更新日期:2012/02/10 15:03:57
學習次第 : 進階
從人到成佛之路
釋如正
《人間佛教論集》
從人到成佛之路
《佛在人間》第六章
釋如正2005/5/31
前言：
從人到成佛的路，先得認識自己是人。然後要知道：由人來學佛，應該學些什麼？要怎樣學？我們學佛法，應認清學佛的究竟理想，最高目的是「成佛」。另外，要了解成佛的種種方便法門，不同的修行方法。今天所要講的，即是從人到佛的路，直捷平坦的路；如能依此行去，不但穩當，又容易到達。
一 學佛即向佛學習
學佛，就是向佛學習，以佛為我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的，我們也這樣照著學。所以真正的學佛，是為佛之大菩提而學。何謂佛之大菩提？佛之大菩提，即信願、智慧、慈悲的一切完滿。初學者於信願、智慧、慈悲或有所偏重，但真正學佛的，必然三類都漸漸學習，以大菩提為目標而學。
1-1初學佛者偏重的不同
重信願，求菩提---對佛發生信仰心，以佛為理想而志願上求無上菩提--著重念佛
重智慧，向法界---學佛的大智慧，從智慧的增長中到達佛的地步--著重研究佛法
重慈悲，救眾生---讚仰佛的大慈悲，學佛的慈悲心行，向佛菩提--著重慈善事業
1-2五乘佛法與三品發心
為後世的福樂而學-----人、天乘。
五乘佛法 為自身的解脫而學-----聲聞、緣覺乘。
為佛之大菩提而學-----菩薩(佛)乘。--------真正的學佛
下品：發增進心---得現世後世樂---不徹底、不究竟、不圓滿的路。
三品發心 中品：發出離心---得涅槃解脫樂---狹小、迂曲的路。
上品：發菩提心---得悲智究竟樂---正確、直捷的路。
二 唯人為能學佛
2-1人類的特勝
引言：一般來說，人雖自尊心極強，卻都看輕自己，覺得自己太渺小，不肯擔當大事，為最高理想而努力。這是頂錯誤的，其實人是頂有意義的。
設問：神教與佛教有什麼不同？
舉答：神教說---人間不如天上。佛教說---人間比天上更好。既得人身，不要錯過他，應該尊重人身，發揮人的特性而努力向上，這是佛教的一大特色。
設問：人有什麼好呢？
舉答：經說人有三特勝，天上也不及我們[1]。因人有三種特勝，所以佛特地在人世成佛，教化人類，向佛學習。
2-1-1六道唯人能學佛
地獄-----太苦--------------不會發心學佛
餓鬼-----饑餓不堪--------不會發心學佛
六道眾生 畜生-----大多是愚昧-----不能了解學佛
阿修羅--猜疑心大--------不能堅信佛語
天國-----只顧享福--------沒有心學佛
人--------有三種特勝-----能學佛
2-1-2人身難得，佛法難聞。----不識佛法，不求出離解脫之八難處：
墮在地獄
墮在畜生 ---報障深重，眾苦逼惱。---苦障
墮在餓鬼
佛出世時 生在長壽天---樂報殊勝，無諸苦事。---樂障
生在人間邊地(無佛法處)------不能見聖聞法。
生在人間而盲聾瘖啞--------
生在人間而世智辯聰---有邪見及顛倒見。
佛不出世----生在佛前、佛後---不得遇佛，不知出離之道，無求聖之心。
2-1-3人的三種特勝
(1) 憶念：「人」在印度話中，是「憶念」的意思[2]。人的智慧最強，由於憶念而來的智力，是一切眾生所不及的。
(2) 梵行：能克制情慾的衝動，遵行道德的行為，為了能利益他人，寧可犧牲自己。這種由於梵（清淨）行而來的道德，是人類的一大特色。
(3) 勇猛：人生存在這娑婆世界，什麼苦都可以忍受，無論怎樣困難都可以克服。這種一定達到的決心與毅力，也是人的特勝，在天上是沒有的。
2-1-3人性與佛性
經說佛性有四種功德，就是智慧、慈悲、信樂、三昧。德行通於慈悲，信樂必有精進[3]，所以人的三特勝，也就是佛性四德中的三德，在人身中特別發達。也就因此，人身容易修學成就，人類容易學佛。
佛性四種功德 人類三特勝 儒家三達德
智慧 憶念 大智
慈悲 梵行 大仁
信樂 勇猛 大勇
三昧
2-2從人道直趣佛道
我們學佛應該走直截了當的路，就是從人的地位，求生人間，一直到佛的地步。然而依人身，求人身，不離人身而向佛道，都得從不離人事做起。人間正行修集增長，佛道因行的功德，也一天天增長，會漸近成佛的境界。我們不要糟蹋自己，應該利用這人生短短的時間，向這個目標而努力行去。
三 學佛所不可少的信解
要學佛道，有六類不可缺少的信仰與了解：
1三寶威德 --信佛、菩薩的威德神通。---值得崇仰；有高上的智慧與慈悲。
---信法有功德---依法修行，即能使我們到達究竟成佛。
2諸法真實---在變化無常、種種差別之中，有永恆的，平等無差別的真理。
信解 3清淨因果---有離煩惱，離自我見的無漏因果。純潔因行，能得清淨成果。
4能得菩提---一切人有佛性，只要自己肯發心修學下去，決定能得大菩提。
5得道方便---依方法去學，人人都能成佛，必須知道修學方法。
6如來聖教---經律論中所說，是開示我們種種成佛的方法。
四 從十善菩薩學起
對佛有了充分的信解，就得從十善菩薩學起。菩薩是菩提薩埵(bodhi-sattva)的簡稱，菩提(bodhi)是覺悟的意思；薩埵(sattva)是眾生的意思[4]。所以，菩薩是求大菩提的眾生，凡發心成佛的，就是菩薩。
4-1大悲為菩薩發心
菩薩發心，當然包含了信願、智慧，而重心在大悲心。有大悲心而後想成佛度眾生的，就是菩薩。
4-1-1發心的意義
立下大志願，時時起慈悲心，不會忘失。此心發起，堅決不退，便登菩薩位。
4-1-2修發大悲心方法
(1)自他相易法
把自己想作別人，把別人想作自己。想到眾生的苦痛，等於自己的苦，怎能不動悲心，設法解除眾生苦痛呢！不但愛人如己，而且以自己為他人，不專從自己著想。能有這種觀念，大悲心自然生起。
(2)願代眾生受苦想
云何菩薩入大悲心？若菩薩如是念：我為一一眾生故，(於)如恒河沙等劫地獄中受懃苦，乃至是人得佛道入涅槃。如是名為「為一切十方眾生忍苦」，是名入大悲心。《摩訶般若波羅蜜經》卷6( T08,258a13~16)
(3)觀眾生備受眾苦
菩薩以十種觀眾生，而起大悲：(《華嚴經》卷53，T10,282a25~29)
無依無怙
性不調順
貧無善根
長夜睡眠
觀察眾生 行不善法 而起大悲
欲縛所縛
沒生死海
長嬰疾苦
無善法欲
失諸佛法
4-1-3大悲是菩薩心要，成佛種子。
菩薩的最要處，便是大悲心，見眾生苦，好像是自己的苦痛，想方法去救度他們，才是菩薩心、佛種子。
引經說明：
諸佛如來以大悲心而為體。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。《大方廣佛華嚴經》卷40 (T10,846a13~22)
4-2十善為菩薩正行
大悲心發生，立願成佛度眾生，就是菩薩了。但是單單立志發心，還不夠，必須以正行去充實他。菩薩與凡人的分別，是發菩提心，行菩薩道。以菩提心去行十善行，是初學的菩薩，叫十善菩薩。十善，就是對治十惡的十種善行。
離殺生---不傷害眾生生命---------------------------------------------進而能愛護生命。
離偷盜---不掠奪他人財物---------------------------------------------進而能行施捨。
離邪淫---不破壞他人家庭的和諧，不作非禮非份之事---------進而能敦倫盡分。
離妄語---不欺詐、拐騙，說謊---------------------------------------進而能說誠實語。
十善 離兩舌---不挑撥是非，破壞他人的和合---------------------------進而能說調和語。
離惡口---不說麤話罵人譏諷人，不說尖酸刻薄話---------------進而能說柔軟語。
離綺語---不說誨盜誨淫，說笑搭訕等無意義語------------------進而能說質直語。
離貪欲----不是自己的，不妄想據為己有--------------------------進而能知足、少欲。
離瞋恨----不發怒、不怨恨、不鬥爭--------------------------------進而能有慈悲心。
離邪見----不起邪知邪見，具正確的人生觀-----------------------進而能明佛法深義。
正見有善有惡
正確的人生觀 正見有業有報
正見有前生有後世
正見有凡夫有聖人
結說：十善菩薩，是最初修學的初心菩薩，與我們凡夫心境相近，切實易學。依這十種善行去修學，可說人人能學。如說不會做，那一定是自己看輕自己。佛法說：人，要有健全的人格，就得從五戒、十善做起，十善便是人生的正行。如有崇高道德，能行十善，缺少大悲心，還只是世間的聖人，人中的君子。佛法就不同了，十善正行，是以發大悲心為主的菩提心為引導的，所以即成為從人到成佛的第一步。大家以佛為理想，發菩提心，修十善行。此外，如懺悔、發願、禮佛、念佛以外，還要熱心注重護法，把佛法當作自己的生命，不要以為我學佛就好了。如佛法受到損害，受到摧殘，應為了自己的信仰，眾生的慧命來護持。我希望大家，開始學這大乘的第一步，作一菩薩幼稚生，從發大悲心，修十善行學起。
[1]人之特勝，諸經論中多有記載。可參閱《長阿含經》卷20 (T1,135c5~25)，《起世經》卷8 (T1,348a7~b5)，《大毘婆沙論》卷172 (T27,867c19~25)，《大智度論》卷65 (T25,516a6~9)
[2]人，梵語manuSya，由語根√man--「思考」的意思引申而來。見《大毘婆沙論》卷172 (T27,867c)
[3]《瑜伽師地論》卷28謂信為欲依，欲為勤依。如說：「初由信故，於應得義深生信解。信應得已，於諸善法生起樂欲。由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤，堅固勇猛…」。(T30,438b13~15)
[4]菩提含有「悟」和「正覺」的意義，而薩埵則含有多種意義，或是「眾生」，或是「心」，或是「志願、決意」。《大智度論》卷44謂：「菩提（秦）言無上智慧，薩埵名或眾生或是大心。為無上智慧故出大心，名為菩提薩埵。願欲令眾生行無上道，是名菩提薩埵。」(T25,380c2~5)