加行道之後至十地間之行者，有時為了某些突破，偶而會修此法，但也並非一定必要。這有幾種的說法，有些人認為是必須，也有很多大德認為可以不修。自宗的立場是認為，針對某些人是需要的，但不是人人皆需要。應該都能接受，在各種領域中存在著與其常規相反的特殊現象。同樣的於加行道時，某些特殊根器者，是否可用與常規不同，乃至相反的方法修行？都是我們可以思考的。在此約略地歸納一下界限，有三種：第一：剛開始學佛、沒有菩提心等的人，不僅不須修。如果去修了就會像是，吃了鶴頂紅最毒的毒一樣。第二種：見道以上已突破，故不須修，佛就更不用說了。第三種：需要修此法的人，是在加行道至十地之間，但也不是每位行者都需要修。

密宗的經典浩瀚，一般接觸的人固然知道；不了解也沒有接觸的人，也會耳聞雙修的法門。為何會談到需要雙修呢？此中有三種修行瑜伽，睡夢瑜伽、中陰瑜伽、雙運瑜伽，其中最好的是中陰瑜伽，就是在我們往生時，要透過氣、脈、明點，明點即精血，要透過此來運轉中脈，但此法只能在死亡的時候修習。睡夢瑜伽較困難，因為較以難掌控，其次就是雙運瑜伽。即使不須真的去找位女性來行雙修，也可自然有雙運，此種稱之為福慧雙運。所以說，即使沒有女性的助伴，也可以氣、脈、明點來運轉中脈。因此，牽涉較專門的領域，故於此不探討。

是否傳密法的上師都是加行道以上的呢？原則上應該是這樣的。但事實上是否是如此就不一定，上師中有凡夫、聖人、佛。於密續灌頂時，也會有將明妃獻於上師的，以真正的情況來說，上師並不需要修此，只是為了引導弟子的一種表相，而非真實的相狀。在此所說是在如理如法的情形下，並不包括各式各樣的情況。

在密法中有很多現憤怒的本尊，手中也有執持各種刀劍，腳下踏著各類可憐的眾生，或以頭顱作為瓔珞的情況。不僅將最毒的貪作為修道用，也用瞋來修道，故有此種相。對某些修行人而言，貪、瞋不僅對道沒有幫助，反而是要斷除的。不過對某些修行者，在特殊的情況下，未必就是如此。佛陀成佛時，降伏了四魔，特別是以慈悲心降伏天魔。慈悲，雖是佛教的基本教義，但於某些特殊情況下，還是會以憤怒的方式顯現。除此之外，還有我慢，有些修行者也會運用我慢作為修道之用。總之，以整體來說貪、瞋、我慢…等都是毒。在某些特殊情況下，卻是可以作為藥用的。

藏傳密法不僅是秘密的，而且會說此法比顯教精高。若以大小二乘來說，會說大乘教義較小乘高；以顯乘和密乘來說，又會說密乘較顯乘高。如果去翻閱典籍也能了解，許多經典中談到大乘在各方面，都要比小乘來得深廣。密乘亦是如此，但並非密續的解釋比顯教多；如同一位武功高強的人，衝鋒殺敵，雖能得到稱讚，但一位手無縛雞之力的弱女子，能勇闖敵軍，力摛敵將，顯然就較之為高。貪等煩惱是修道人所欲斷除的，雖然歷經辛勤，用盡方法也難以斷除；密續中所用的方式，是運用貪、瞋等自己斷除自己。密法中談到，讓樹蟲吃掉樹，樹本身會有一些樹蟲滋生，而這些樹蟲反將樹吃掉。所謂的修行，即是斷除貪、瞋、癡的方法。在某些情況下，可以使用讓貪、瞋、癡吃掉自己的方式。以此，就說它是無上、高深等。

藏傳佛法學的是密法，但如宗大師、法王達賴喇嘛等是否有修雙修法？可以說有，也可以說沒有。要了解，在修行的法類中、在很多的續典中，有此法，故必須透過經典去學懂它、詳盡的認識及觀修，如此也是一種修學的方式。除此之外，並沒有真的去找一位伴侣來修，而且更不提倡這樣的方法。若有特殊的人遇到需要修此之狀況，又該如何呢？克主傑尊者在世時，有位甘丹的出家人，需要修此法，但克主傑尊者不允許他修此法門。尊者認為雖然個人修此法有幫助，但因是在僧團中，所以就不許修此法，而將他趕出寺院。所以如果是個人到了某個階段，需要修此等之法，就應離開寺院，而且不要穿著出家人的衣服。以格魯派來說，並不是不可以修此法，但不可以出家人的身份來修，因為會引起眾生對出家人的毀謗。如果已成為在家人就不會被批評。整體來說，此法可以修，但以出家人的身份則不能修，出家人以研讀經典及觀修的方式來修學。

密法分為四個部份：息、增、懷、伏；息即止息，若以現代話語，即愛的教育，此與顯教的方式完全相同。增、懷、伏則不同於顯教的修行方式，特別是懷、伏與基本教義大不相同。佛教教義是慈悲不傷害眾生的，而密法中就有四分之一的部份是伏。回歸至前面所說，佛陀的教法中，是否有些是適合某些眾生，而不適合大眾的？如果有的話，為什麼不適合大眾？是不是對大眾不僅不好反而有傷害？不然，為何不能對大眾宣說？醫藥上的秘方或武功秘笈，可以說是因為凡夫自私的心，所以將之密藏。佛陀的教法，是希望所有的眾生都能解脫成佛的，故於密法為何要保密的原因只有一個，即對某些眾生不僅沒有幫助，反會造成傷害。以上做此簡略的說明，並不在於讓別人了解，也不特別為了解釋什麼，且如此簡略的言語，何能解說續典瀚海中之一掬？只作為學人自我思考、理解之用，以免自誤。

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(註一) 戒臘：受戒的年數。出家人不講年齡的大小，唯有講戒臘的先後。原始佛教將僧人依戒臘年限之長短分為下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。後轉而為寺院職務之稱。上座為一寺之長，主要是弘講佛法，作僧中表率。唐代以後稱為“方丈”或“住持”。也用於對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。

	主辦單位	大悲心陀羅尼
	主持人	尊貴青增格西

略說無上密法