更新日期:2012/05/03 02:55:42
學習次第 : 進階
在這個時候，我可以觀想三身。先讓自己融入空性，再做空性觀想。至少要努力冥思苦想：所有現象，與生俱來就缺乏自性。想像你的心在觀想空性的時候，也正在體驗快樂。基於此因，思考著這就是“法身”，並進入大樂境界。然後，升起呈現“報身”的意圖，想像出現光芒照射。接下來，經由意圖的力量而成為“化身”，觀想出現一面二臂大威德金剛法相。
從佛的整個肉身，特別是從心中的吽字音開始，發出光芒、投射十方，同時淨化情器世間，以及情器世間的眾生，帶領眾生進入大樂和空性。我們觀想自己對空性產生喜樂與智慧，因為所有現象都是空性，所以經由觀想，可以看到所有法（現象）都是融合空性與大樂於一體。
編注：大樂與空性融合一體，就是樂空雙運。
這是為器世間（環境）和情世間（眾生）加持。使不清淨的環境，變得純潔無垢。使不純潔的情世間眾生，變成純潔的天人。
你可以在一覺醒來時，即抱持這樣的觀想進行修持，然後再投入其他諸如頂禮、跪拜、繞行等的其他修行。接著做你日常生活的事，像吃早飯等。如果一大早就要修“成就法”，那麼，宜在淨身之後才做。雖然你已在明晰觀想，並且對本尊產生恭敬心，但是，那與修皈依法等修行並不衝突。
修“成就法”的一開始，進行金剛薩埵觀想和持誦，會在心平氣和之下，保留了諸尊的莊嚴法相。
自崇高良善心靈境界
有情眾生及前世諸母
與我迅疾證得菩提道
齊集皈依上師和三寶
南無古魯貝（南無上師）
南無佛陀耶（南無佛）
南無達摩耶（南無法）
南無僧伽耶（南無僧）
值此之際，你要適切地發菩提心，也就是發願行利他之心。你必須如此發心，而且心志愈強烈愈好。
觀想先前皈依境所述皈依物件，或者觀想諸尊所在之資糧田（曼荼羅或唐卡），但是，不要觀想如意樹和乳海。接著，你應該用心去思維恐懼、信仰和信念，藉由這三個要素的聚集，用強烈信心尋求庇護，然後多次複誦“南無古魯貝”之四皈依文，直到在你心中產生感受為止。
如果你不能有效地找到梵文版本，你可以用藏文或自己的母語念誦。假設你不覺得困難，還是念梵文版比較好，因為梵文具有特殊力量。就如此，向皈依物件，皈依境祈請，並如前文所述，觀想自本尊身上泉湧甘露。
編注：梵文音譯的“四皈依”如下。
喇嘛拉交蘇卻（南無上師）
桑結拉交蘇卻（南無佛）
確拉交蘇卻（南無法）
根敦拉交蘇卻（南無僧）
修為皆因前世有情母
上師本尊法相我幻化
一心一意引導有情眾
根本上師本尊勝境中
這是發菩提心。為了利益前幾世可能是我們母親的有情眾生，我將成為上師本尊，帶領眾生到達我已經證悟的境界。發菩所心乃是為了芸芸眾生。我可以帶領眾生，到達佛的境界，而實現利益眾生的誓願。要兌現這些利益，必須向眾生指出正確道路。唯有佛才有能力指出通達利益的道路，因此，為了曾是我們母親的芸芸眾生，你要如此發心：
‘我一定要證悟，達到和佛相同圓滿利益眾生之能力。’
能覺前世諸母緣起故
誓速證悟上師本尊位
前世諸母度苦能入樂
甚深上師瑜伽我修行
就是心靈的殊勝發心。若沒有足夠勇氣，是做不到的。誓願：
‘我將化解前世輪回有情諸母的痛苦，安置他們立於佛的極樂世界。’
再觀想：
‘為了利益所有眾生，我必須證得成佛果位——幻身和光明結為一體，在可能的最短時間內，修行上師瑜伽。’
實現利益有情眾生、安置他們在佛境的誓願，永遠不能鬆懈，並視為當務之急，要在這一生，甚至在最短時間內，成就菩提心。至於“誓速速證上師本尊位”的第一個“速”，指的是時間單位，為十二年。第二個“速”，指的是最短促之時間單位，也就是三年。
最好的發心，是思考眾生的命運，想著：
‘我再也無法忍受，目睹眾生受到電光石火的一刹那苦難情景。’
若此動機引發你優心忡忡，那就是最佳的利他發心。如果你只是想：
‘我必須儘快到達佛境，才能享受極樂。’
這樣，想要證得果位的意志力，就不會很強烈。與後者相較，為了眾生而下定證悟佛境的決心，即使你可能需要經歷三阿僧祗劫的永世修行，亦如同恒常誦讀經文一樣，絕不退卻，從某個角度來看，是更有勇氣。
備註：阿僧祗是印度六十個數位單位中，第五十二大的數位單位（其後八數佚失），意指極大之數。三阿僧祗劫，是菩薩從修行到成佛所需要時間，寓意年月極長。菩薩修行，前後須經過十地，始能證得佛果。
眾菩薩發心勤修加行，累積功德並回向，須時一阿僧祗劫。在初地累積功備到第七地，須時為第二阿僧祗劫。自八地至十地，須時第三阿僧祗劫。雖然需要如此長久時間去辦積功德，諸菩薩之恒心毅力卻永不退轉。龍樹菩薩的“寶行王正論（寶花環·寶鬘論）”，說明眾菩薩如何積聚功德，以達到成佛之主要及次要目標。想要達到佛陀身上一根毛發那麼微小的成就，便需要累積無限功德。
如果認真去想想這些因素，你將會發現，諸菩薩的發心，以及修行的恒心毅力，實在讓人無法想像。
舉例來說，當你開始長期修行或閉關時，很有自信地確定：在修行結束之後，一定要可以一步登天；這是很要不得的心態。你在結束修行或出關後，會發現和修行前並無任何的差別。你甚至可能因為結跏趺坐太久，使雙腿麻痹而變成跛腳瘸子，就此失去希望和勇氣，心想：
‘噢，我毫無希望了！’
如是態度是錯的。
當你思考：要花費不可計數的阿僧祗時間，去累積功德；真的這麼去做，不沮喪洩氣才怪。果真如此認為的話，不妨思考：修行密宗檀陀羅，可以在很短時間內積功德，獲利益，這或許會讓你重燃希望。
或是思考每個人的內心，都具有佛性，以及諸佛給予的加持利益，如此也有助於你的修行信心。在佛教中，經常針對不同的學人，做不同道理的演說示教，這些說法，都必須融入你的修行中。為了讓自己茅塞頓開，有必要尋求各種可能途徑來對治。以勇氣十足的心靈，努力激發菩提心。
這時，你可以做“菩提心入佛境”修行。如先前所說，藉著刹那間自生大威德金剛，與大威德金剛合修有關的不共加行法，這是很好的。有三種方法可以融入皈依物件，如同“以死為法身道”的修行所言：
一、自眉心將皈依物件融入自身，並為自己加持，然後善加發心。
二、觀想一切眾生回歸自性為皈依境，而融入自身。
三、視其為智慧尊，不融入自身而融入資糧田。
編注：資糧田為種植資糧、收穫資糧的心地。資是資助、糧是糧食，以善根功德當做糧食，資助自己 修行的，就是資糧，引申為有情眾生趨向菩提道的資本。
有關皈依、發菩提心，以及四無量心的說明，已經結束。到這裏為止，我們有如品嘗醍醐一般的共加行，接下來是特殊的不共加行。
二、不共加行
一·生起本尊承受大樂
對你面前的皈依物件，產生強烈信仰，就可以讓他們歡喜。既激起他們的歡喜心，他們就會融入你體內。觀想他們的力量在你體內分解，你接受他們加持，並且啟發你的心智。觀想你的身語意，因此而和皈依上師變得密不可分，而且一旦接觸到上師的身語意，你會體驗到大樂。到達這種境界時，要觀想空性。觀想之後，再融入空性之中。
這個時候，應該觀想“以死為法身道”的修行。你可以依照“完全修持”做觀想，之後，藉由想觀出現一道藍光，來做“以中有為報身道”修行。然後根據瞬間的自我激發作用，刹那間化做大威德金剛相，並產生足以自豪的化身，這是顯現本尊相的最短途徑。
如果你希望深入複雜一些，在此時，應化做大威德金剛樂空雙運（雙身）像，於心中念“吽”字音，光芒會放射到十方，周圍器世間（環境）化做諸佛宮殿，情世間的有情眾生，悉皆化做大威德金剛相。
接下來，諸佛宮殿融入大威德金剛體內，而大威德金剛則融入你體內。然後觀想自己體驗到“地水火風四大”融入自身。當明妃融入你體內，首先出現的是陽焰緣生的“地大（即土的原素）”跡象，而你自身由上至下，融入“吽”的字音中。
接著，當“吽”的母音“烏”融入“哈”字時，出現煙霧般的景象，即水大融入的徵兆。然後，隨著四大的分解，當“哈”融入頂端，會出現似螢火蟲般的景象。
當頂端開始形成新月形的時候，是風融入景象中，而你可以想像體驗到好像是燈光的光熱。
景象至此分成三部份：放射光芒的白色光、光愈來愈多的紅色光，以及幾近成形的黑色光。這些光跟弦月、圓明、空穀回音有關。接著，你會體驗明光，這時候的景象，像秋天拂曉時的晴空，沒有太陽、月亮和黑暗。在這個狀態下，三種景象都被淨化。
這個階段的景象就是“空性”，你不應把“空性”當成一種空無現象或是真空，而要深入瞭解“空性”的真正含意和境界。證悟空性的意識，必須想像那是喜樂的境界。以這個為基礎，很自信地安立修果位法身。
如果你停留在法身內的觀想，已經感到很滿足的話，就無法實現利益有情眾生的心願。
為了實現你在發菩提心時的誓願，你要以色身呈現，在這個狀況之下，化為一面二臂大威德金剛，用來當做報身，並以修報身而感到自傲。
編注：色身為有形體之身，也可以說是如你我的肉身。無形之身，稱為法身或智身。
如果你安住在報身境界，眾生無法看見你，你便無法開導他們。所以你要如此發心：
‘為了讓眾生受益，我將呈現化身大威德金剛相。’
於是，眼前現大威德金剛相，其身上三個部位，標幟“唵阿吽”三個種子字。你自身再化身為大威德金剛相，成為圓滿化身。這個過程在“野風送遺珍”中，記載很清楚。
生起本尊最複雜的方式，在於“大威德金剛成就法”之觀想次第。首先，觀想含有屍陀林（墳場、墓地）等的曼荼羅，然後才觀想本尊。欲使本尊呈現，有三個方法。
最簡易的是與本尊同時升起。一般性的，已經如前所述。比較精深的，則在“成就法”之中敍述。不論簡易或繁雜方法，最重要的是須具足“三身入道”要點。
這個可以和你修的不共加行生起本尊法相連。大樂和空性的智慧，首先如細小光束般出現，之後，你便呈現本尊相，再修行自恃力，使觀想中本尊法相，達到很明晰程度。
二·加持供品成甘露
念誦：
唵阿吽·唵阿吽·唵阿吽
外供內供秘密供祥雲
不可思議諸供依儀軌
三昧耶形充塞三界中
智慧完美無瑕是自性
內外供品皆各有實相
是為引發六根清淨地
更享空性喜樂超凡境
若想進行較深入的加持供養，你可以依大威德金剛成就而修行。首先是內在的加持供養，然後內在之外的加持供養。最簡單的供養方法，就是在供品上方觀想“唵阿吽”三種子字大放光明，祈請金剛身、金剛語、金剛意——即毗盧遮那佛、阿彌陀佛、不動佛的加持，並且分別融入“唵阿吽”三種子字裏面。
再者，觀“吽”字加持供品，淨化供品的不淨表像，諸如香（氣味）、味（味道）、觸（形體）都加以清淨。種子字“阿”，將供品變成甘露。甘露有三種：不死甘露、智慧甘露和無著染甘露。種了字“唵”，為毗盧遮那佛的種子字，增益所有供品。至此，觀想所有供品取之源源不竭。
三·供品被賦予具足三相
加持的供品，必須具足三相，才是好的供品。
一、其本質為喜樂和空性的智慧。比如說，有一種混著酥油做成的糌粑，因為技巧不同，所以有各式各樣的糌粑，可是本質上都是由青稞製成。換一個角度說，同樣形狀的糌粑，有的比較油膩、有的比較清淡，口味不同，仍然叫做糌粑。
二、獨一無二外觀。再換個例子來看，我們知道饃鏌裏面有肉餡，可是，不同外觀的饃饃，一看就曉得肉餡味道會不一樣。
三、使感官享受喜悅。油炸的饃饃叫卡薩，在西藏是風味獨特的小點心。清蒸的饃饃叫提饃，味道和卡薩截然不同。雖然形狀是不同的供品，卻又有同樣令人垂涎的味道。
這些供品都有不同功能。例如：有的形狀讓視覺產生喜樂，有的味道令嘴巴味覺感到口爽，其他的則使別的感官得到享樂。如果你的經濟能力負擔得起，你必須真正擺投不同形狀口味供品，然後加持做淨化、實證和增福。想像它們具足三種功德：
大樂和空性的智慧、獨一無二的外觀、和使感官喜樂的功用。
我就在這裏，結束基礎加行的說明。
肆·觀想資糧田
你已經利用自我激發的觀想方式（不論是簡略的或是深入的方式），生起本尊法相。
面對本尊的法相，需要做心靈上轉變，就如我們在加行單元所說，修行者應該建立“瑜伽菩提心”。
首先至少要對喜樂和空無的智慧，有所瞭解。起步之初，這種智慧即使僅止於想像也沒有關係。然後，用體會的心境，來念誦經文儀軌，最好不過。否則的話，經文僅只是一些無意義的堆積文字而已。所以，首先攝取喜樂和空無的智慧很重要。
如果你能夠純熟如意，觀想自己成為雙身大威德金剛的話，則應該藉由與明妃合為一體，來體驗四喜，達到第四喜的頂點時，以觀想來引發喜樂。停留在觀想層面的喜樂，並非自然生理現象之絕頂感大樂。要做到既入喜樂非喜樂，有許多特別的方法可以利用。
編注：第四喜為俱生喜。前三喜是：喜、勝和殊喜。
這些方法，不外教導人先立論，再分析現象的本質：享受喜悅的人，並未擁有真正引起喜悅的實體；可以引起喜樂之物，並非與生俱來、時時可以創造喜樂。那些，都是取決於因果關係的緣起而生。
建立了這種認知之後，喜樂和空無的智慧，於焉產生，修行者以這樣的省思，持誦經文儀軌，是非常好的。
樂空不二浩瀚虛空中
普賢供養層層雲海內
枝葉香花鮮果現莊嚴
許願如意寶樹蓬勃枝
祥獅擎頂閃爍大寶座
蓮華日輪月輪為襯墊
在所有密宗怛多羅修行的經典儀軌中，喜樂和空無的智慧，一再被重複提及，在本“觀想資糧田”單元中，則不斷談到喜樂和空無的浩瀚“空間”。
這裏所說的“空間”，就字面上意義來詮釋的話，是指“實際存在”的空間，就直接顯示之佛法道理——通稱為‘了義’——來說的話，是指喜樂和空無的智慧。
從“六會上師瑜伽”中，我們發現有如下的詞句：
‘在前方的空間，在華貴的寶座上……。’
還有，“吉祥天母儀軌”中寫著：
‘一切諸法，所顯現的，悉為喜樂和空無的智慧。’
在供養的時候，最好能夠把這幾句話謹記在心。
從現實層面看，喜樂與空無的智慧，呈放射狀擴大。深度入修習過密宗檀陀羅的修行者，所得到的智慧，當然比淺學者獲益更多。因此，要經常培養這種智慧。
達賴喇嘛七世噶桑嘉措也強調：
‘一切供養，都應該視為喜樂和空無的智慧表現。’
我要引述他在著作中的一段話：
超凡入勝卻是平凡心
無上喜樂融入上師身
並及空無結合殊勝力
無邊無緣出乎想像外
我們應該盡心盡力，去修習喜樂和空無的心境。喜樂和空無的智慧，跟實際空間相比，是毫無阻礙和寬廣無垠。因為供養品是由喜樂和空無的智慧所幻化而成，所以被稱為“三曼多陀跋陀羅”。
編注：三曼多陀跋陀羅，為普賢菩薩的梵名音譯。無上瑜伽密宗檀陀羅之普賢，往往指“普賢王如來 ”，或稱“法身普賢”，而非普賢菩薩。“金剛頂經”視法身普賢、金剛薩埵與金剛持等為一體。普 賢菩薩以理德、定德、行德，供養釋迦牟尼佛和諸菩薩。
一般來說，原來就有一位稱為“三曼多陀跋陀羅”的普賢菩薩，他以對釋迦牟尼佛和諸菩薩的精緻供養而聞名。這裏所說的，是“法身普賢”，他的入菩薩道，最適合用來解釋喜樂和空無的智慧，普賢是從空無衍生而來，同時也是從喜樂而來。
空無是最根本的真與善。至於喜樂的智慧，則是清淨光明智慧。我們要以喜樂的感覺，想像所有供養品遍佈虛空界。
所有觀想境（觀想的情境與事物），例如資糧田的乳海，都是以我們熟悉的，以及視為珍寶之物來供養，就如同供養曼荼羅（俗稱獻曼達）時，獻上供養品一樣。
叫我們觀想從來沒見過的東西，是件非常困難的事。若想像所有不同種類供養品，都是我們熟悉的、是喜樂與空無之顯像，觀想就不會困難了。
要我們觀想乳海，是因為每個人都想像得出，曼荼羅集會樹下方的乳海形狀。我認為，人類把“乳”視為非常重要和有益的東西，因為我們從一出生就需要藉母乳、牛乳當做成長的主要養分。
藉由自己的福德力量，同時也藉由主尊智慧的顯相，出現一座極為寬廣的大花園，下方是一片飄香乳海，水波蕩漾。在其中可以觀看到一棵包含七顆珍貴金銀寶石的許願如意樹，構成佛殿的欄杆。
原注：資糧田上的如意樹，包含七種珍貴寶物：黃金樹根、白銀樹幹、琉璃樹枝、水晶樹葉、綠松石 花梗、紅寶石花和鑽石果實。這個描述，是引用自永尹益喜堅贊的“上師供養法釋論”。
天龍八部之二龍王，各站立一邊。他們的身體有一半從海中竄出，擺出扶持住如意樹的姿勢。
如意樹共有七大枝幹。正中間是主幹，兩側各有三支幹，合在一起形成一棵大樹。如果你是從外側的方向來看這棵樹，它儼然是有著濃密樹枝和樹葉的殊勝妙樹。
如意樹是以它的葉子、鮮花和果實而顯得曼妙。在樹枝和葉子之間，有各種不同的供品，例如：在無量宮殿外、金色欄杆上有尊勝幢（寓意無堅不摧、勝利）。
如意樹可以滿足祈請者的心願。中央有一朵非常巨大、千變萬化的蓮花，似乎有十萬片花瓣。蓮花中央，可以看見由八隻獅子托拱高擎的寶座，其上還有一朵十一層花瓣的蓮花。下層的蓮花瓣，比較寬大，愈往上層，花瓣顯得愈小而精緻。到了最上面一層，僅有四片花瓣。
在這四片花瓣當中，有蓮花、日輪以及月輪，這三者，像征著求道的三個要項。
編注：求道三要又稱入聖道三要，為生出離心、發菩提心和起正見。
如同在“大威德金剛成就法”所說，雖然曼荼羅由許多不同部份組成，例如屍陀林（藏傳佛教術語，即墳場墓地）等等。
但是，我們必須視各個不同部份，都是主尊智慧的顯相，而且所有顯相均具有特殊意義。
在求道過程中，我們觀想完整的主尊法相以及無量宮殿。主尊呈現幻身那一刻，我們本身要跟著呈現此相。我們需要把資糧田的每個部份，例如：如意村和葉子、蓮花、寶座以及所有東西，都視為資糧田內的主要角色，更是主尊智慧化現。
乳海代表求道三個方向的三道：如意樹代表六度功德；各種鮮花代表二十二種菩提心；果實代表讓其他眾生意識到成熟之四個因素（四攝）；二隻龍王表勝義世俗二諦菩提心；獅子表戰勝障礙；獅爪托拱高擎寶座，表由上克服障礙；獅爪向下撐住地面，表向下去除障礙；獅子嚴肅銳利的眼神，表從中間克服障礙。
編注：勝義世俗“二諦”之“勝義”，為超乎世俗之最高真實道理，又稱勝義諦。“世俗”為世間通 俗道理，又稱“世俗諦”。
“三道”在顯宗為入聲聞道、入獨覺道及入大乘道。在密宗為入佛道、入金剛道以及入蓮華道。
“六度功德”，即六波羅密之功德。六度指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種達到悟境的 實踐行為。
上述一切，對修行者都有明確的特殊意義，所以，修行時思考這些象徵意義，具有無上功德。
觀想寶座時，要觀想為既高大又寬廣。在寶座上方，是一朵有著十一層花瓣的蓮花。
寶座三慈悲根本上師
本質如實代表諸佛尊
法相身披深紅色袈裟
一面兩臂笑容含璀璨
右手解說佛法說法印
左手觀想佛境禪定印
掌上承托滿盈甘露缽
藏身光耀深紅袈裟中
金色學帽頂上增智輝
這朵十一層蓮花，最上面有四片花瓣，中間坐著三恩根本上師。所謂“三恩根本上師”，是指你的灌頂上師、講授密法上師，以及傳授秘訣（口訣）的上師。
編注：三恩上師，在顯宗為授戒師、傳經師和講經師。或稱為授戒師、羯磨師以及教授師。
你必須把根本上師視為一切諸佛的化身。
首度撰寫上師供養法的班禪額爾德尼四世羅桑曲結堅贊，他在法本中，放入了他的根本上師法諱“克珠桑結益喜”。桑結益喜是“佛智”之意。不要囿于“佛的智慧”只是在指特定的克珠桑結益喜上師，修行者要以“本質上的所有諸佛”來詮釋“佛智”意義才好。
你要把上師法相，觀想成受持具足戒的比丘，因為，包含諸比丘在內的僧團，是佛教中非常重要的構成要素。有些人認為：
佛法的存在與否，取決於僧團是否存在？
經文儀軌的存在與否，取決於律藏戒學的三根本修行是否存續？
密宗檀陀羅的存在與否，取決於秘密集會檀陀羅的教法，是否持續？
由此可見，僧團的存在非常重要。
你個人可以憑感覺、供養能力等因素，去尋訪心目中理想的上師。就我的觀點來說，我認為，擁有一位具足戒比丘上師，特別是，對宗喀巴大師門下諸學人來說，極為重要。就格魯派弟子而言，目前並不缺少比丘。這是我個人意見，特別針對來自西方國家，學習佛法的學生這麼說過。
立誓守比丘戒的比丘，一直受到讚美，不止在律藏戒學，就是在密宗檀陀羅，或是無上瑜伽檀陀羅，都對比丘讚賞有加。例如，“時輪金剛檀陀羅”說到：若有一位受具足戒比丘、一位初學者沙彌，以及一位在家修的優婆塞（信士）等三位金剛上師，此三者之中，應視比丘金剛上師為最上最勝。
在舉行時輪金剛阿闍黎灌頂時，比丘上師的法袍，與眾不同。這表示比丘對佛法的存續，有多麼重要。瞭解這個深層意義之後，就知道觀想上師為比丘形法相的重要性。
對我們這些宗喀巴大師的弟子來說，我們所觀想的根本上師，本質上是自己所尊敬的根本上師，法相應該具有宗喀巴大師的外貌。上師雙手結未來佛“獅子吼佛”手印。對我們而言，上師以獅子吼佛之佛身返回此世間，使我們成為佛的弟子，這正是吉祥的緣起。
上師身穿比丘法衣，一面二臂，面帶微笑。據說，上師微笑的原因有二。第一是，因為我們正在盡最大的努力修行佛法，所以他覺得很高興。再者，雖然我們的信心很薄弱，常常深受業障影響，甚至我們的行為中，有許多負面惡業，但是，大師卻像慈悲的父母，隱藏不悅，照樣微笑地看著我們，只是為了讓孩子們高興。
雖然沒有什麼值得上師為我們感到喜悅的作為，但是，我們就如同上師的孩子，仍能看見上師面露喜悅法相。
上師雙手結說法印。一般來說，說法的事業，是大成就者進入出定境界的表徵。上師左手結禪定印，這表示，上師在從事利益眾生的同時，也經常處在禪定中；可見上師已證得成佛境界。
上師左手掌心托缽，裏面裝滿白色甘露，中央部分高過缽緣，傳說瑪那斯瓦拉湖（聖湖）的湖水就是這樣，我不知道實際上，聖湖中間的湖水，是否高於湖邊，或只是一種幻覺，所以，僅能藉由傳說中的樣子，觀想甘露的中間部分，比周邊稍微高起來一點。
上師的雙手，持握著花莖。右手邊的花朵上有把寶劍，左手邊花朵上的是經篋。寶劍上端冒著熊熊火炎，代表具有區別各種現象本質的智慧（因此之故，這把寶劍又稱為慧劍）。經文藏放在左邊花朵上的經篋裏，有的經典中說到，經篋中藏放的是“口耳遞嬗傳承經”。
雖然名相聽起來似乎很神聖不可侵犯，但是，在宗喀巴大師寫的十八部經典之中，都沒有提及“口耳遞嬗傳承經”，所以，不論這部經是否存在，我不認為此經有任何殊勝之處。
宗喀巴大師在分析及建立密宗檀陀羅時——特別是“秘密集會檀陀羅”，他說我們必須把握上師開示的重點，當做闡釋檀陀羅的鑰匙，來解讀根本檀陀羅的奧秘。這裏所謂的開示，是指教導諸如龍樹菩薩所寫的“五次第”和“修法成就精義”等經論。宗喀巴大師曾說：
‘開示，並非僅是傳授經典之外的旨意，也不是一定要用口傳才行。’
若是把“口傳開示”當做價值邊連城的傳授法，整個心思被此法占滿的話，就等於忽略經論之中，含藏諸智者著作經書之大目標和大悲心的存在。
宗喀巴大師在“菩提道次第廣論”的開示明義中，駁斥“經典有供學術上研究用的，和供實際上修行用的二種經典”之說，他認為這種二分法的見解謬誤。宗喀巴大師說：
‘如果“菩提道次第廣論”，成為一本僅供學術上研究用的書，那將會成為教義式微的嚆矢。’
聽到有這麼一本“口耳遞嬗傳承經”，可能會讓有些人感到興奮，不過我認為，除非像宗喀巴大師之十八部經典那麼實際存在，否則很難肯定真的有這本“口耳遞嬗傳承經”。不過，修行達到無上證悟之成就時，確實有可能看得見僅只是傳聞中的經典，那又另當別論。
然而，不論是誰，都不應該具有以下的錯誤觀念：
‘宗喀巴大師的十八部經典，任何時候都可以拿來誦讀，一點都不稀奇。所以呢，應該先去探究“口耳遞嬗傳承經”這類神秘經典才好。’
一般來說，不論我們是否稱之為口耳遞嬗（即口傳）教法，宗喀巴大師的教義傳達重點是“顯密雙修”，主要傳承來自三個體系；榭舉系、溫薩系以及源自西藏中部（衛藏）的雄巴系。
我認為，藏密學院須對雄巴系負責，使其不致沒落。自從我們出亡在外，這些學院先後在印度設立。現在這些學院，成為佛教教義主要研究中心，特別是研究宗喀巴大師所傳授的“顯密雙修”教義。因此，如果已經置身密宗學院的僧侶，對此感到不在乎，或是忽視這項事實，或者沒有博得他人的尊敬之心，都是不好的。
如果密宗學院真的有意成為宗喀巴大師思想的傳承者，那麼，他們就必須做到如德霍覺本仁波切所說的：
密宗學院的學僧，坐的時候，應當有秘集金剛的坐相。走路的時候，要有秘集金剛的走相。其他也是一樣。’
這表示，著手進行推廣密宗檀陀羅的密宗學院，必須依秘密集會檀陀羅精義，使學人聽聞教法、思惟教義。
聞思之後，當學人開始修行時，更必須依秘密集會檀陀羅而修行，這一點非常重要。因為，秘密集會檀陀羅實在太重要了，所以，單就秘集金剛修行法，宗喀巴至少寫了五篇釋論。
他是為了眾生利益而撰寫這幾部經書，這樣一來，從生才有機會證悟原本一無所知的境地。經典並非只是為了讓人認知顯宗或密宗教義而寫，因此，其中含有許多不同旨趣的特別意義和目的。
我常常說，有人宣稱自己光是背誦“上師供養法”和“金剛瑜伽母法”，就成為格魯派學人，這是不對的。忽略秘集金剛修行法，真的很不好。
此外，有人研習大威德金剛、秘集金剛和遏羅迦等修行法多年，等到真正要修行時，卻忽略了曾經做過完整的研習，反而追求速食面式的較短、較簡略的經文和儀軌，這種方法並不恰當。不過，有一種狀況例外，就是假使你的根本上師，瞭解你與特定的本尊有殊勝因緣，並建議你該本尊的修行。否則，只因為懶惰和誤解，而輕視完整修行、貪戀速戰速決方式，那將是大錯特錯的走向。
有一位朋友曾經告訴我：
‘我詢問過一些格魯派僧侶，關於秘集金剛的修行法。
他們回答說：
“我們對秘集金剛修行法瞭解不多。”
我又問他們：
“秘集金剛修行法，不是格魯派的主要修行法嗎？”
他們回答：
“不是，大威德金剛法和金剛瑜伽母法，才是最重要的。”
這樣的回答，讓我覺得不可思議。’
由此可見，秘集金剛法的修行，漸漸式微。我認為，大威德金剛法、秘集金剛法和勝樂金剛法的修行，非常重要。以勝樂金剛法來說，大成就者魯奕巴的傳承，宗喀巴大師視其為遏羅迦檀陀羅的根本。根達巴的傳承也十分獨特，包含身曼荼羅灌頂法。
宗喀巴大師親自撰寫進入甘塔巴身曼荼羅的灌頂儀軌，由此可知此儀軌的意義重大。
這些只是一小部份重點，是我對於“口耳遞嬗傳承經”所做的說明。如果我們對這本神秘經文過度深入思考，會得到嚴重“被毀滅”的徵兆。
無論如何，你若正在聞思修“道次第”，請把本論當“菩提道次第廣論”來看；你若在聞思修密宗檀陀羅，請把本論當成“密宗道次第廣論”；你若正在研究般若波羅蜜多，請將本論視為“般若八千頌”；如果你在聞思中觀論，請觀想本論就是中觀論文；你若著重量論，請觀想本經是量論文；依此類推，讓聞思與修行更適切相應和。
我不確定宗喀巴大師手中握持的，是否為蓮花？在秘密集會檀陀羅之中，佛父手持蓮花，佛母持鄔波羅花。我曾經查過資料，認為宗喀巴大師手中持的，應該是鄔波羅花。在我還小的時候，有個人送我一朵鄔波羅花，看起來別具特色。還有一種花，英文稱為“喜馬拉雅罌粟花”，據說是鄔波羅花的一種，不過，和我所見過的鄔波羅花，外形差異很大。
這裏所看得到的鄔波羅花，若不是產自喜馬拉雅山區的話，我們可以說那是另外一種很特殊的鄔波羅花。這些都不重要，重要的是，我們要觀想化為宗喀巴大師形象的上師，手中持的鄔波羅花是最漂亮、最完美的花，身上穿深紅色“三法衣”，頭上戴金黃色帽子，頂端十分顯眼，代表正確的空觀。
心中安住遍佈金剛持
藍色法身為一面二臂
手持金剛杵鈴繞彩霞
欣喜受用空無喜樂中
百珍千寶勝瓔珞裝飾
法袍飄逸莊嚴勝天衣
在根本上師心間，現宗喀巴大師法相，成為善慧上師。其心間有教義之主釋迦牟尼佛，觀想釋迦牟尼佛只有大拇指般，或是四指寬的高度。因為較小的高度，比較容易觀想，有助克服心靈的沉痾和散亂，很快集中心志。此時如果起不了作用，就應該把釋迦牟尼佛法相觀想得更大一點。
釋迦牟尼佛正顯示他的平常手印：左手是禪定印、右手觸地降魔印。觀想釋迦牟尼佛心間，有密宗檀陀羅守護尊“金剛持”，大約僅有一根手指的高度。再觀想金剛持心間有“吽”音字，為輪回和涅盤現象的根源。其本質為非常細微的風（氣），並散發出五色光芒。
藍色“吽”音字，代表不變，也代表不動佛。雖說是藍色，照樣放射出五色光芒。那達是藍色光、點是白色光、新月是黃色光、哈音字是紅色光、鄔音字則是綠字光。
編注：點，全稱是“明點”，為藏密術語，通常和氣、脈相提並論。氣指的是呼吸系統，脈指神經系 統。明點所指的範圍比較複雜，大約含括消化系統、人體細胞等，不過，在修法過程中，經常指血液 或精液。
如同生起次第引導所言，先將金剛持觀想成為很沉重的樣子，再將“吽”音字觀想成為非常細小的形體，小到就像燈泡裏面的鎢絲，非常非常細，發出淺藍色光卻非常明亮。如此觀想，可以幫助你保持清晰意志，避免心靈沉迷。再者，將金剛持觀想成很重的樣子，可以防止分心。
明妃金剛界自在母，和金剛持一樣，雙手持金剛杵鈴，環抱住金剛持。雙尊都配戴瓔珞摩尼寶師，並沉溺于大樂狂喜之中。金剛持和明妃，裝飾著大大小小的高貴標誌，身上放射柔光。此時，宜觀想在這些柔光上端，出現種種化身，且不斷放射光芒、收斂光芒。
金剛持不時地現諸化身來利益有情眾生。此時，我可以將金剛持觀想成特別的主尊，他以金剛的法相結跏趺坐，這個姿勢有特別含意，與我們所知的“四金剛跏趺坐”有關，金剛持即因此而成佛。
這樣，觀想中所出現者稱為喇嘛，事實上，他是你的上師。又稱為善慧，因為他有宗喀巴大師的法相。又稱為能仁，因為他的心間有釋迦牟尼佛。又稱為金剛持，因為在釋迦牟尼佛心間的是金剛持。因此之故，全名又被諱稱為“上師善慧能仁金剛持”。
編注：宗喀巴大師七歲受沙彌戒，取法名為“善慧名稱祥”，或譯為善慧名稱、善慧名。能仁是釋迦 牟尼佛的名相。
日本學者長尾雅人發表論文說：內蒙古“五當召（召是廟的意思）”的轉經筒上面，刻了梵又“唵·阿·上師·金剛持·善慧名稱詳·成就悉地·吽·吽”以此推論，“上師善慧能仁金剛持”應為宗喀巴大師之尊稱。
千道柔和光芒待法訊
五色彩虹金剛座上師
清淨含蘊現五歡喜佛
雙運不離膠漆四明妃
明點脈管牽系諸菩薩
二萬一千毛孔阿羅漢
尊足盛氣防禦眾邪魔
光芒罩護上下及八方
財寶護法引領眾脅侍
世間諸尊頂禮尊足下
這是身曼荼羅的觀想，說明了上師的要素、來源以及與諸尊的脈絡。我看到一部釋論說，只要修行者的上師還活著，他的身曼荼羅觀想，會化為完整的身曼荼羅修行。秘密集會檀陀羅裏，有關與明妃和合的章節中，說若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。
同樣的，當一個人的精神上師還活著，由於上師具足成就要素，觀想上師即可圓滿身曼荼羅修行。若上師往生，修行者要圓滿修得身曼荼羅，則比較難有成就。不過，我不能說這樣的釋論絕對正確。
“野風送遺珍”釋論，對身曼荼羅的安置法，與“安多秘密集會檀陀羅釋論”之傳承所提及的，並不一樣。不過，我不認為地者有何衝突之處。
觀想上師寶冠有毗盧遮那佛，喉間是阿彌陀佛，心間為不動佛，臍間是寶生佛，秘處為不空成就佛、根據“秘密集休檀陀羅”引導文的說法，學人應該觀想五佛排成一直線，好比在同一根柱子上，下方佛尊的頭頂，接觸上方佛尊的寶座。但是，“野釋論”的解說又有些不同，認為五佛法相比較小，彼此之間，無法互相觸碰。
四大（即地水火風）至此化成四位明妃，她們分別處於：臍間寶生佛前面的是佛眼佛母，心間不動佛前面的是摩莫枳（即我母），喉間（或說介於喉間與心間的火輪）阿彌陀佛前面的是白衣母，頂上毗盧遮佛前面的是度母。
關於五部佛觀想法，有兩個不同傳承：一是觀想環抱明妃，二是面對明妃而不環抱。
現在來談眼耳鼻舌身意六根的生起處。
在兩隻眼睛中間的是地藏菩薩，被色金剛母環抱。在兩隻耳朵之間的是金剛手（即大勢至菩薩），被聲金剛母環抱。在鼻根的是虛空藏菩薩，被香金剛母環抱。在舌根的是觀自在菩薩，被味金剛母環抱。在心間的是不動佛後方的文殊菩薩，沒有明妃環抱。
“野釋論”中提到，文殊菩薩和金剛自在母雙運一體，這樣一來，共有三十三尊。雖然金剛自在母在“根本密宗檀陀羅”中被提及，但是，這裏我們是依據秘密集會檀陀羅不動金剛佛的修法為基礎，因為“金剛鬘”之中並未提到金剛自在母。不過，“野釋論”說：
‘必須觀想金剛界自在母，為文殊菩薩明妃，身色為白色，具有白藍紅三面，六隻手臂。前兩隻環抱文殊菩薩，右餘二臂持法本、寶劍，左餘二臂持捧蓮花和摩尼寶珠。在隱私處有除障蓋菩薩，被觸金剛母環抱。在八個主要關節處都有普賢菩薩，就如前行所說的。’
另外一種方法，是觀想普賢菩薩在雙肩關節、手肘關節、手腕關節、髖關節、膝關節、腳踝關節等，一共十二處。又有一種方法，是觀想一位普賢菩薩在胸骨之處，再觀想他的影像放射到全身三百六十個關節處。雖然並未提及被五明妃環抱，但是，仍應如“秘密集會檀陀羅釋論”所說的，觀想他們與明妃環抱。
寶冠上的是彌勒菩薩。根據“秘密集會檀陀羅釋論”，彌勒菩薩位居毗盧遮那佛後方。所以，最後方是彌勒菩薩，他的前面是毗盧遮那佛，被度母菩薩環抱。再前面是頂髻轉輪明王。在寶冠上方有四尊。根據“野釋論”，這四尊彼此重疊。毗盧遮那佛位在最下方，其上是彌勒菩薩，最上端是頂髻轉輪明王。
“秘密集會檀陀羅”傳承似乎是比較方便修行呢？若不以為然的話，就必須從“秘密集會檀陀羅”傳承，轉換到“上師供養法”的傳承，這麼一來，會感到比較棘手。根據貝芒貢卻堅贊的著作（他是引據貢卻季美旺波傳承的上師供養法釋論），身曼荼羅安置法，是根據秘密集會檀陀羅而作。
所以，對我們這些十分熟悉秘密集會檀陀羅的修行者來說，按照他所寫的來做會比較好。當然，你也可以依循秘密集會檀陀羅金剛釋論所說，或依上師供養法釋論所說，任選一種傳承下來做都無妨。
這裏提到肉身上的“毛孔”，必須被觀想成阿羅漢，但是，其總數跟肉身上的毛孔總數並不相符，所以若解釋成毛髮的話，可能更正確。我不懂為什麼毛髮沒有被提及？我不知道在藏巴方言中，毛髮和毛孔是否同一個字？
經文中繼續提到十位忿怒尊，代表著十智之清淨相。這些並非“阿毘達摩經”文中所指，而是喜樂和空無心境的不同實例。右手是大威德明王，左手是無能勝明王。觀想他們，不必止住不動，免得一移動手的時候，擔心他們會掉下來。
據說，修行者若太在意佛菩薩是否會掉下去的話，他一移動手，便會想像佛菩薩亦隨其手移動。其實，不必太擔心佛菩薩遺失。例如，在“護輪”的觀想中，當“孫波明王（孫美明王）”修行者遠離有害的地下生靈時候，是上下顛倒的法相。
“野釋論”中提及，馬頭金剛位於舌根，然而，最好依據秘密集會檀陀羅釋論所說，觀想他在嘴巴之外，因為忿怒尊會對抗外來干擾的魔障，所以，他應該顯露在外，而不是隱藏在內；似乎沒有必要把忿怒尊想像成處於隱藏狀態。根據其他釋論，忿怒尊是在金剛杵根之內，不過，最好還是把忿怒尊想像成是在外面。
柔和微光，被觀想成十五位護持方位的守護神。光線由主尊心中，放射到十方，如同大威德金剛和秘密集會檀陀羅所說，這些光線前端，是固定的方位護神，本質上像征主尊的智慧。有人說，修行者須觀想藥叉為他們的侍從，不過一點可以省略掉。
世俗神祗（天部諸尊）好比是一個座墊，他們即使被踩在諸尊腳下，也怡然自得。貝芒貢卻緊贊說：
‘你應該觀想梵天、大自在天等，在蓮花座上，被踩在主尊腳下，如同諸天被踩在大威德金剛腳下。你不要認為諸天是受壓迫、受踐踏，或承受種種痛苦，而應該想像他們受到主尊的照拂，並且主尊看守他們，以免他們做出不善行為。’
藝術家在繪製“唐卡”時，往往考慮到許多事情，為了表示善解佛菩薩慈悲本意，有些藝術家可能會把諸天畫任佛菩薩的蓮花座上，而不畫成被踩在腳下，這是錯誤的。
諸天本來就應該位於主尊“腳下”的蓮花座上。如果你抱持著諸天受到主尊照拂的想法，就可以肯定，你不會受到他們的傷害，甚至他們連想要害你的念頭也不敢有。
歷代上師依序繞周邊
曼荼羅壇本尊當中坐
諸佛菩薩勇父空行母
護法守護尊遍行如海
觀想主尊之後，繼續觀想主尊周圍的歷代上師。如上所述，從主尊心中放射光芒，剛開始很狹窄，光芒慢慢愈變愈寬。於柔和光芒前端，觀想自己的根本上師，他受到直接傳授法門的諸上師圍繞。如果可能，你必須觀想所有上師，包括第一位教你識字的上師。如果做得到，要把他們統統視為上師。若能同時把他們視為諸佛，那樣更好！
我一向告訴西方國家的修行者，如果跟著某個人學習佛學知識之後，你別無選擇，必須視其為上師。不過也有另當別論的，如果一個人沒有機會檢視上師，甚至無法自上師那兒得到指導（檀陀羅教誨除外），或是無法得到一般佛學傳授，自是可以不視其為上師。
當你認為可以接受他當做上師時，就應當信任他，不可心猿意馬。瞭解情況，選擇正確上師，並依止上師，是很重要的。
根本上師以正面和你相對。不過根據一些不同說法，可以觀想根本上師面對主尊，而非面對我們。在前行階段，雖然只有一位主尊，這位主尊卻可以被稱為“事業金剛”，負責表達各種事業。
在這裏，雖然根本上師被視為資糧田的主尊，你同樣可以用平常心，觀想上師具有非常平庸的法相。他的功德，是幫助你受到主尊認同，你可以根據熟悉的瑜伽部神祗，觀想身曼荼羅，使自己身體和根本上師合而為一。
再觀想另外兩道輕光，一道射向左邊，另一道射向右邊。在主尊的右邊，觀想彌勒菩薩受到廣大行系上師們圍繞住。主尊左邊是文殊菩薩，受到甚深見系歷代上師們圍繞。左右二邊上師的下方，是歷代“甘丹派”上師。
編注：甘丹派或譯噶當派、噶丹派、旃丹派等，為格魯派的前身。為免初學者將噶當派誤與噶舉派混 為一談，而譯為甘丹派。
自阿底峽起，廣大行系和甚深見系合為一體，因此，左右二側都要觀想甘丹派傳承。由於教義說法不同，甘丹派傳承可以分成三個系統：
一、甘丹教典系。二、道次第系。三、教授系。分別源自博多瓦、貢多瓦和確喀瓦。
編注：甘丹派的傳承，以教典派和教授派為盛。教典派重視學習佛教經典。教授派重視上師的教導、 傳授與實修。樹立教授派的是京俄瓦，此處寫為“確喀瓦”，可能是筆誤。
因此之故，兩邊都有這三系傳承上師門。這三系傳承，到了宗喀巴大師時代，合為一個傳承，是以，在三系歷代上師群之下，還要觀想合而為一的新歷代上師群，每邊各有完整的一組。一群在彌勒菩薩之下，另一群在文殊菩薩之下。
另外還有一個說法，認為其下應該再觀想一個空的寶座，象徵持教大師將不斷降臨，使傳承持續不絕。
如果你修行過以“入菩薩行論”為基礎的修心法，則可以直接觀想廣大行系歷代諸上師，而不必觀想彌勒菩薩。不過，你仍須觀想文殊菩薩、龍樹菩薩和寂天等。
什麼是“開示加持的歷代上師”？根據貝芒貢卻堅贊之言，有許多種不同解釋。他說，這是指一個人在修行時，宜加以強調，並且特別觀想的歷代上師。而普瓊蔣巴仁波切卻認為，“開示加持的歷代上師”是指修行“甘丹十六明點”的歷代上師。對沒有學習過甘丹十六明點的修行者，不需要觀想此傳承的上師。
普瓊蔣巴仁波切曾經說：
‘因為我來自康巴（西藏東部），而且我的塊頭高大，當我頂禮時，可以覆蓋較大片的地面，所以，我比別人獲得更多功德。’
（藏人傳言，一個人五體投地頂禮時，覆地的面積愈大，功德愈多。）
普瓊蔣巴仁波切每日課誦時，都進行頂禮，即使年事已高，也不間斷。貢唐仁波切在他的傳記中說，曾經每日頂禮上千次。乍聽之下真的令人訝異，這些人實在是辛苦如實修行，而不是把頂禮當成體能運動。
嘉傑赤江仁波切的說明非常好。因為對歷代傳承上師有各種不同說法，前任達賴喇嘛便要求嘉傑巴邦噶仁波切厘清意義。在畫家中，有五組密宗檀陀羅歷代上師，排列成五條直線，一條接一條。我認為，當你觀想時，應該將之安置於十一層蓮花的最上面四瓣上。
前方花瓣，可以觀想密宗檀陀羅之王“秘密集會檀陀羅”或“大威德金剛檀陀羅”。雖然大威德金剛屬於父系密宗檀陀羅，但是，他具足父系和母系密宗檀陀羅的主要特色，而且又是格魯派傳承之中，非常重要的本尊，所以可觀想他在花瓣前方。
花瓣右邊是無上瑜伽檀陀之父檀陀羅“秘集金剛（秘密集會金剛）”，或者是大威德金剛。如果秘集金剛已經被放在前面花瓣上的話，則在左邊的是遏羅迦，為無上瑜伽檀陀羅之母檀陀羅之王。後花瓣上的，是“甘丹十六明點”曼荼羅諸尊。
如果你沒有接受過甘丹十六明點灌頂，則可以觀想喜金剛。若你主修時輪金剛，可以觀想時輪金剛取代遏羅迦。你可以依自己所著重的本尊，來更改觀想對象。
密宗檀陀羅歷代上師有五組。在中間觀想大手印傳承歷代上師，不論稱為“格魯與噶舉傳承”，或稱為“格魯傳承”。緣此上師瑜伽修行法之上師供養法，如同通往大手印之不共加行，雖然大手印歷代傳承上師，本質上各自獨立，實質上悉為文殊菩薩相。
總而言之，大手印歷代上師在資糧田主尊之上。大威德金剛教法歷代上師在前方，秘集金剛在右方、遏迦在左方、甘丹十六明點或喜金剛教法歷代上師在後花瓣上，會比較妥當。
甘丹十六明點曼荼羅中，有各種不同本尊，屬於不同部的密宗檀陀羅，包括無上瑜伽密宗檀陀羅諸尊在內；藏密學院的秘密集會檀陀羅就是。這些曼荼羅內，有一些藏傳佛教密宗大師，如庫敦尊珠雍仲、俄勒比喜繞等即是。克珠仁波切在他的“拂拭佛陀教義”論文中說到：不要將上師觀想在曼荼羅之內。可見，他對此修行法存疑。有一次，他甚至還對“甘丹父系子系經文”是否為恰當的教法，也表示不苟同。
“達賴喇嘛一世傳記”中，我們發現有人這麼問他：
‘聽說，甘丹父系子系經文並不完備。’
達賴喇嘛一世回答說：
‘我不知道它們算不算完備，不過，它們的確有助於心靈。’
這個回答一針見血，因為如果某樣東西能夠教化人心，就可以了知它的可靠性，那還需要其他什麼證明呢？
所以，在最上面四片花瓣上，有四位無上瑜伽密宗檀陀羅的觀想主尊。雖然在畫像上只畫了本尊，如果你能夠觀想到本尊所處無量宮殿的話，當然最好。不過，假如超過你的觀想能力範圍，那又另當別論。假設你的真的觀想到宮殿，那麼在接受四灌頂時，可以給合上師瑜伽行法，來做自我灌頂。
在前花瓣上，觀想完整的大威德金剛曼荼羅，不論是單尊大威德金歲或是大威德金剛十三尊曼荼羅。右邊是秘密集會金剛（不動金剛佛），左邊是遏羅迦，以你熟悉的法相來觀想。如果是魯奕巴傳承，由觀想魯奕巴荼羅，若是甘達巴傳承，則觀想身曼荼羅。若要更容易的話，可以觀想諸尊都面對著你，設若不嫌麻煩，最好觀想諸尊面對主尊，正如同曼荼羅裏，脅侍（隨從）都是面向曼荼羅主尊。
我認為，可以觀想無量宮殿在集會樹的資糧田內，也可以觀想，整棵樹就生長在無量宮殿。
於蓮花瓣的第二層，觀想時輪金剛在前方，其餘花瓣則有各種不同無上瑜伽密宗檀陀羅諸尊。例如：紅大威德金剛、智足派不動金剛佛，以及各種遏羅迦。遏羅迦有各種不同法相，許多密宗檀陀羅裏的遏羅迦，我連名字都不知道呢！
若閱讀薩迦派“密宗檀耽羅集要”，會覺得十分詫異，因為當中提到數不清的佛尊名相。本書的修行法，是格魯派上師瑜伽觀想法，出現的佛尊，大多數為格魯派學人所知悉，不過，如果你的修行和其他教派合而為一，也可以觀想諸如馬頭金剛等主尊。
你不可以固執地認為：其他宗派的本尊，不能出現在自己宗派的資糧田裏面，這樣，表示你的皈依物件有宗派上的門戶之見。任何教派都有差異，重點是，對自己所信仰和所感興趣的諸尊，都可以出現在資糧田之上。
在第三層蓮瓣，要觀想瑜伽密宗檀陀羅諸尊。金剛持是諸尊之首，此本尊的修行法，在格魯派已逐漸式微。我卻認為：恢復金剛持修行法，是很重要的事。因為，若不對金剛持有所瞭解，那想要去瞭解宗喀巴大師所說明的瑜伽密宗檀陀羅，更是可望不可及，對普明（一切智）的瞭解，不可能獲得太大助益。
第三層蓮瓣之下，是作部（或稱事部）密宗檀陀羅諸尊，然後是行部密宗檀陀羅諸尊。在“毗盧遮那三寶地”曼荼羅中有阿羅漢，所以，我不瞭解為什麼：修行者可以觀想印度大師，卻不能觀想藏傳佛教大師？不過，克珠仁波切一定是想到某種理由，才會這麼認為。
作部密宗檀陀羅之中，有許多本尊屬於不同的傳承，諸如蓮華部、寶部、金剛部和如來部等。
以此陣列方式，再下一層是“賢劫千佛”。雖然上層的觀想本尊也是佛，然而因密宗檀陀羅諸佛，被視為比顯密二乘更高層次的金剛乘，故以此方式排列。這種排列順序，並不表示觀想中的本尊高於諸佛位階。
在諸尊下方，觀想釋迦牟尼佛和八大近侍菩薩弟子。在菩薩下方則為十六阿羅和尊者，然後是空行父、空行母。於此有三觀想法，一派是空行父在右、空行母左邊。另一種則是對調。第三種傳承是讓他們彼此互擁。
空行父與空行母之下是護法。格魯派的主要護法是“三士道三護法”。貢唐仁波切的“格魯派增長祈請文”中說：
敬禮三士道三護法尊
大黑天毘沙門及成就
依怙三尊無上大法力
宗大師善慧智永增長
編注：大黑天為摩訶迦羅，毘沙門是毘沙門天。成就是指成就法王，總共有三位，分別是秘密成就法 王、內成就法王和外成就法王。其中，外成就法王昵稱閻魔天、炎摩天或焰魔天。
大黑天摩訶迦羅（速作智慧怙主），是觀自在菩薩的忿怒相，為上士修菩提心的護法，所以深受上士道之慈悲修行者歡迎。
毘沙門天重視戒律，因此是持戒之中士道修行者的護法。下士道十分強調因果業力，所以，視重視事業功德之成就法王為護法。在格魯派傳統中，修行者可以尋找與其修行功德相稱的護法。
我認為，摩訶迦羅和成就法王是格魯派傳承的主要護法尊，這一點，有上下密宗檀陀羅學院的儀軌可資證明。下密宗檀陀羅學院（下密院）主要修行護法為成就法王，上密宗檀陀羅學院（上密院）則以修摩訶迦羅護法為主。
密宗檀陀羅學院對佛法的貢獻很大，因為經由學院，才使秘密集會檀陀羅教法得以延續。摩訶迦羅與外成就法王二者，我覺得外成就法王是“不共護法”。還有人提出如此立論：
‘格魯派修行者的上師，是文殊菩薩，本尊也是文殊菩薩，護法也是文殊菩薩。’
以成就法王的外，內和秘三尊來說，內成就法王顯得格外被重視。宗喀巴大師曾造著名的讚美詩“法庫瑪”，讚頌內成就法王。除上述三護法之外，實在不必另求其他護法。有時候我（開玩笑）說，只有當我們聽到成就法王已經圓寂之後，才有必要尋求其他護法。
雖然上師善慧能仁金剛持不會有任何偏袒或偏見，但是，若你能夠視上師為佛尊，本尊、護法等的化身，並向他虔誠祈請的話，則你所接收到的開示以及加持，會更有力量。同樣地，如果你依止像成就法王等護法，完全信任他的保護能力，那麼，在信任之中，會得到特殊的力量。
忽略護法並不好，因為宗喀巴大師曾經特別實修過護法，並且進而要求護法好好保護佛法。因此，忽略此護法修行，或轉求其他護法，我認為實在是個大錯。不過，不能拿我的觀點，當做格魯派修行者必須遵守的準則。也許有一些不尋常的例子，說明高僧以其修行證悟，獲得特定的護法，只是這種情形，應該當成例外。我針對這個看法，做過深入觀察，才得到如此經驗，我深信，三士道三護法，應該被視為最重要的護法。
密宗檀陀羅裏，還有很多護法，諸如四臂摩訶迦羅、大紅永保護法（迦穆辛）等。一般而言，經文會說明如何透過“不可退轉”的方式，來印證修行者的證悟程度，其實，證悟程度很難斷定。依此推論，要判斷護法的功德成就，當然更加困難。
吉祥天母並不是格魯派傳承特有的護法，宗喀巴大師跟她也沒有任何特殊關係，不過，達賴喇嘛一世——宗喀巴的弟子根敦朱巴——卻在劄什倫布寺（編注：當時稱為那當時）指定吉祥天母為主要護法。
根敦朱巴的轉世者，達賴喇嘛二世敦嘉措，也依止吉祥天母為護法。他曾擔任沙拉寺和哲蚌寺住持，因此，吉祥天母成為這二座寺院的主要護法。其次，許多格魯派僧院在西藏東部和安多先後建立，以當做沙拉寺和哲蚌寺的屬寺，如此一來，吉祥天母修行法，在安多劄什喜寺和塔爾寺等僧院中，變得十分普遍，同時，“乃穹”護法的修行，在哲蚌寺諸屬寺裏，跟隨廣為流傳。
和你有主要關係的出世間護法，理應觀想處於資糧田中。沒有特別理由要求你，非得把每位護法都安置在資糧田。達賴喇嘛七世和普瓊蔣巴仁波切曾經強調說：
‘如果把所有護法都安放在資糧田，對皈依修行十分危險。’
比如說，雖然我和護法尊“嘉波袞噶”有非常特殊關係，我也不會把他放在資糧田裏，假使我這麼做，就會使我的皈依修行退步。這些護法被確定真正存在，而且是五佛的主要化身，他們為了特別目的，以我們最熟悉的世俗法相出現。我們應與他們維持在世俗依止的層次，不應將一切都託付而出。
這個道理，也適用於其他世俗護法。我們能夠從他們那裏，尋求保護和協助，但是不要完全依賴他們的照顧和指引。
密宗檀陀羅裏，似乎已經說明了如何與這些護法維持良好關係。如果你能夠真正如同瑜伽行者一般，維持觀想本尊所賜的榮耀，那你便能與這些護法維持適當關係，並加以運用，以成就你的事業。對我們這樣的人來說，我發現甘丹派的教授非常好。甘丹派佛法修行包含三士道，或稱為三種層次修為，而其中僅有四本尊，分別是：
一、釋迦牟尼佛，為佛法之本尊。
二、觀自在菩薩，為慈悲心之本尊。
三、度母（多羅菩薩）為事業本尊。
四、不動明王，為除障本尊。
這是很實際的。對諸有情眾生而言，最希望護法在因果業力的定理中，給予保護。因果定理決定我們的命運，所以，祈求護法不要讓我們受到傷害。仔細觀察因果業力定理，若做得到的話，宜努力在自身心智本體內，求得證悟，而不要被太多複雜的護法修行，沖昏了頭；這樣真的會好很多。
修行者能如密宗檀陀羅所說，和護法的關係，已經修到必要的證悟程度，那又是另一碼子事。修行者可以和所有護法建立特定關係，不論其屬於出世間或世俗層面，因為修到這地步的瑜伽行者，可以充份使役護法，使其行利益眾生諸事。
達賴嘛二世根敦嘉措的傳記中，提到他特別強調護法修行。他認為這是自己主要修行之一，又說投入這些修行儀軌時，應該把焦點放在度化三界一切有情眾生的利益上。他並沒有炫耀自己的成就，確實將這個世間的眾生幸福，時時放在心上。
對那些已高度證悟的人，不能一概而論。我們這些對密宗檀陀羅護法，毫無使役能力的人，總是向護法多所祈求，甚至是過度謙卑哀求，因此，最好還是請護法在因果業力中給予協助。
格魯派十分強調“世俗諦”，這點非常重要，此為因果業力定理的基礎。一般來說，寧瑪派“大圓滿”是以禪定境界的觀點來闡釋。薩迦派則以“明空如一”的道果來闡釋。宗喀巴大師對緣起性空的看法，則是以一般平常凡夫位，世俗相的角度來闡釋，表明每個人可以自行決定他要不要修法，以及有選擇自己本尊的自由。
同樣的，不論修行者是否要與特定護法產生關係，仍然是個人的自由，不過，為了西藏地區的長治久安，我認為吉祥天母和嘉波袞噶的修行，比起其他護法更重要。光是對格魯巴學人來說，我認為成就法王的修法最為重要。
這些說明，並非暗示世俗護法和地方神祗有什麼不好，而是建議你對他們的態度，以求助為主，就如你向朋友等人求助一樣，僅是求助，而不是完全信賴和尋求保護。你個人若和護法有緣，就以這種方式和護法維持關係，你會從他們的功德中得到好處。嘉傑赤江仁波切曾經告訴我說，他碰到一位戴著神帽，精神看來恍惚的靈媒，於是就問他：
‘你是誰？’
他回答：
‘我就是格西博多瓦！’
編注：格西博多瓦是前述甘丹派“教典派”的創始者。靈媒本應說出護法尊的名字，沒想到一時情急 ，竟然說成甘丹派大成就者博多瓦的名字（格西是學位頭銜）。達賴喇嘛藉此來奚落靈媒之神棍技倆 。
西藏有一種燒香的傳統，稱為“點巨香”，如果單從佛教觀點來看，點巨香並沒有太大意義。但是，我認為特定的供品，本身確實具有特別力量。如果空間彌漫臭氣，我們燒香的話，味道就能改善。特別是在西藏，出現大規模褻瀆佛尊亂象時，燒香修行有清淨功能。燒香在表面上，顯示出西藏人誓願繼續修持佛法的決心。
十五方守護神的主題非常複雜，因為可以分為兩方面來說，一是屬於世俗層面：另一個則是出世間層面。有時候，我覺得光是藉由觀想，就要成就許多事業，似乎沒有那麼簡單。
就拿守護四方的四大天來說，雖然它們是世俗的守護尊，卻仍被賦予協助十六阿羅漢保護佛法的責任，成為阿羅漢的助手。他們由本尊處得到這個誓願，結果，仍然只是世俗護法，不能被安放在資糧田，只可以被觀想在四方的雲朵之間。
三門中現法相三金剛
吽字音中放射鉤形光
智慧自性本尊我迎請
我與本尊共成不二身
假如你辦得到，應該觀想三個音字，這三個音字代表三金剛，即金剛身、金剛語和金剛意等，他們位於資糧田上每一佛尊的身體三金剛處。假如你辦不到，你應該觀想喇嘛主尊善慧能仁金剛持上師身上三處，現此三音字，正如在喇嘛主尊善慧能仁金剛持上師章節中所說的，金剛身、金剛語和金剛意是不可分，此點十分重要，還要記得鉤形輕光是由吽字音放射出來。
“本性處”含有三個意義：第一個意義是真如界、法身的廣闊領域，將智慧尊請來，轉為色身。第二個意義，是從報身的本性處呈現化身；第三個意義是現前居住處。
召請七智慧尊的觀想，能夠幫助我們改變往常習性。要知道，這些許諾誓願者（或稱三昧耶尊）並非無生命的人偶，也不是藉由智慧尊的融入才獲得生命。由於誓願者被觀想成在生出時，就已經具有空無和喜樂的智慧，認真說，已不需要藉由智慧尊融入，來使他們顯得更特別。因為我們習慣於預設立場，才有這種邀請智慧尊融入誓願者身中的方法，否則就沒有太大意義。如果一個人沒有信心誠意，就算邀請到智慧尊也沒有用。
遍及三世善良幸福源
根本上師傳承及三寶
空行勇父護法守護尊
循悲願力降臨此世間
這是祈請文。我認為是由克珠桑結益喜所寫。其中說明三世上師完成修行的根源。
我們要求他們出現在我們眼前，經由其慈悲力量，做為我們累積資糧田功德的依靠。
諸法皆有本性任來去
悉請隨性無垢不沾染
慈悲智慧因果業力現
為度弟子屈身喜降世
這一段頌文，解釋所有現象本質都是空無，沒有現象是與生俱來的，主觀的“無所不知”同樣是真的，因為它遍及所有現象，故來去自在，也可以說無來無去。
而且由於眾生有不同性情和不同興趣，法身適時出現在許多不同化身中。所以，我們請求法身現起多重色身，成為我們的資糧田。
唵
上師佛陀與菩提薩埵
護法諸尊以及眾眷屬
耶嘿喜·渣吽榜夥
智慧尊三昧耶尊如一
編注：本書凡是文字左側畫線者，表示國語無法正確發音，請以台語發音比較正確。
“渣吽榜夥”召請智慧尊，然後融入三昧耶尊。這麼做，包括四個方法：渣為鉤召，祈請或召請智慧尊。吽為如實，使智慧尊專注於三昧耶。榜為結合，使二者合而為一。夥為歡喜，意即與喜悅絲毫不寸斷；這就是“渣吽榜夥”四咒音的意義。你必須觀想智慧尊已經融入資糧田諸尊中，而圓成一座完整資糧田。這樣可以幫助你把資糧田諸尊，都當成是圓滿資糧田的化身。他們雖然有著不同形體，但是，皆為主尊智慧心之化現。
我認為主尊智慧心的呈現，如同僧團，可以化為賜福功德成就的本尊，或化為可賜加持的上師、或提供助力的空行父、空行母、或保護我們遠離障礙的護法、或化為諸佛菩薩阿羅漢、或聲聞僧等等，來教化有情眾生。
從密宗檀陀羅觀點來看，沒有特殊理由要觀想阿羅漢，在這裏，是依據一般菩提道來論述，雖然他們的外貌是聲聞弟子，本質上卻是主尊的顯相。
我認為資糧田中，諸尊的安置法，是依據顯宗經典和密宗檀陀羅修法來設計，故其中包含了所有與大小乘相關的皈依物件。上師金剛持曾經為了教化像我們一樣的眾生，顯現各種不同化身，目的都是要讓我們在修道時，獲得適合形體，並幫助我們證悟菩提道之成就。
達賴喇嘛五世的著作裏，曾對“上師供養法”資糧田，有太多形形色色諸尊做了批評。不過我認為，觀想這些本尊確實有其特殊含義，例如“六座上師瑜伽”所說，簡化資糧田，觀想單一主尊也有特殊功能。
為了調伏教化我們的冥頑心智，金剛持上師一再現種種相、施種種善巧，使我們在各種不同情況之下，都能受惠。我認為，修行者若能接受這樣的觀點，將有助瞭解上師的大慈悲。例如：有一位朋友因你而能夠接下近不同階層的人，他對高階層人士彬彬有禮，見到低層次人士坦誠相待，你會覺得這位朋友人很好，並加以感激。假使你的朋友不是這麼圓融，雖然動機很善良，卻會讓你覺得十分失望。
因此，金剛持上師現各種不同色身，諸如勇父、空行母、天女、諸佛菩薩和下三部密宗檀陀羅諸尊形體。如果你能瞭解這個事實，並體驗“誠心祈請文”對上師的重要含意，則意義非凡。祈請文提到：
‘上師就是你的空行與護法。’
上述這些都在說明：上師為了教化一位有情眾生，會使用各種方法。你必須瞭解，因為你的無知和成見，是無止境的。為了教化你，上師才需要化身成各種不同形體，以建立起你堅定的信心。
伍·七支修行法
就資糧田諸尊而言，沒有比上師更高或更勝者。至於對積聚資糧功德過程來說，沒有什麼修行可以勝過“七支修行法”。
積聚資糧的目的，是為了證得無上菩提。成就無上菩提並非圓寂。有趣的是，西藏有些資質較弱之愚癡者，會被戲稱為“證得無上菩提的人”，這實在相當諷刺；我認為這是因為對佛法太過熟悉之故。
同樣的，藏語“喇嘛貢穹（意即上師寶）”，也是對真正愚癡者的昵稱，因為沒有更好的名稱可以取代！
積聚資糧是為了證菩提境。菩提位是指能夠排除障礙、得一切智（無所不知）和完全解脫的狀態。處在這種狀態的有情眾生，其知識在瞬間就能貫通全部法界，因為他已經遠離智障，不受任何阻礙。月稱“入中論”說：
‘就算不曾去觸碰，你照樣能夠直接瞭解它的本質。’
不論你同不同意，在意識中的障礙，會影響你的一切智。修行者只要無法厘清“分離二諦”的謬誤，就不可能證得無上菩提。亦有其他智者，對此持不同看法：有的人認為障礙僅是心識認知的問題，有的人卻認為不是心識，而是個人行為習慣造成智障。不論采信哪一個觀點，都要消去“斷除二諦”的錯誤，始得證菩提。
為證得無上菩提，人必須修行到圓滿證得空智；為了進一步證悟空性，有必要除一切障，及積聚資糧；這是修行者真的必須著手去做的事情。
說詳細些，就是我們要注意以下這三項：積資糧、除障、以歡喜心增長功德。若要說得再詳細，就是要修“七支修行法”，包括請求上師加持，並懇求上師長久駐世、永不入涅盤，這在後面將會說明。
如果閱讀“現觀莊嚴論”，或其他重要的根本經文，例如“般若八千頌”之修道單元，對歡喜心、供養等，有很詳細的說明。
若你想做齋戒沐浴供養，必須現在就做，觀想淨身齋戒的天幕，設在一座漂亮花園中，僅可能體現歡喜心，就如“加行法”中說的，接著邀請資糧田諸尊。如果你要修獨特的顯宗經文，則在齋戒沐浴供養之時，觀想自身成為比丘相。若修行密宗檀陀羅，則在齋戒沐浴之後，觀想資糧田諸尊，回到資糧田的原來所在。
齋戒沐浴用供養的水，流向六道，減輕六道眾生的種種痛苦。水流到火熱地獄，化成涼爽甘露。流到冰冷地獄，化成溫暖甘露。流到畜生道時，就化成啟蒙畜生智慧的甘露。一流到餓鬼道，化為減除餓鬼饑渴的甘露。觀想所有這些水，以甘露光明自性，滿足和安慰六道眾生。雖然你可能目前仍然處在修行階段，經由不斷地觀想，在未來還是能夠成就如實果位。
宗喀巴大師曾經說過，在生起次第階段，修行者依“智慧”去做觀想，會從空性之中現天人身。因此，你還是從“實體”中去觀想，做到自空性中現天人身，此時所見的“幻身”，正是觀想有成就的證明。
編注：密宗的觀想法，有二個相對的心識作用（術語稱為“作意”）觀想。一是觀想“實體物件”， 例如以上師、佛菩薩等尊像來觀想，就稱為“真實作意”。二是不觀想實體物件，而依智慧來做“意 觀想”，例如觀想淨土世界的莊嚴氣氛等，稱為“勝解作意”。
同樣道理，因為我們的修行是為了利益眾生，所以必須在修行之初，就自我要求，以“利他”為出發點，即使光是觀想也應抱持如此心志。只有透過持續的修行，才能夠提升心識作用，我們應該著手去做能力可及的事情，不可以永遠停留在勝解作意的想像層面上。
我們閱讀各上師喇嘛著作時，發現許多延長生命的長壽法；我們也都致力於修長壽法、修饒富法，這些大多只是觀想層面的修法，我覺得它們並沒多大功德。觀想對現世利益似乎派不上用場，利用觀想就要讓每一件事情心想事成，似乎太過理想化了。
有時候我認為，中國人在這方面比較聰明，不僅在宗教修行上，就連世俗生活中，都很講求實際。我不太確定如果修行者有極強的加持力量，是否有能力直接幫助他人？如果可以的話，許多佛尊本來就具有殊勝加持力，在很久以前就應該利益我們了。
我認為，觀想的目的，多數太過強調生命的延長、財富的增加。有時候，我覺得因為太注重長壽與饒富，反而會失去家園，西藏就是一個例子。
雖然我們必須強調觀想的重要，然而，如果有任何事值得我們起而行，去利益眾生的，就必須趕緊去做，不要光是坐而想。
雖然我們觀想甘露流向六道眾生，減輕他們種種痛苦，卻不能就此滿足。當我們親眼看到眾生受苦、陷於水深火熱想脫身時，我們應該伸出援手。幫助一切有情眾生的事，絕不能只停留在觀想層面。
當我們盤坐在禪墊上，觀想所有眾生都曾經是我們的母親，專注回想母親給我們的福佑時，甚至會因此而落淚。但是，流過淚之後，轉身又跟鄰居爭吵，這樣做是不對的。在我們的觀想中，應該把有情眾生安放在佛的位置，盡可能幫助他們、利益他們。如果辦不到，至少不要傷害他們。我認為這點非常重要，也是非常實際的做法。
編注：以下是七支修行法，全稱“普賢王如來七支佛事供養法。”
一、頂禮諸佛。二、廣修供養。三、懺悔業障。四、歡喜讚歎。五、請轉法輪。六、請不入涅盤（請 佛住世）。七、功德回向。
一、頂禮諸佛
七支修行法的第一項是頂禮。
你若能夠真正頂禮，那非常好，否則你只須雙手合掌為禮。因為正在做與大威德金剛合修的修行，因此，自身觀想現一面二臂大威德金剛相，更要觀想無數前世中，所曾有的自身都現大威德金剛相，且愈多愈好。
大威德金剛的毛孔裏，還有更多大威德金剛，然後，以此觀想頂禮。
刹那之間大悲喜獲受
極樂世界大樂三身境
寶珠嚴飾上師金剛持
謹請頂禮上師蓮花足
第一段經文，乃是頂禮呈現報身的上師，並陳述上師的殊勝功德，經由上師加持力量，即使是三身，都可以在刹那間獲得成就，更何況是眼前利益眾生之大樂。“刹那間”並非指實際時間的一刹那，而是指凡夫肉身的度的一生。我們的一生，和無始無止盡的輪回比起來，只是像微塵的一瞬間而已。
阿僧祗劫佛尊高妙智
善巧方便應世化現出
身著紅色袈裟上師相
頂禮最勝上師依怙足
編注：阿僧祗劫，又稱無央數劫，是梵語數學單位名稱，意指時間長到難以計數。
在這裏，是修行者向呈現化身的上師頂禮。意思是說“你順應不同根基與法緣的有情眾生，而做適當的各種化身。此時此刻，為了教化調伏我，你化為穿著紅色喇嘛僧服的上師相。我在皈依處以及你的加持下頂禮”。
利益喜樂上師寶庫藏
祛過拔惡除祟了無痕
大悲圓成一庫如珠寶
恭敬頂禮恩惠上師足
這段是修行者向呈現法身的上師頂禮。首先提到舍、情緒變化種下的因，以及煩惱與惡業，都被上師磨平去除、消失不見。其次，經由大悲力量，證悟功德勝過滿盈的寶庫，也因此，上師成為一切有情眾生之喜樂、希望及利益的來源。有恩于我的上師，請接受我頂禮。
赤千登巴饒傑的“道次第論筆記”，對“傑順喇嘛”做了注解說：
‘傑，表示上師是芸芸眾生的“領袖”，因為他已經證得下士道的成就。順，表示上師勤奮不懈，遵守戒律，已經證悟中士道的成就。喇嘛，表示上師至高無上，已經證得無上菩提心成就。所以，尊稱上師為傑順喇嘛（最可敬的上師）具有特殊意義，以讚美上師悉皆證得三士道之成就。’
諸佛諸尊化為上師體
八萬四千正法根本源
凡聖眾生之中拔群立
恭敬頂禮慈悲上師足
此頌文，是修行者向呈現三寶化身的上師頂禮。上師的之意為佛、上師之語則是法、上師之身是為僧，總攝三寶，而為僧團精神首領。
這裏所指的上師，是上師善慧能仁金剛持。當你持誦本頌之時，必須思考頌文代表的意義，並對上師善慧能仁金剛持產生深厚信心與尊敬。