更新日期:2012/05/03 02:48:06
學習次第 : 進階
喜樂與空無 一
壹·序
序
上師瑜伽，是大乘佛教密宗檀陀羅修行的重要課題之一，也是整個密宗檀陀羅修行的主要架構，同時又是修行者觀想的動力來源。
與其他體系不同的是，密宗檀陀羅式修行，主要仰賴于歷代上師傳承下來的一連串啟示。修行者首先須經過灌頂儀式正式入門。此儀式乃為使修行者的心智本體，易於接受密宗檀陀羅艱深的觀想方法。之後，再由根本上師帶領，深入涉獵每一個修行階段。
本書介紹實際的修行入門方法，融合主要的經文醍醐，以及能夠引發個人潛在精神力量的密宗檀陀羅甚深道精義。不但開闢通往佛學之路的途徑，也提供完成日常課誦的指導原則。
達賴喇嘛十四世丹增嘉措，清楚和生動的講述，讓“觀想”成為最令人鼓舞和愉悅的日課。他曾經用下麵這段話，解說上師瑜伽修行法的重要性：
‘上師瑜伽修行法，不僅能夠讓修行者觀想如實佛尊，而且，還能實踐七支修行法，更重要的是，修行者可以藉此盡窺潛藏自身內心的佛性。滋生善良自性和信念。修行者就在追隨上師的指示中，取悅了上師，也經由這種修行方法，修行者將上師的證悟法，轉換成自身證悟的一部份成就，這種修行稱為上師瑜伽。’
本書文中含藏班禪額爾德尼四世，羅桑曲結堅贊所撰寫、達賴喇嘛十四世口授的原版“上師供養法”，名為“不二喜樂與空無大道”。此經文為達賴喇嘛十四世在一九八六年三月，由“大乘傳統保存基金會”于達蘭薩拉舉辦“二次啟蒙經驗禮贊”法會中口授。
當時，英譯本由西藏學者仔細核對，並經過譯者做必要修正。達賴喇嘛所做的是現場口述，照慣例，須對原文主體做四次複誦，以示認真校正。這些，都併入本書主體文中。
十分感激艾福瑞德·陸彥斯會長的謄寫。奈瑞亞和帕樂瑪的打字，及克莉斯汀誇克斯的校對。特別感謝花了數個月時間，致力這項計畫，卻又不願意姓名爆光的校對編輯。全文是以亞力山大柏金博士和馬汀威爾森會長的譯本為範本。
本人盡力俾使譯本符合原意，但是因為經驗和知識有限，錯誤在所難免，請各位讀者多多包涵。
藉由本書傳達的教法精義，謹願有心上士，能夠從書中獲得法王達喇嘛完美和慈悲的精神指引。
貳·引言
修行“上師供養法”的指導根源，要追溯至密宗檀陀羅釋論，又稱為“金剛鬘”。此檀陀羅（或譯怛多羅、怛特羅），以“秘密集會檀陀羅”解釋上師身體所觀想的曼荼羅境地，進而結合大威德金剛、秘集金剛及遏羅迦（黑如迦）等三忿怒尊的修行，以獲得殊勝利益。
編注：秘集金剛，或稱為密集金剛、密聚金剛。後二者皆為訛誤。
遏羅迦，在本書之中特指“勝樂金剛”，又稱上樂金剛、上樂王佛。
上師供養法，是根據上師瑜伽，來說明如何從事此修行。正行（實際的修行），根據秘密集會檀陀羅來解說。加行（初步的自我修行），依據大威德金剛修行法來解說。供養法，則以遏羅迦修行來說明。上師瑜伽廣布的格魯派傳承體系，幾乎每個人都能善信，而且認真修行、如實無二。其他傳承裏，有不同修行方式，例如薩迦派傳承的“俄爾系”便是。
既已成就珍貴的人身，且接受灌頂儀式，你便須審慎立下誓願，步入密宗檀陀羅修行之門，以實現佛七支果位（圓滿七種究竟證悟境地）的成就。
原注：佛七支果位，又稱為“和合七支”，分別是：圓滿受用身支、和合支、大樂支、無自性支、無 緣大悲支、利生無間支及永不涅盤支。
要達到此境地的方法，於班禪額爾德尼四世羅桑曲結堅贊，所著“上師供養法”最後章節，有如下頌文：
最勝上師謹受我祈請
賜我滿足如願再加持
頂禮上師光明雙足前
安住我心喜現蓮花座
原注：班禪羅桑曲結堅贊（１５７０－１６６３）是第一位班禪喇嘛，為格魯派傳承中極具影響力的 代言人。他最大的影響力，是教義的實際面，他遺留的論文，仍然保有明確性和理解性。他同時身為 達賴喇嘛五世羅桑嘉措的根本上師。
修行者必須將修行上師瑜伽，視為人生之路，並以此向上師祈請，再經由修行和求道，自己一個人，就可以實證純淨幻身和明光（勝義光明），這兩項都是修行邁向成佛的要素。
原注：當修行者將抽離掉世俗成分的“氣”，引到中脈，便會在那裏呈現一個獨特的微細身，稱之為 “幻身”，這是佛道中的報身，為淨化中陰身的要素。
明光，是意志中最細微的層面，只有在所有粗鄙狀態停止作用時，才會很明顯呈現。這個狀態，是凡 人在死亡時的自然感受。但是，也可以經由觀想誘導出來，這裏的明光，是指後者。
也因此，宗喀巴大師的隨行弟子，依照傳統，將上師瑜伽的修行視為人生之路，並結合秘集金剛、大威德金剛、遏羅迦三尊的修行法於一體。
首先觀想的大威德金剛，是忿怒相文殊菩薩。一般而言，至尊文殊菩薩被認為是諸佛之父、諸佛之母，同時也是諸佛之子。文殊菩薩之所以現大威德金剛忿怒相，是因為修行者在修行的初期階段，他的慧根、福德資糧、精進等因素，都還十分薄弱，處於最不利和最不順心狀態，才現忿怒相以協助修行者度過難關。
置身此階段的修行者，只要碰到一點點阻礙，就能造成莫大傷害。修忿怒相大威德金剛法的特別意義，在於提升智慧以通達空相，避免遭受內在與外在的修行障礙。因此，修大威德金剛法很重要。
密集金剛修行法，被視為正道正行。
密集金剛的修行法，有二個主要學派。一是聖者系（聖者學派）、一是智足系（智足學派），二者皆源於印度。
“智者系”根據各曼荼羅之不同主尊，再衍生許多不同修行法。其中，最主要的秘密集會不動金剛修行法。龍樹菩薩就此寫了許多論述，包括前行次第的深奧經論，稱為“修行法精要”，文中述及三身道修行法。
龍樹菩薩曾依據密宗檀陀羅“金剛鬘疏”，來說明秘集金剛根本檀陀羅的要義。舉例來說，在視“死為法身道（求道階段）”章節裏，他抽離“以涅盤為法身道”過程，並分離二十五粗法（顯像過程），同時加以詳細說明。
原注及編注：二十五粗法又稱二十五諦，為“數論派”學說，分別是神我（精神方面之物）、自性（物質方面之物）、覺、我慢（驕傲）等四性。眼耳鼻舌皮等五知根和心根共為六知根。手足舌、生殖 器、排泄器官等是五作根。色聲香味觸等五境。地水火風空等五大。
六知根、五作根、五境、四性以及五天，總共是二十五諦。
修行者藉“五相成身觀（原注：這是指修行者成佛的演進過程）”而生起報身，亦即掌聲住修行者本性，為修行法增添益處。正如許多不同的濃縮版成就法所述，“三身修行法觀想”雖然各具特色，但是，目的卻完全相同。
編注：五相成身觀，請參見蔡東照著“密宗大精采·一·解開密宗的輪廓與奧義”。唵阿吽出版社出版。
由於強調幻身的修行，因此，密集金剛法出現以“中有”為報身的獨特修行法。若是與遏羅迦修行法做比較，遏羅迦法也有“以中有為報身”的修行法，不過，是以形象化的脈管、咒音、手印和種子字來做修行。
大威德金剛的修行法，當修行者以中有為報身道時，稱為“金剛持法”修行，此時，修行者觀想自身化為文殊菩薩相。
修行者到了修行圓滿階段，所呈現的幻身是大威德金剛相。然而，有另一種看法認為：修行者在圓滿階段所呈現的，正如初階生起次第所修的一樣，依然是文殊菩薩相，而非大威德金剛相。
遏羅迦修行法，修行者在進入境界的時候，會現憍情相。但是，這並不是邁向圓滿階段的成熟要素。在圓滿階段，修行者實際上呈現的，是樂空雙運遏羅迦相。
遏羅迦法、大威德金剛法等密宗檀陀羅修行法裏，說明實現幻身的技巧，這些方法更進一步，被視為使修行更加成熟的要素。
正修（實際修行）在觀想脈管、咒音、種子字等等為基礎下完成。但是在秘集金剛法中，如龍樹菩薩在其著作“修行法精義”中所說：
‘藉“中有”進入樂身，是以中有為報身道的修行。’
此乃依據修行者觀想本尊相來做的。這與圓滿階段呈現的幻身十分相似，唯一不同，在於是否有明妃出現。
相似之處，在三遠離位及幻身階段，具有極大益處，起因于修行者對所觀想的本尊，在前行階段就已熟悉。這在生起次第各階段中，也有獨特意義。因為，初階最重要的部分就是“三身”的修行，所以，可知秘集金剛的修行是最好的修行基礎。
原注：三身即法身，報身和化身。
三遠離位是指被隔離的身、語、意。經由圓滿次第，顯現“喜樂與空無不二”，修行者則可以將身語 意，從一般世俗相中隔離。
為圓滿實現三身修行法——意即證悟圓滿次第，明光的經驗是必要的。如此經驗，必須藉修行者心智本體內，產生大樂來作引導。至於產生大樂之方法，在遏羅迦根本密宗檀陀羅裏，說得很清楚。
在圓滿證悟時，融入菩提心，以及在體內特定部位，體驗四喜的過程，最為殊勝。
編注：“四喜”為喜、勝喜、殊勝喜、俱生喜。
正如遏羅迦法所闡述，當獨一無二的大樂很源“菩提心”融入時，它會流向身體的脈管生命點，並逗留一陣子，在那兒，觀想特有的種子字串，藉此獲得特殊力量，以增加大樂體驗，而且帶向平靜的明光體驗。
這種內在瑜伽的力量，也能夠在遇見合適的明妃時，產生影響。所以，修行者經由遏羅迦法，可以充實“三身”的修行，也能夠使修行更完整，加速獲得修行成果。遏羅迦修行法，被認為是修秘集金剛法的重要輔助修行法。秘集金剛法若是大馬路，遏羅迦法就是具有輔助功能的路肩。而大威德金剛法，則是初步修行時，用來消除路面障礙的除障加行力量。
因此，若能瞭解上述三種修行法的各自特色，再以整合方式來修行，成效會非常圓滿。三尊修行法的真諦，在使各階段圓滿如實，而且接踵而至。
再者，所提到的各種修行法，必須本著“上師瑜伽修行法為根本大道”的觀念來進行。因為上師是最高道德範疇的表徵，是無上資糧田。
幾乎所有印度大成就者，在獲得成就之初，都有瑜伽上師為之耳提面命。可見上師瑜伽修行法的重要性。
就更深層意義來說，三身的基本修行法，就是上師瑜伽法，因為在整個觀想過程中，修行者觀想佛、本尊和上師，三者密不可分。修行者以上師瑜伽為基礎，從事泛修身和向善修行時，會牽引出很特別的力量，因此，要得到成就，一開始就要接受殊勝上師瑜伽修行法。
在西藏，上師瑜伽法傳法地區廣袤，極具地位，甚至某些經典儀軌，是專門闡揚上師瑜伽修行法之精義。藏傳佛教的四個主教派，紅派甯瑪巴、白派噶舉巴、花派薩迦巴、黃派格魯巴，都是如此。
上師瑜伽法有許多不同儀軌，“上師供養法”便是其中之一。每一本經典儀軌，都展現上師瑜伽修行法的多樣化，藉修行以達到滋潤空虛心靈，並接受上師的加持以進入柔順勝境。
我認為，單憑背誦儀軌經文，無法啟迪心志，仍然需要得到上師開示才是正途。雖然觀想諸佛也會產生強大力量，但是，諸佛具有崇高特質，我們並沒有能力直接看到他們，諸佛也不是我們可以直接親近的。另一方面，自釋迦牟尼佛的完整傳承之中，掬取廣大甚深修行成就的根本上師，則是我們可以隨時親近的。
我們的根本上師，很可能是凡夫俗子，也可能是成就菩提行的人。姑且不論他們以何種形象出現在眼前，我們都必須將他當做是真實的金剛持，以及啟蒙和加持的泉源。
上師瑜伽修行法確實非常重要，此法將影響我們獲得的福報和加持。格魯派學人做上師瑜伽修行法時，若能將自己的根本上師，和宗喀巴大師視為一體，那將凸顯特別意義，而且饒益無窮。
我以為，印度並沒有關於上師瑜伽修行法的專門參考書，雖然你會發現：許多印度大成就者，懷有瑜伽上師的學養和風範，但是，他們的目的只是為了累積功德。
然而在西藏，有許多上師瑜伽修行法的成就者。黃派格魯巴體系裏，有一系的修行法稱為凱珠齊切（凱珠仁波切傳承的單獨世系，或稱凱珠單傳），和空觀思想的經典儀軌，有很密切關係。
還有“榭舉”世系，是傑桑喜饒僧格傳承的“樂土神眾頌”。
另外還有相當完整的上師瑜伽修行法，不需要接受灌頂，即能進入無上瑜伽密宗檀陀境地，因為，這是主張“耳傳”的托登蔣帕嘉措，和巴索卻吉堅贊傳承下來的修行法。巴索卻吉堅贊正是“上師供養法”的嫡傳世系。
廣為人知的上師瑜伽修行法，是和宗喀巴大師攸關的上師供養法，樂土神眾頌，以及克珠單傳，互為表裏。或許還有其他支系存在，只是上述三種修行法最知名。在這些上師瑜伽修行法支系中，上師供養法是最深奧和包羅萬象的，需要經由灌頂才能進入無上瑜伽密宗檀陀羅勝境。
對於像我們尚未得道、卻很幸運地，經由上師的慈悲而接受高層灌頂，且能進入密宗檀陀羅，自在修持上師瑜伽的人來說，把已修持的密宗道次第、修心法、上師瑜伽法等，以及前行和圓滿修行，合併與上師供養法融合為一體，是最好不過的事。
在上師供養法修行方面，修行者必須先將自己化做佛菩薩，以對抗庸俗的觀念和浮世的法想，然後觀想上師身上，有曼荼羅諸佛菩薩廣布的資糧田。
如先前所說，本書的架構，是依照密宗檀陀羅，來闡明上師瑜伽修行法真諦。這個修行法，包含了密宗檀陀羅之路，獨一無二的特徵，例如：成就四圓滿清淨初地的觀想法與要點、三身及圓滿次第的要點等，都詳加說明。本書同時討論一般修行的主要概念，像三士道的修行法、修心修行法的主要精髓等等。因此，這算是既廣泛又完整的修行法，可以和他法一起修行，而不會引起衝突。
開示被完整地傳承下來，因此很容易修行。這曾經是往昔諸多上師、大成就者的主要修行法之一。在所有上師瑜伽修行法中，囊括顯宗經典和密宗檀陀羅所有要點的，唯有本修行法。
一般說來，只要修行者稍微涉獵過佛法，抱定決心，就可以把上師瑜伽修行法前行，修得很好。如果沒有決心，就算把整部“般若八千頌（八千句智慧全備的經文）”完全念過，修行成就依然是咫尺天涯、毫無所得。
廣為人知的上師供養法經文，主要揭櫫密宗道次第，以及密宗檀陀羅修行的醞釀精華。
宗喀巴大師在“最勝根基頌”中說：
慈悲上師恩藏功德中
如理依止是諸道根源
如實感召是諸道基礎
祈請加持成就永追隨
“最勝根基頌”又說：
祈請賜我證悟二次第
檀陀羅道法要全精義
安住四座瑜伽不動念
獲得上師加持並證悟
原注：二次第，意指生起次第，以及圓滿次第。
為了證悟涅盤（獲得解脫）或證菩提（覺悟），必須追隨有經驗、善知識和有成就的上師，依上師指示，以正確方法達到適當證悟境界。“道”的實際修行法，許多經文及密宗檀陀羅，各以不同巧妙方式披露傳授。如果修行者能夠跟隨契合的根本上師，就會得到很大益處——在修行道路上，如順水推舟，進步神速——並且克服所有障礙。因此，初階修行者，必須信賴如實的上師，並且必須完全遵循上師指示，來做正確修行。
編注：廣義的“菩提”，提指如何消除世間煩惱，以成就涅盤的智慧。
為了證得無上菩提（獲致最好的教化），上師和修行者之間，可以說是息息相關。釋迦牟尼佛在毘奈耶之中，明確敍述每位上師應該具備的資格，是由遵守“戒”的規範開始。
編注：“毘奈耶”是經、律、論，三藏之中的“律藏”。
若我們願意將自己交付給精神上師，並立誓追隨上師，這樣，我們就應該“視師如佛”。這樣的觀念，在入菩薩行論中也提到。此外，某些內容比較淺顯的密宗檀陀羅，以及在無上瑜伽密宗檀陀羅中，亦提及修行者必須視上師為諸佛、為所有觀想的本尊，以及所有皈依處的真實化身。
弟子要領受三寶加持的話，上師正是啟迪三寶，以及加持賜福的來源。進一步說，上師瑜伽是所有修行的根本。修行者必須瞭解：上師瑜伽是無上瑜伽密宗檀陀羅的礎石，同時也是積福糧、祛魔障的主要修行法。
雖然觀想諸佛，照樣可以修德積福，但是，若修行者觀想上師視如觀想諸佛，那麼，修行者將獲得更多福德慧智。為了自如從事上師瑜伽修行，修行者必須經過一般“道”的修習，並透過適當灌頂，積聚修行的“本錢”。
修行者可以用許多方法來觀想上師。根據上師瑜伽修行法而為的上師供養法，修行者首先觀想到上師出現在眼睛前面，然後出現在頭頂上，最後是降至心間。因此可以了知：上師瑜伽修行法，包括“觀想上師三要法”的全部重點在內。
上師瑜伽修行法，是很好的修行方法，和很好的修行基礎，宗喀巴大師在“菩提道次第廣論”中說過，對上師的適當信賴依止，是“萬道根源”。
信賴上師的過程有二：意志信賴與行動信賴。“意志信賴”主要是指紮穩依止上師的根基，建立對上師的強烈信心，憶念上師慈悲，自然而然對上師產生尊敬之心；這些必須經由演繹過程來肯定、確信證得無上菩提，因而上師是不可或缺的。
“行動信賴”表示終其一生，悉以上師的忠告為依歸，包括供養上師、承事上師。
如果修行者能夠不斷感念上師的功德，以產生真誠信任，並且視上師為真佛，這樣，對修行過程中的知識攫取，有很大幫助。信任程度愈堅定，修行中所獲得的進步愈快。如同在日常生活中，你愈尊敬、愈接近某人，就愈容易接納某人的建言。同理，你若愈信任上師，從上師處所得的收穫就愈多、修行成就愈大。
佛教顯宗經典和密宗檀陀羅，是修行之路的準繩，信徒必須由上師引導，從事修行。如果上師本身能力不夠，或者修行者本身多所質疑和猶豫，且無法與上師有共識，如此，走在修行之路，會寸步難行。
當人思及無益的事，他的心思便有如天馬行空。從事無法獲得利益的事，就靜不下心，這是現代人的通病。但是，人如果專注於佛法教規，就不會有這樣的現象。暫且不論社會上一般人的意識形態，或評估事情的價值觀，對有能力自我評鑒的修行者而言，大家都知道，要克服因自己卑劣天性所造成的習癖，確實非常困難。
有一點很重要，我們應該冀求新方法，並且希望以新知識為基礎，嘗試學習過去未曾接觸過，或不熟悉的道理，找出既可以使自己解脫，又能夠拯救其他生靈，讓他們免於輪回塗炭之苦的方法。
雖然，每個人都有可以親近，可以信任的親朋好友，比如說自己的雙親，但是，這些親朋好友之中，沒有人具有足夠能力，引導我們走進無上菩提極樂世界；只有上師有能力正確地為我們指引明路。
修行者必須觀想一件事實：所有過去諸佛，在最初發菩提心時，都是為了一切有情眾生，才走上修行的道路，而後證得菩提，進入極樂世界，也都是為了所有生靈才這麼做。修行者將發現：唯有自己的上師，才會指示各種巧妙方法，讓我們的心智本體，進入無所不知的菩提境地。諸佛若要幫助情器世間的所有生靈，只有以上師為“媒介”，才能達到這些目的。
所以，上師是我們通往諸佛淨土，唯一的一扇門。感覺上或許有些奇怪，佛既已成道，何以要依賴凡人之軀的上師，來實現幫助有情眾生的願望？
事實上，一點都不奇怪。佛菩薩為圓滿利益眾生功德，化為凡夫相，並不是沒有發生過的事情。我們必須堅信上師為佛的化身，毋庸顧慮是否真的是佛尊之身？就修行者而言，根本上師是最慈悲、也最珍貴的。對我們而言，釋迦牟尼佛神聖崇高，我們卻無緣親眼目睹。龍樹菩薩也是如此，他有著偉大睿智，我們依舊見不到他。
當我們信任如實上師時，就必須因循規矩方圓地信任，這一點的重要性，在顯宗經典和密宗檀陀羅中，已經引述過。因為信賴是十分重要的事，所以一再被強調。尤其無上瑜伽密宗檀陀羅，對修行者應該視上師與佛為一體的重要性，持續不斷耳提面命。
許多密宗檀陀羅中提到，一旦我們開始修行，就必須克服執著凡俗外觀的定見。所以，追隨上師就必須摒棄凡俗外觀假像的看法。我們必須深入省思先入為主、視表像為庸俗的定見，不要以上師外形相貌來評定上師的學養。
摒棄主觀皮相之見，來修行上師瑜伽，是非常重要的。
宗喀巴大師是偉大學者，也是崇高的先知，在西藏諸喇嘛中，他的學識和地位，無人能比。就如貢唐仁波切在其著作“格魯派增長祈請文”中所述：
上師思想博大又精深
學以致用如實修行尊
誓願回向信眾乃聖人
祈請善慧佛教永興盛
宗喀巴大師接受許多教導，也從事許多修行、供養、回向，以發揚佛法。宗喀巴大師在西藏的身份地位，以及他對佛法的貢獻，我不必在此贅述；這是人盡皆知的。宗喀巴大師的著作有十八冊，每一冊都流傳廣泛，因為他是偉大德行的見證者。
宗喀巴大師有些著作，與儀軌有關，例如：請雨儀軌就是。除此之外，大部分的著作， 仍然展現佛教的深奧教義，並且，所有內容都有梵文經典為歸依。宗喀巴對佛教之教義的深度解說，特別是最難理解的重點，都以許多合理的邏輯推演予以解析。此一事實，後來的學人深信鹹服。
宗喀巴大師是安多人，年紀還很小的時候，就到了西藏中部。小時候他並不具有佛相。姑且不論他是否為文殊菩薩的化身，最好視他在出生時是個凡人，經過不斷努力和修行之後，才成為文殊菩薩化身，這種想法會帶給我們更多鼓勵。
我們每個人都有慧根，能夠瞭解先前所不瞭解、獲得先前所未曾實現的心願。對有些人來說，發現某人從一出生就被認為是龍樹菩薩，或文殊菩薩的化身時，他們毫無質疑地信服不已。不過，我認為某人若一開始是個凡人，後來去凡入聖，反而能夠讓我獲得更多啟示。
縱使宗喀巴大師有可能是文殊菩薩化身，但是，以他具有凡人之軀的情況來看，我們應該視他在出生時，只是一介凡夫。他做過所有普通僧侶所必須做的事，後來，成為偉大的學者和崇高的成就者。他的信徒，他的追隨者，亦即噶當巴的新學派，對西藏佛法，投入許多貢獻。
格魯巴的特質，是宗喀巴大師的信徒們，一開始就對顯宗經典，密宗檀陀羅等，經過詳細和周全的研修之後，把個人的聞思精髓放入修行中，進入第一道——積聚資糧道。對西藏佛教的四個教派而言，一開始並無什麼差別，然而因為格魯派在傳統上，有著研究整體哲理的獨特方式，所以，其成果為四大派共用。
我認為，若能夠在修行者觀想時，提供他們更多推理途徑以供抉擇，那將有益修行者的聞思修更廣泛、慧根更扎實，在修心時，觀想就更有成就。
如同宗喀巴大師在“最勝根基頌”之末頌所言：
此生長隨上師我祈請
永享佛法喜樂與榮耀
功德圓滿佛道佛理中
速得證悟果位金剛持
我們獲得了這麼寶貴的人身，而且又有機會認識了佛法，同時接受大乘佛法諸多傳承上師照顧。當我們擁有這些難得機會，再加上各種條件配合的機緣，我們應當善加利用。在這樣的機緣下，應該趕快嘗試去獲得無上菩提。縱使力有未迨，至少應該試著依循無上瑜伽密宗檀陀羅之道，於“中有身”證得菩提。
設若連這一點都做不到的話，不妨照樣精進，以求在未來幾世中，證得無上菩提。
這些成就，來自于對上師的適當信任（如理依止、皈依），不論是意志上或行動上，上師是我們眼前現有最方便，又是最實際的修行礎石。對無上瑜伽密宗檀陀羅的修行者而言，須觀想三身根本上師與佛為一體，為我們的修行注入特殊力量。
接下來是，對上師供養法的一段簡短“經驗釋論”開示，你必須發心（在內心引起修行的動機）：
‘我聽聞（或閱讀）上師瑜伽論法本，目的不僅為我自己，也為其他有情眾生。’
你的發心，至少要被觀想中的菩提心影響，以“利他心”幫助一切有情眾生，使他們登臨極樂盛境。
接著，要開始解說“上師供養法”的精義，為了方便修行者瞭解，謹提列主要大綱如下
一、解說傳承，證明這些開示純熟可靠。
二、說明上師供養法特性，使學人心生信服。
三、解釋，並教導上師供養法的修行方法。
一、解說傳承印證上師供養法可靠
我不認為有必要詳細敍述上師供養法的完整“傳承”，事實上，我也記不住與傳承有關的所有歷史。上師供養法的來源，可以追溯到釋迦牟尼佛的時代，釋迦牟尼佛才是教義上師。
慈悲為懷的釋迦牟尼佛，傳授許多不同教法，以符合各種性情和各有興趣的信徒。上師瑜伽修行法為顯密雙修，是顯宗經典和密宗檀陀羅的結合，闡明“般若波羅密多經（此經為諸經之上首）”主要旨趣。般若波羅密多經有兩個主要概念：
隱義（隱藏的意義），是修行的道次第（階段）。
顯義（明顯可見的意義），是空觀思想。
編注：宗喀巴大師的空觀思想，是“緣起性空”。
隱顯二義傳承，主要有“甚深見系（很深奧的觀點）”和“廣大行系（廣泛修行）”二支較為著稱，分別源自文殊菩薩和彌勒菩薩的思想體系，依據上述二個概念而發展。
宗喀巴大師同時具足甚深見支和廣大行支的全部傳承。從宗喀巴大師起，有一種不尋常傳承，即“耳傳”法門，又分兩個派系：
一個是溫薩，另一個是榭舉。有一些學者認為，修行者可以感受到應該有三個主要傳達世系，分別是：榭舉，溫薩以及雄巴。榭舉系起源于後藏，由傑桑喜饒僧格發揚光大。雄巴來自西藏中部，同樣是由傑桑喜饒僧格發揚光大。溫薩世系源自克主傑兄弟。
對於支系的傳承，在此做簡短說明。如同蔣揚秋傑劄西貝登在“宗喀巴大師秘傳”所述；偉大的宗喀巴大師，孩提時代就有佛相。他到西藏中部的，以師徒關係，自文殊菩薩那兒獲得許多啟示。接著把傳承交給多登蔣巴嘉措，他是宗喀巴大師教法傳承的偉大護持者。其次交到巴索卻吉堅贊手中，他有許多弟子，最知名的是“金剛三位昆仲”；仁欽多傑、從西藏東部來的貝登多傑，和從安多來的秋吉多傑。每位都在有生之年，得到崇高成就，讓得無上虹光身。
秋吉多傑是雙親往安多朝聖時，在半路上出生的。巴索卻吉堅贊見到這個小寶寶，認為他有不凡特質，所以親自照顧他，給他甚深開示和傳承。秋吉多傑獲得無上證悟，擁有來自宗喀巴大師的所有傳承。據說，他能夠直接看到宗喀巴大師，並且從宗喀巴大師處得到各種不同傳承，尤其是關於上師瑜伽修行法的三身開示。他的弟子是溫薩巴，在有生之年也證得無上菩提。
溫薩巴的弟子是克主曾格耶榭，他的弟子，正是上師瑜伽修行法的作者班禪額爾德尼四世羅桑卻吉贊。他很長壽，傳佈佛法對當世有顯著影響，是一位偉人，也是“無宗派論”者，對整個西藏具有非凡無比慈悲恩澤。
班禪額爾德尼四世羅桑卻吉堅贊編寫的上師瑜伽儀軌，後來傳到西藏中部和安多地區。班禪額爾德尼六世巴丹益喜、普穹噶旺蔣巴、恭穹吉美旺波，以及章嘉若必多吉（章嘉活佛）等，都還在世的時候，上師瑜伽儀軌已經廣傳流布。
在安多地區，這本經文也同樣普遍流傳。上師瑜伽修行法，和班禪額爾德尼四世羅桑支吉堅贊的“大手印經論”，首次傳入安多時，剛開始受到一些阻力，經典內容必須經過嚴格審查。我在章嘉若必多吉著作中，看到這方面的記載。
我從根本上師——已故嘉傑赤江仁波切——接受上師瑜伽修行法傳承所得到的釋論，乃依據喀欽耶榭堅贊的廣義實修論，而我也得到根本論之“體驗釋論”，另外還有一個釋論，我視其為珍寶，是“野風送遺珍（口傳隨風而飄的傳家寶）”的念誦引導文。
概要而言，這些開示都可以追溯到釋迦牟尼佛本身。西藏則由宗喀巴大師開始，經過班客爾德尼四世羅桑卻吉堅贊，以未曾間斷的方式，一直傳給我的根本上師。
二、說明上師供養法使學人信服
現在，我要說明上師瑜伽修行法的偉大之處。
如前所述，上師瑜伽修行法的來源，可以追溯到秘集金剛的根本密宗檀陀羅，以及其釋論。因此，本開示包含秘集金剛的殊勝特性，同時，因為上師瑜伽博大精深，含蓋範圍極廣，所以擁有道次第的特質。雖然顯宗經典和密宗檀陀羅的教示中，都敍述心靈轉換（修心）的要點，但是，還有一套特有的教示，稱為“洛宗”或“修心”，強調克服我執和我慢的方法，以及克服貪執和自私的態度。相關的論述有“修心八頌”等。這些開示，在上師瑜伽修行法之中，非常完整。
本文主題的梵文名稱是“古魯布加”，亦即供養上師的甚深方法。這原本是以藏文編寫，沒有必要刻意給本文另取別的名稱。提示梵文書名“古魯布加”，乃是為了說明本因依梵文經典所造，內容可信度很高。
原文一開頭的禮贊寫著：
依止上師慈悲得大樂
祈請惠賜三身法報化
瞬間獲得普遍大成就
容我頂禮上師金剛足
接著是允諾編寫釋論的誓願：
恭敬頂禮請准傳釋論
法源悉自精義檀陀羅
大成就者天竺軌范師
並獲所有上師潤飾成
接著是：
此法悉為尋求解脫道
精心闡述只為有緣人
顯宗經典和密宗檀陀羅的開示，可以用花園來做比喻：
花園裏有各種的爭妍鬥豔的花朵，我們沒有辦法把所有花朵攫為己有，唯一方法，就是選擇最好的花朵，編成美麗的花環，“把美麗的花環，滿懷歡喜戴上”。上師瑜伽修行法，就是顯宗經典和密宗檀陀羅的所有主要菁華，如同一望無垠的海洋，經由淬礪，把所有菁華凝聚成形在本開示之中。
“古魯布加”接著說：
‘所有卓越的成就，都取決於學人對上師的信任度。’
其中二種成就法，在“藍色經文”和宗喀巴大師的“心靈加持偈”，都有詳細解說，就如同以下所述“事師五十頌”所言：
金剛持尊修行如是說
追隨上師始可獲成就
盡心供養所有一切物
上師歡喜加持我祈請
由此可知，一個人如果想獲得啟迪，邁向前方茫然未知的路途，必須選擇有德行、能力足夠的上師，這個道理顯而易見。學習一般事物，都需要有經驗的人教導，更何況追求解脫的無上智慧，哪能夠不仰賴有經驗而且合格的上師引導？
特別是修行密宗檀陀羅的人，在踏上把上師瑜伽當做人生之路時，絕對有必要培養對上師的完全依止。基於這些原因，殊勝的上師瑜伽，能給修行者帶來充滿意義的人生，並且發揚存在世間的寶貴生命本質。因此，勤修上師瑜伽十分重要。
三、解釋及教導上師供養修行法
本釋論解說內容包括：
（一）加行法（即起步時的修行法）。
（二）正修法（即實際的修行法）。
（三）結行法（即結束時的修行法）。
編注：密宗術語的加行、正行與結行，用白話語來說，就是預備階段、正式進行階段，和結束的完成 階段。
這三個部份，將自下一個單元起，逐項加以討論。於此，先解說幾點與修行攸關的必須注意事項。
一·修行者必備的資格
上師瑜伽修行者所必備基礎，是必須先接受灌頂，才可以進入無上瑜伽密宗檀陀羅境地。接受灌頂，本來不是一件很容易的事。可是，近年來參與灌頂法會成了一種時尚。一般人認為：只要參加灌頂法會，即使分了心或是打瞌睡都無所謂。其實真正的灌頂並非如此。
光是“入門”，都要經由正常管道，有一番正確如實的修煉——至少要對何謂修行有通盤瞭解。雖然在求道的路上，有許多不同要素存在，但是，最重要的是三個主要概念：
（一）出離心（出迷界、離輪回之心）。
（二）菩提心（求真道正覺之心）。
（三）正見心（對中觀有正確體認）。
通常，對這三個概念要有真正了悟，才可以接受灌頂。看起來是有一點困難，不過，有心修行的人，對這三點至少要瞭解實質內容，並且發心：願意追求到洞徹了悟的地步。
另外，領受修行法的開示和引導，是必要的。
二·情器世間環境
對刻意與世隔離的修行者來說，另當別論。對我們來說，“器世間”的“環境”，指我們自己的房間、屋子或任何想要拿來當做修法的地方。不論我們所處的地方，是吵鬧或是寧靜，我們都必須不為所動。當你勤于修行，而且能夠控制住意志時，外在因素就無法對你造成太大影響。
說是這麼說，外在因素對初學的人確實有很大影響。因此建議初學者，最好選擇適當修行環境：良好、獨立、安靜的空間，最好是有成就者加持過的地方。不要選擇有戰亂，或有宗教派系鬥爭的地方。
總之，應該盡力改善所處環境，成為自覺舒適的場所。
三·實際修行法
修行有許多不同的方式，除了選擇合乎理想的場所，還要齊備修行法器。若有資糧田，比如唐卡，或者是立體佛像、圖畫佛像等等。或者是宗喀巴大師、根本上師的塑像與照片等。
如果什麼都沒有，其實也沒有太大關係，大可不必太強調佛像等等外在形象，自己內在證悟才是最重要的。
佛像是方便初學者瞭解諸佛的外形法相而已。特別是在像西藏等深層佛法無法輕易推行的地方，保有自己誠心信仰的佛像，是最好不過的。修行者至少可以利用佛像教導孩子，例如：
‘這位是根本上師、這位是釋迦牟尼佛、這位是文殊菩薩。如果經常向他們祈請，他們就會增長你的智慧。’
真正修行的人，外在因素已經不是重點。學習修法的意義和目的，是為了改善和提升自己的心靈。如果修行者反其道而行，只注重外在形象的佛菩薩法相，久而久之，佛菩薩像可能淪為個人眾多財物之中的一件東西而已。
如果你擁有塑像，不應該因為材質不同，對佛菩薩像有喜惡差別。佛菩薩像必須按照法本，做適當而正確雕鑿。即使佛像是用黏土塑造，仍然要安置于上方位置。至於守護尊摩訶迦羅的塑像，就算是利用昂貴的金銅鑄造而成，也應該置在低於佛尊的位置。
千萬不可以視佛像為個人的一件財物。雖然有些佛像曾經屬於某位道德高尚的上師，使其獲得特殊力量，或高居神聖地位，但是，不管佛像的年代長短，或神聖與否，都應該安放正確位置來供養。
之所以要視佛像為聖物，乃因佛像能讓我們想起他實際代表佛像尊或上師。我們崇敬的並非佛像，而是佛像的代表者。當我們購買佛菩薩的畫像或塑像時，應當心生崇敬，因為看到佛像，就會想起諸佛的慈悲和功德。不要受役於材質，也別因為產地不同而評估價值厚菲。
經文是必備的。修道次第的修行者，必須擁有宗喀巴大師的道次第，不論是廣論或是略論版本皆可。若加上龍樹菩薩的“寶鬘論”，或寂天的“入菩薩行論”更好。
對格魯派修行者來說，“菩提道次第廣論”的版本，簡直就像憲法一樣重要。另外還有一些宗喀巴大師著的重要經典，像“辨了義不了義（了義·不了義抉擇論；善說心要）”、“中觀根本論大疏（正理大海·龍樹菩薩智慧根本經釋）”、“入中論疏（密意勝明）”等釋論。
編注：“入中論”為月稱所著，內容主要闡述龍樹菩薩的“中觀論”。
入中論共十品。其中菁華為第六品“慧波羅蜜多釋論”。
除此之外，班禪額爾德尼四世羅桑曲結堅贊，在“覺法”中的論著也非常好。覺法主要論及擺脫貪欲的修持法。你也可以準備有關修心，或其他適合修行的經文。
若能有表徵佛之一切智的佛塔也不錯。因為你是無上瑜伽密宗檀陀羅的修行者，最好準備金剛鈴、金剛杵等三昧耶法器。你若是沒有適當的修行，只一味大聲搖動金剛鈴，對修行並沒有幫助。
個人修持的態度，勝過外在三昧耶物。修行者若被迫必須做抉擇時，其抉擇一定以最重要者為優先考慮。例如：格魯巴學人，應該把宗喀巴大師的著作，視為最高指導原則，寺廟的其他法本，則是附屬參考書籍。掌握根源，比僅只顧及旁枝來得更重要。
有一種說法是：專心投入修法觀想的時候，必須面向東方：這一點並不重要。結跏趺坐，有一張後部稍微高起的坐椅比較妥當。對西方人來說，結跏趺坐是很困難的姿勢，如果執意於結跏趺坐的姿勢，可能會將所有注意力投注在坐姿是否正確的思緒上，結果，精神和力量會彙聚在膝蓋上，這是很危險的，若有這樣情形出現，還是坐在椅子上為宜。
供養曼荼羅，以集積功德，非常重要。所以，有曼荼羅是件好事。假使負擔得起，可是以購買黃金或白銀制的曼荼羅盤，不過，仍然不可以視之為個人財物。一直認為材質很重要的人，不妨想一想密勒日巴等大成就者，他們豈不是在修行上無法有所成就？因為他們就如乞丐一樣貧窮。
提婆在他撰寫的“中庸之道四百論”中提到，佛法修行者最重要的，是以“心”為基礎，外在條件並不重要，用心才陽一切根本。
參·德行領域的加行
加行有二種方法，分別是：
一、共加行法。又稱為共同加行法，為一般的基本入門修行方法。
二、不共加行法。
編注：加行，是指以比較簡單容易的方法，使修行者在修“正行”之前，紮下必備的根基，也可以說 是一般的入門修行法。
這二種加行的方法，特地解說如下。
一、共加行
每一天，都應該有這樣的修持。
早上一醒過來，你必須培養十分良好的發心。想著：
‘我不要無所事事，虛度今天，最好能夠增進修身養性的功德。’
仔細想想自己相信一種叫做“佛法”的東西。不但聽過，而且相信因果法則，以及與空性、愛憐、慈悲等相關的道理。既然已經瞭解這些道理，再過著沒意義，或是沒有目標的生活，那是極其愚癡的事。
對不相信佛法的人，自然另當別論。至於對佛法深信不疑的我們，遊手好閒過一輩子，是既愚笨又悲哀的事。
所以，每天早上一醒來，培養良好的發心動機，想想：怎麼樣度過今天，才會獲得最好成就？
到了一天即將結束之際，就回承在今天之中，自己做了什麼事情？並且拿來和昨天的行為做比較。這樣做，會有很大助益。一旦發現自己有不正確或不恰當行為，就應該好好反省。
翌日，必須再次肯定告訴自己：誓願不虛耗美好時光。這些，必須透過自覺自省的決心，才能夠達成發心目標。經由重複不斷發心和檢討，把要證悟的目標深植在內心。你必須有如此決斷：縱然不能到達最高證悟境界，至少我不會傷害自己。連一天都不能夠浪費的理由，是因為佛法既珍貴又難得，若不天天不間斷勤修，以獲取佛法勝義，則於事無濟。
這樣的修行，應該在體認“生而為人是很難得（人身難得）”的意義之中來進行。我們必須省思，並為自己沒有墮入畜生道，或對修行毫無益處的地獄道、惡鬼道等三惡趣裏，而感到高興。更為自己生為完整人身、諸根具足而感到慶倖。修行佛法的所有必要條件臻於完備：世界上已經有佛法存在，也有修持佛法根基完善的人類存在。
思考這些事實之時，你必須開始道次第的修行，實現聖道三要，和密宗道二次第。
編注：聖道三要，即出離心、菩提心和正見心。
為了讓這些修行更強而有力，而且更具成效，有必要念誦堅曼怛羅（咒文·咒語）。還有一些特定修持，諸如念誦加“持舌法”，可以減少因無意義的閒言閒語所積惡業。這些都記載在日常修行儀軌中，隨時可以修持；因為，讓生命中的每一天活得有意義，是必要的。
當你開始修行，則必須注意以下六項前行。
一、創造清淨修行境。
修行環境、房間或屋子，必須整齊清潔。
清掃房間的“動機”，不應該受到旁人眼光或是褒貶的影響。你必須這麼想：因為你想要迎請功德，所以保持環境整齊清潔是必要的。在紊亂環境中研修佛法，是非常悲哀的事。環境的不清淨，事實上，正是我們混亂心志所造成。
如果周遭儘是塵埃，你不喜歡這麼不舒適的環境，就必須找出原因。不過我認為：清掃環境確屬必要。尤其像成為觀光勝地之後的菩提迦耶，在這麼髒的地方修行，百分之百會得病。
編注：菩提迦椰，為釋迦牟尼成道處。為印度著名是觀光勝地，周遭環境的清潔情況，差強人意。
打掃灰塵時，會害我們咳嗽，所以我們不喜歡。因此，我們必須找出可以克服不快的方法，比如說，在灑掃的時候，抱持這樣信念：
‘其實，我是在清掃我無知的心智。所處環境愈乾淨，意念會愈清淨，相對地，愈有助於我的修行。’
二、設壇城或上師資糧田。
有清淨環境，再準備與釋迦牟尼佛有關的器物，例如：象徵身語意的佛尊鑄像或畫像，依正確順序排列。如果有“供養上師法”的上師資糧田畫像，不可以縣掛太高，否則會因為看不清楚上師的法相，而使修行分心。
三、獻上可食之供品。
要設置何種供品，不應該受到旁人觀感的影響，也不可以由不正當方式取得供品；取之無道的供品，都不算是好供品。
獻供要有良好發心。就如同皈依戒律中所言，供品是當天食物或飲品，為第一考量：不論是食物、牛奶或茶。供品必須是可以食用的。準備不能吃的供品，然後口中念誦“唵阿吽、唵阿吽”，並沒什麼幫助。
如果能夠把某樣不能入口的粗糙食物，藉由持誦唵阿吽三次，就能夠變成美味食物的話，就另當別論。否則，獻上不能吃的供品，就算重複念誦千萬遍唵阿吽，也無濟于修行功德。
供品最好是你的經濟能力許可。不管怎麼說，至少可以奉上你每天的第一道食物為供品，因為沒有人可以不食而活。供品，切記要用可吃的食品。
一九六Ｏ年以後，西藏人曾經有一段時間，處於必須靠吃老鼠等動物維生的窘況。那時，有人說，一種看起來油膩膩的小蟲，吃起來味道很不錯！
還有人告訴我，在一天將盡，接受思想灌輸課程結束，終於到了能夠就寢之前，他們會到廁所抓小蟲，然後全部放在金屬香煙盒裏烤過再吃。
有的人甚至餓到吃人的糞便。這真的是人間悲劇一樁！
以上這些是例外情況。那時候“可食用”的東西，不能用來當做供品。沒有被弄髒或變質的罐頭食品，是很好的供品。如果再遵循適切儀軌獻水供，則可以累積很大功德。
四、毘盧七支坐法。
以感到舒適的方式盤坐下來，身體保持毘盧七支坐法（毗盧遮那佛七部位要點坐勢法）。如果結跏趺坐讓上你極不舒服的話，不妨以一般坐法取代。你可以很自然地坐在椅子上，雙腳交叉著地，忖度是在模仿彌勒菩薩的“彌勒坐”。
編注：毗盧七支坐是佛教的靜坐法之一，藏傳佛教特別重視。七支坐可以說是七種坐姿，或靜坐的七 項注意重點，分別是：
一、雙腳結跏趺坐。二、雙手結禪定印。三、雙肓及背部向後第。四、脊椎挺直。五、頸部稍微低俯 。六、眼睛觀鼻尖。七、舌抵上顎。
觀想時，雙手放在靠近肚臍的地方，左手掌在下、右手掌在上，兩隻大拇指尖互相碰觸，構成三角形。
脊椎必須挺直如箭。牙齒和雙唇，維持平常自然的樣子。舌頭輕輕抵住上顎，這樣在觀想過程中，才不會分泌過量口水。體內上升的氣若太盛，會引起口幹，所以，舌頭頂在上顎，有助解除口幹現象。
頭部必須稍微下垂。眼睛直視鼻尖，這並不表示必須瞪著鼻尖。鼻樑挺直的人，眼觀鼻不至於太困難。可是，鼻型小、鼻樑低的人，眼觀鼻時，凝視太久的話，眼珠會酸痛。歐洲人的鼻子比較高挺，非常方便眼觀鼻。
雙眼過度向下觀望，也會造成酸痛，所以最好保持平常自然的視線方向。剛開始修行，閉上雙眼也許有助於想像力的清晰度。當要更深層集中注意力時，就幫不上什麼忙。閉眼若養成習慣，很容易有心智沉落的傾向。
另一方面，訓練自己在觀想時張開眼睛，雖然一開始，眼睛所看到的景物會困擾你，但是，將來卻能夠幫助你觀想到更清楚的形象。對於戴眼鏡的人來說，觀想會因為戴著眼鏡而更加清楚，摘掉眼鏡反倒會讓影像變得模糊不清。所以，不必刻意閉上眼睛，保持自然狀況最好。過一陣子，你會發現：自己不再注意眼睛是睜開或是閉上了。
雙肩也要保持自然姿態。在這七支（七個要項）之外，如果把適當的呼吸加上去，就成為“毗盧八支坐法”了。
五、對治貪瞋等煩惱。
省視自己的內心，是否對許多事物產生憎恨？是否有強烈執著貪欲？有的話，就以相對方法加以消除。
例如：如果有著極度的瞋怒感，就要觀想慈悲的喜悅來化解瞋怒境。經由心智上的努力，來轉化情緒上的煩惱。或者可以集中意志力於氣息律上（稱為數息觀），取代治絲益棼的混亂心智。
發現意志動搖或分散，宜保持鎮靜，暫且忘卻當前令你分心的事物，傾全力注意吸氣吐氣，專注呼吸動作，並且忖思：
‘現在呼氣，現在吸氣。我正在呼吸。’
這種練習要以十分溫和的方式進行。在一些釋論中，我看過類似的解說。當一個人產生忿怒等負面心思，便應該用力呼氣和吸氣，這樣才能克服情緒所產生的巨大驅動。由於意志的力量巨大，所以用力呼氣，並且想像自己有辦法征服情緒時，真的就會趕走煩惱。
如果只是要利用呼吸來克服分心，則可以用輕鬆的方式進行，在腦海中計數吸氣和呼氣：這是第一次吸氣、呼氣，第二次吸氣、呼氣……。
“那羅巴六瑜伽法：”修法，有一個程式，稱之為“九節佛風清淨法”。首先，修行者由右鼻孔吸氣、左鼻孔呼氣。接著是左鼻孔吸氣、右鼻孔呼氣。不過，在金剛瑜伽母成就圓滿次第修行中，基於特別理由，修行者必須先從左鼻孔開始吸氣。
以那種羅巴六瑜伽法為基礎的話，首先還是要用右手“食指背”按住左側鼻翼，由右鼻孔吸氣，然後用右手“食指腹”按住右鼻翼，由左鼻孔吐氣。之後再用左手食指背按住右鼻翼，以相反方式行呼吸法。經由這個過程，雖然你還是用鼻孔吸氣和吐氣，卻可以想像成氣從兩條脈管進出。
你也可以嘗試不用食指鼻翼的方式，進行呼吸法。這樣可以平息你的情緒，遏止情緒擴張，消除強烈情緒。如同把混濁的水過濾清淨一樣，罪惡感的心境，會逐漸昇華至良好境界。
六、實踐難能可貴的發心。
累積上述五項必要條件，爾後，修行適當與否，都取決於你的發心。
如前所述，必須在早上醒來牽動發心，把一整天做最有效利用。確切下定決心，讓當天變得很有意義，因為此珍貴難得人身，乃因發揮潛力才具有意義。個人心思要永遠保持無瑕美德，十分困難，但是，只要想著：
‘當我開始上師瑜伽修行法，我必須用佛法整合心志，絕對不讓情器世間的俗念，影響修行成就。’
你要在很短時間內，專注意念。注意力愈集中，修行就愈有意義，就能夠從人身中，得到更多心智精華。想想難得珍貴的人身、苦空無常、死亡如影隨形等，就能生起如此決心：
‘當我修行時，要盡可能做到最好的地步。我絕對不浪費此生，特別是在此年、此日和此時。’
修法時，不該存在虛應故事的態度——滿懷熱誠來參加法會，回到家裏，卻什麼也不修持。
單憑參加一次法會，就假裝確有修行興趣，這是欺騙上師的行徑。聽聞開示的目的，是為了將開示的主旨，運用在將來的修行中，只是來到我（達賴喇嘛）身邊開開眼界，那麼，我只是個演員，等我表演完了，你就忘記所有事情，這並非修行本意。
經過幾天、幾個月、幾年努力修持，你的心靈會產生真正提升的變化。因為，人的心識很自然地會去適應熟悉的事物，對不特定的形體，比較難產生感情，所以，面臨新的障礙就無抵抗力，只能夠遵循熟悉的路徑行走。
雖然情緒痛苦沒有任何形體，卻會長時間浸染，而積非成是、逆來順受。我們分明留意到突發性的情緒是錯誤的，可是卻擺脫不了情緒的影響，只因為已經習慣了心境跟著情緒起伏。如果持續修行，絕對會改變二者之間的互動關係。
也許你已經注意到，現在的心思和十年前的心思有一些不同。就我來說，向別人解釋提升心靈境界的重要性，是件很困難的事，因為連我自己都還不能完全洞悉個中奧妙。然而，若拿目前的心境與十年前，二十年前的心境做比較，會發現我對空性、對菩提心的體驗，有某種程度改變。至少我知道菩提心所在的方向！
這些體認都是經由修行而來，並非突然頓悟。經由多年來修行所得的熟稔程度，我看到了自己內心有顯著不同轉變。我並不是在誇張自己的成就。達賴喇嘛並非生來就淩駕在大家頭上，若我生來我天縱英明，果真如此，非但不能鼓勵各位，反倒會讓大家打退堂鼓。
為了讓人堅定信仰，我們說佛陀擁有一切圓滿功德。假使你想一步登天跟佛陀較量，你只會落得灰心增志。你會想著：
‘噢，我怎麼可能得道成佛？’
你可以先取禪道、加行道的菩薩做為典範。尤其你若以第一道階梯——資糧道的諸菩薩為典範時，會增加無比信心。就如同在賽跑中，對手超前一大截，後面的人就會失去勇氣和希望。要是發現對手只跟在身邊，就算已經精疲力盡，仍然會激起勇氣，心想：我只要再努力一點點，就可以超越他，有贏得勝利的希望。同樣的道理，我們先以同修學人作為典範，試著追趕上他們，以衍生持續不斷的勇氣。
過去，一般傳道授業的型態是：謙遜的上師，常說自己的證悟成就仍有不足，藉此鼓勵學子努力向上。對現今的學人來說，上師的謙虛，似乎會造成反效果，令他們懷疑上師的能力，而心生氣餒。相對地，如果上師說他具有某些觀想和修行上的成就，並具體說明方法，則能使聽聞者產生更多勇氣和激勵，他們會想：
‘如果我也開始勤于修行，終究會得到和上師同樣的成就。’
由於我們缺少修行，所以一直停留在原地。只要投注心力修行，心智多少會有所改變。你的修行不是做給達賴喇嘛看的！
有一些更誠實的人，他們只是來聽我講道，卻對內容沒有太大的興趣；因為他們睡著了。他們可能平常太忙碌，沒有獲得充份休息，而在道場中他們覺得舒服又溫暖。如果你以純正的動機來聽道，你就能從中獲得一些益處；這些益處還要經由修行才能實現。
最好的修行者，通常是煢居獨處，做一個遁世的隱者。這是最好的方式，卻又是最困難的方式。而且，如果人人都做隱士，大家都會活活餓死。
因此，你必須抱持這樣的態度：
‘我勢必傾全力在最短時間仙，從事上師供養法的修行，只要一小時或兩小時，我非得讓它發揮最大意義不可。’
深入想一想擁有人身珍貴難得的含意一下。我們常聽到某個人死亡，這表示人的生命有盡頭。一個人死了以後，就把財產和親朋好友都拋諸腦後，因為他無從把那些帶著一起走。我們死了以後，甚至要把臭皮囊拋棄，不管是被火葬或水葬，最後是一點都不剩。
你帶不走你的好朋友，也帶不走你的上師。當你活著的時候，或許某些人有強烈意願，要為你赴湯蹈火，例如，有人願意為達賴喇嘛奉獻生命。曾經有人對我說過：
‘我願意放棄生命追隨你。’
——但是，真的到了那個時候，他或許會後悔。
不過，還是會有人願意為我犧牲生命。可是，一旦我死了，為我犧牲性命變得沒有什麼意義。只有在有生之年，經由修行提升心靈層次，這一點才有用處。我們能夠瞭解，死去原知萬事空，大限來臨，親戚或財產在這個時候都幫不上忙。
人永遠不知道“死亡”何時會來臨。沒有人能夠確實自己能活多久。到目前為止，我們藉由食物、衣服、住屋等等外在因素來維持生命，但是我們仍然不能肯定自己的生命能持續多久。所以，心裏要想著：
‘如果我今天就死去，我是否做了足夠修行？’
如果你修行得法，淨化你的業障，在夢境得到對未來的正確指引，這樣非常好，你就不會有任何遺憾。要是在沒有修行的狀態下，今天就大去，那麼你最好確認一下，到底有沒有輪回這一回事？沒有輪回的話最好。很多人不相信輪回，因為他們根本不瞭解輪回，但是這樣無法否定輪回的存在。
堅持沒有輪回的話，很多矛盾之處便無從解釋。在佛教中，若是有一種現象，在我們日常經驗中未曾出現，那麼，就必須用符合邏輯的常理來推論它不存在。如果某種現象有證據，可以用來證明它存在，或者是沒有證據否定它不存在，那就必須肯定此現象是存在的。
輪回現象的存在，有許多支撐論點。人們仍然堅持反對看法，不承認投胎轉世之說，未免太過偏頗。不能因為記不起前幾世的一切，就否定輪回的存在。何況有些人真的記得前世，這並非前人才有的現象，現代人照樣發生如此不可思議現象。
來生可以分為兩種：善趣（好的轉世）和惡趣（不好的轉世）。地獄和餓鬼的世界，我們雖然無法親眼看見，但是，我們可以看到周遭動物的出世、生存和死亡，我們可以看見動物都有著強烈的哀樂情緒；就如同我們的快樂和痛苦，起源於自己過去的行為。同樣的，動物的快樂和痛苦，也是根源於牠們過去的行為。
我們知道，造太多罪業，來生有可能墮入畜牲道。想想這個事實，想想自己成為動物的命運吧！這一輩子，我們有幸成為人身，我們為了人的權利而奮鬥，可是如果你明天死亡，投胎成為一隻母狗會有什麼感受？雖然我們幸運投胎為人，我們還是身受各種痛苦和不甘，那麼，我們怎堪去預想淪為動物時的命運呢？
如果命運操縱在你能力之外，那是一回事。假使在你能力範圍之內可以操縱，你就應該下定決心：我要盡最大力量修行。假使你用這種態度做上師瑜伽修行法，會有長足進步。因為經由修行，你可以在腦海中深植證悟的完整過程。心想：
‘我已經從慈悲的上師那兒得到開示、灌頂、賜福等加持，從今天開始，我要傾盡全力修行，做為對上師的成就供養。’
如是崇高精神，不能受到自私自利的偏頗心侵害。你必須更關心其他有情眾生的福社。如經典儀軌所言，加行法應該尋求皈依、發菩提心，以及四無是加行，並駕齊驅。
皈依是用來區分正道、偏道。菩提心的激發，是用來區分北傳大乘和南傳上座部派之精義。皈依和發菩提心，是整個佛法的精髓。
七·皈依師佛法僧四寶。
為了尋求皈依，你必須先觀想皈依境（皈依物件）。然而，也可以不經由觀想皈依境，就直接尋求皈依。但是，最好還是先思量佛、法、僧三寶的功德。就三寶而言，對“法”的瞭解最要緊。“僧”意味著在修行時，對法有深刻領悟的成就者：人對法的領悟達到最高層次，便成為佛了。
思考一下“法”的特質。你必須打從內心深處皈依三寶。如此，有時候沒有真正觀想皈依境，反而便佳。否則，你可能會認為：只有在我迎請佛時，佛才會出現，我沒有迎請，他們就不存在。
你同樣也可以尋求皈依——不經由觀想皈依境——經由十方諸佛和眷屬的功德來做觀想。假如你依儀軌觀想皈依境，就可以觀想到來自諸佛的甘露，這種甘露足以淨化你的業障，給予無限加持。
有一種廣為人知的皈依境觀想法，是“化身寶傳”。第二種方法稱為“五聚上師”，如達賴喇嘛三世索南嘉措，在道次第修行中所闡述，是一般觀想皈依物件和發菩提心的理想方式。第三種是傳統“上師供養法”所說的，內容與“五聚上師”十分類似，也是以下的主題。
要用這樣的方式觀想皈依境：
上師就在面前的虛空中，在你跪拜頂禮時，指尖能夠觸及的地方。有八隻獅子擎舉寶座。在中央和四個主要角落，可以看見五個比較小的寶座。中央和寶座稍微大一些，看到的是佛學大士釋迦牟尼佛。
你腦中的釋迦牟尼佛形象，應該不只是尊塑像，而是鮮活明亮的形體。釋迦牟尼佛右邊是彌勒菩薩，左邊是文殊菩薩。彌勒菩薩被修行過的歷代上師圍繞，上師座首是無著，周圍是“廣大行系”諸上師。
文殊菩薩是被“甚深見系”的歷代上師圍繞，座首是龍樹菩薩。釋迦牟尼佛身後，是“加持系”的歷代上師，圍繞著金剛持。“加持系”這個名相，有許多含意，這裏指的，是以修行者主要本尊之傳承，以及諸上師所圍繞而成的集會。
編注：諸佛菩薩等聚集在一起，名相稱為“集會”。例如：蓮華生大士集會樹、宗喀巴大師休會樹之 “集會”。
釋迦牟尼佛面前的中央，你看到的，是自己的根本上師，具足一切慈悲，使你對他產生強烈信仰。事實上，對上師供養修行時，修行者不應該對自己的上師有偏袒之心，最好視所有上師皆為眼前諸佛。就好比第一個教你識字的老師一般。
但是，對於尚未培養出正確修行觀的初學者來說，最好先將注意力集中在上師身上，以產生更密切感受和更強烈信心，以後再將這正確感受的信心，導向其他上師身上。面前的上師，有著和凡夫俗子一樣的正常法相。如果上師的雙眼有任何翳眊瑕疵，就不要一直觀想上師的雙眼。同時，觀想上師被過往接受他教導的其他上師圍，所有上師都面向他。
這些集會（聚會），加起來共有五組，稱為五聚。
其次，觀想密宗檀陀羅諸尊，以圓圈形狀環繞五聚上師。最裏面一圈是無上瑜伽密宗檀陀羅諸尊，次一圈是瑜伽密宗檀陀羅，接著是行密宗檀陀羅，再來是事（或稱為作）密宗檀陀羅。
編注：密宗的發展次第，是作、行、瑜伽、無上瑜伽等四檀陀羅。也有六檀陀羅之說，此處恕不做深 談。
本尊之外是諸佛、諸菩薩、諸勇父及諸空行母。
你要觀想，自己被六道一切有情眾生圍繞住。正如貢唐仁波切說的，我們要以人的形體來觀想諸尊法相，這樣會招徠吉祥，因為，人身是獲得證悟的是適當法相。
編注：諸尊的外觀形體，稱為法相。
你也可以觀想，諸尊各有法相，思量諸尊為器世間受過無數苦難煎熬，因而產生更強烈憐憫心。我認為，你可以先觀想諸尊各有自身法相，然後觀想甘露降臨、業障被淨化，再觀想諸尊因此化為人身法相。如以前的大成就者所說：
‘皈依物件，遍佈整個虛空。有情眾生，覆蓋整片大地。’
當你尋求皈依時，想像自己是吟誦皈依咒的領經師。
編注：領經師是藏傳佛教寺院，僧眾在經堂或法會中，領頭念第一句經文的喇嘛。藏文稱為嗡則，俗 稱“開腔喇嘛”。
皈依的意義，是你希望解除某些恐懼，而去尋求庇護。所有眼前讓你不安的情境，稱為“皈依因”，是激起你想要皈依的原因。你應該打從心底，將自己交付給皈依境，視為可以依賴、使你未來證悟最終境界，像龍樹菩薩，臻于成佛境界，這種境界稱為“皈依果”，是皈依的最終結果。
陷於困境的人，會向高官顯爵求助，冀望消除困難。在因果皈依中尋求庇佑的人，心境也是如此。但是，永遠依靠別人庇佑，並非勇者作為。任何人都要試著達到不必攀緣皈依的程度，這時，佛法僧是足可尋求的皈依對象；具有慧根和勇氣的修行者，莫不以此為主要皈依。
皈依佛法僧三寶修行，不應當只是為自己，而是要為一切有情眾生。當你發心，為了情世產眾生而追求無上智慧時，這就和發菩提心一樣。大乘學人通常具有如是果敢、更有慧根。
原注：大乘學人，指大乘佛教信徒，有兩種不同涵意。一是從哲學的觀點來看，另一個是從實際的效 果來看。一般指的是後者，修行者以精神面的才華為基礎，修法成果的差別，在於修法內容的宏大或 渺小。
為了正確的皈依修行，你必須思考為何要皈依的理由？亦即回想皈依的原因。若沒有任何事情，足可讓你感到恐懼痛苦的話，你根本不必為自己尋求皈依。要是你尚未達到無所不懼的境界，則須尋找已經達到不畏、不懼境界的成就者來庇護你。
此時，宜思慮輪回三有果報之苦，無所不有，進而瞭解皈依三寶能夠解救你免於陷入果報深淵。
編注：三有，“大智度論”釋意為欲有、色有、無色有。此處接近“異部宗輪論”所言之生有、本有 、死有。
這一點觀念，並非只適用於你，一切有情眾生亦是如此。想想我們自身和其他有情眾生的痛苦，我們目前所承受的痛苦，將來有可能要繼續承受，甚至至在來世也免不了，如同國王的藏寶庫，再怎麼揮霍就只有那麼多。
如果不受痛苦和恐懼侵襲，就另當別論，但事實罕難如此。我們必須尋找能夠免於痛苦恐懼的方法，這可藉“止觀（以智慧觀察目標物件）”來達成。要達成“止觀”，需要共修的同伴，還需要上師做為求道上的指引者。
三個皈依物件中，最重要的便是“法”，包含止觀以及通往止觀的證悟在內。法，真正保護我們免於恐懼。佛陀就是心智通達，能斷滅惑障，故能免除所有恐懼痛苦。因此，我們有必要對“法”做深入瞭解。
我認為要瞭解“法”，必須先瞭解四聖諦。再者，也需要對二諦先有明晰認知，才會使四聖諦更具說服力，因為，佛陀傳授所有道理，悉以二諦為基礎。如果你的信仰建立在四聖諦或二諦上，就會對皈依處產生強烈信任感。你會認識恐懼的真面目，並深信皈依將使你免於恐懼。
編注：二諦，指真諦和俗諦，又稱為勝義諦與世俗諦，前者意為出世間的真理，後者為俗塵世間的真 理。
如果我們皈依佛陀，他會指引一條自己走過的道路給我們。在你面前的諸佛，已經證悟真道，深知如何去蕪存菁，這樣一個境界，在你知識領域中是可能存在的。你可以經由瑜伽見解的推論，瞭解這種境界存在的可能性。你會肯定面前的諸佛確實存在，不是歷史上的虛構人物；別人也有能力體悟這種情境。
毫無疑問，人人都希望快樂、不要痛苦。我們必須證悟修行真理，以便追求喜悅。我們有必要找一位上師、一位嚮導、一位可以指出正確道路的人。我們也需要僧團做為修行夥伴。如此，可以瞭解做為皈依物件的三寶，是不可或缺的，並且在向三寶們尋求皈依之時，三寶會助你獲知真理。
以這樣的省思，皈依佛、法、僧三寶，並將自己交付三寶手中。這麼做的目的，是為了斷除深植在你和一切有情眾生心中的妄想。
把佛當成引導修行的導師、把法當成正道、把僧當成修道之路上崇高的同伴。以這種強烈的信任感為基礎，一起皈依或單獨皈依，並持誦皈依文：
我皈依佛
我皈依法
我皈依僧
除了三寶，另一個皈依境是上師，事實上，上師並非單獨存在，他被含括在佛或僧之內。由於上師是給我們開示和福佑、並帶領我們認識心中三寶的智者，所以，我們首先需要皈依上師。
你不能把上師視為超越佛陀的人。有一位來自西方國家的朋友告訴我，他去朝聖的路途中，同行許多人視上師為超越佛陀之人。他說他不喜歡這樣，而我覺得他是正確的。抱持佛陀低於上師的觀念，這樣並不好。
藏傳佛教中，上師瑜伽一再被強調，有的人因而產生誤解，以為西藏人有“四皈依”；在皈依佛法僧三寶之外，又加上皈依喇嘛，所以把藏傳佛教訛稱為“喇嘛教”。
上量是我們接觸最密的人，我們和上師之間是師弟關係。
編注：佛教名相中的“師弟”，是指“師父和弟子”，而不是“師兄和師弟”的師弟。
只有經由上師，我們才可以得到教化和開示。佛陀是如此崇高至上，對我們而言，佛陀僅是一個祈請的物件，我們可以去菩提迦耶和拘屍那拉城等聖地朝拜佛陀，我們唯一能做的就如此而已，雖然偶爾有例外，比如可能有人在聖地感應到佛陀存在。然而，對我們來說，最慈悲的還是上師。有句名言這麼說：
含英咀華本應甚深觀
過去諸佛引領諸菩薩
利益一切今世有情眾
悉有成就皆依上師傳
這段話說得真好，誠然鏗鏘有聲。
所以，你一定要發自內心，將自己交付給皈依的四個物件，不僅看咒文，還要不停持誦。我們所持誦的皈依三寶咒文，加上皈依上師那一段，使整個咒文更具影響力。
當你想要從上師那裏尋求皈依時，注意力要集中在根本上師，以及其他賜教的傳法上師。然後，持誦咒語：
‘南無古魯貝（我皈依上師）。’
直到心中起了作用才停止此句咒語。你的皈依修行成就，不應該憑藉持誦咒語次數多寡來論斷。想像一切有情眾生，和你持同樣虔敬態度和堅強意志，一起持誦“我皈依上師”。
虔誠祈請時，觀想甘露自上師——尤其是根本上師——身上流出，然後注入你和其他有情眾生體內。觀想上師肉身流出的甘露，淨化前生所造一切業障，特別是擾亂上師意識的業障：冒犯上師之身、悖逆上師之語、詆毀上師之意等侮慢業障。所有業障統統被淨化，成為烏黑的液體，自你和一切有情眾生內體流出。
想像所有的業障被淨化；想像我們在上師的照顧下，接受啟蒙和加持。
接下來，持誦咒語：
‘南無佛陀耶（我皈依佛）。’
如此得以尋求釋迦牟尼佛的加持，觀想方式和“皈依上師”相同。
再來是持咒語：
‘南無達摩耶（我皈依法）。’
這時候，必須專注于實際修法，將止觀和證悟二法，觀想成出現在資糧田諸尊前面的經篋，如前所述，想像經篋流出甘露，並起淨化作用。
在皈依的觀想過程中，想像所有業障都已經被淨化，特別是關於皈依物件的業障。以法為例，如捨棄佛經、將經文放在墊褥下面，跨越或踐踏經文，以及那些販賣經文或佛像，並從中獲利的人，所造諸業等等，有關法的業障特別多。
當我們和僧團相處時，我們會造許多與僧侶有關的業障，有時候，我們會侮辱或反對某位僧侶。貢唐仁波切曾經說：
‘一切有情眾生的喜悅，包括人類和諸尊，都取決於經文教義。而經文教義的存續，取決於僧團。’
如果有人誤用僧團的法器或是法本等物，算是造很大業障。是故，最後要持誦咒語：
‘南無僧伽耶（我皈依僧）。’
同時觀想所有與皈依物件之僧侶，有關的種種業障，都已經被淨化。
皈依上師、佛、法、僧，並持誦咒語、觀想甘露降臨等，觀想周遭一切有情眾生業障，特別是與四皈依物件有關業障，如墨水一般的黑色液體，自他們身上流出來，然後滲入地面，流入惡靈口中，使諸惡靈感到滿足。或者流入居住在地獄的閻摩天口中。
編注：閻摩天或稱夜摩天、外成就法王。與民間傳說的“閻羅王”，互不相干、枘鑿不入。
經由三寶加持力量，還有你自己修行的力量，使這些業障變成真正甘露，滿足惡靈及閻摩天的口腹之欲。他們一旦得到滿足，嘴巴就會被金輪牢牢封住。這個觀想的意義，跟修長壽法的旨趣相同。觀想你和所有眾生，置身於三寶皈依的呵護下。
觀想皈依修行的三次第景象：淨化心靈、獲得加持、於皈依處獲得保護。若時間足夠，應該盡可能反覆這項修行，直到心智產生感覺效應為止。
八·發菩提心利益眾生
接著是發菩提心。所謂“發菩提心”，簡單說，就是產生利他思想。
想著周遭所有眾生，在無數個輪回世代中，都曾經是你的母親。你同時可以想像角色替換（術語稱為我他交換），把自己設想成其他生靈時，就會思索：所有生靈，應該生而平等，眾生都不願意受苦，都要喜樂。
再想想：有情眾生的快樂，及所有生靈的命運，都很重要。請回想一件事實：眾生都曾經對你施過無數慈悲恩惠。如寂天之“入菩薩行論”所說：
‘有太多理由，要我們去修利他的菩提心。’
強調修利他的理由，並啟發對眾生的慈悲而加以證悟成就，在在都是為了利益一切有情。往昔諸佛，是緣於對你的愛和慈悲，而證菩提心，並為眾生帶來福祉。身為佛陀的弟子，你的職責是幫助諸佛實現利益眾生的願望。所以你要這麼想：
‘就我個人而言，不應該放棄任何生靈，即使他十分渺小，我還是應當為他們的喜樂有所貢獻，即使只是為他們誦經也好。我將盡全部力量和才能，以求眾生喜樂——除非我能證得菩提拉，否則為眾生祈願的發心根本就是侈言空談。’
唯有以寬容的愛心與慈悲去修行，始能引發菩提心。你可以諷誦“諸佛正法眾主尊頌”來做比修行，前二句與皈依有關，在你尋求皈依時，可以重複持誦多次。接下來二句，持誦時，應思維發菩提心。若以此法修行，須不斷持誦，直至心中有所感應。
之後，你可以開始“菩提心入佛境”的修行。想像由於已經完成皈依、發菩所心的珍貴修行，佛陀因此感到喜樂，自身上流出甘露。釋迦牟尼佛的化身，融入你體仙，和你一起修菩提心。此時，你要觀想自己化現無數釋迦牟尼佛的化身，再融入一切有情眾生體內，使所有生靈的業障得以淨化，並且得到證悟，進而他們也都化現釋迦牟尼佛法相。這就是所謂的“菩提心入佛境”修行法。
事實上，我們並未真正獲得證悟，這個修行法，只是便宜行事的觀想。接著思維：
‘雖然我有如此崇高意識，但是，這只不過是我的觀想。真正阻撓我實現這個理想，不能證得果位的原因是什麼？’
你將會發現，是因為你的意識受限於對他人的情感和成見，而自尋煩惱。
我們必須持續承受痛苦，即使我們並不願意。我們知道痛苦是因為自己的煩惱而來，為了克服負面障礙，並以平等利益一切眾生，我們必須修四無量心。首先從“舍無量”開始修行。
編注：四無量，又稱為四梵行或四無量心。一是慈無量，能施與喜樂之心。二是悲無量，能夠拔苦救難之心。三是喜無量，見人離苦得樂時，則心生歡喜。四是舍無量，對怨親債主以及眷屬，一視平等。
每一個四無量本身，又含有四項要素：無量希望、無量抱負、無量觀點、無量祈請。心想：
‘雖然我做了這樣觀想，但是，仍然停留在觀想表面。阻止我到達證悟境界的，是我對有情眾生的感情牽系，而衍生煩惱。’
然後請求上師本尊加持，幫助你修慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。四無量心的修行，是發菩提心的原動力。
從此開始，就以“上師供養法”經文，當做修行引導基礎。
承受加持化為本尊師
自身光芒萬丈向十方
饒益塵世染及有情眾
功德皆成清淨莊嚴境
本篇視自我啟蒙，和加持供養境的修行為首要。另外有別的派系，認為傳統上，加持供養境要留等最後才修，此與本篇的觀念並不衝突。尚未接受密宗檀陀羅灌頂的人，不可以修上師供養法。我們在剛開始接受灌頂時，宜觀想體驗到大樂的感覺，如此才獲得大樂空智（大樂的空性和智慧）。到修行時候，就必須回憶灌頂時的大樂體驗。
你在清晨醒來，或半夢半醒時，如果能夠想像自己是在空性之歌聲中醒來最好。你曾這麼做嗎？最好能這麼做，即便只是觀想層面，仍然可以體驗到睡眠明光，你就是從明光中出現。晨間現佛身的過程，不得像初生小烏鴉的羽毛變色那樣慢吞吞，而要在醒來的那一刹那，即刻從明光中現身。
雖然你是個凡人，至少在觀想中，你可以呈現所修行的主要本尊佛，把自己當做主要觀想的佛尊。舉例來說，你若修行大威德明王法，你必須在明光中呈現一面二臂大威德金剛法相，同時，觀想的法相要非常晰才好。
不論你在早晨是否觀想憶持佛身，若是一入座修行，眼前馬上能夠出現佛身，那是非常好的。另外，按照本文之次第修行也很恰當，因為，這是凱珠桑傑耶謝的傳承修法。
我們提到“上師本尊”一詞，旨在強調：視觀想本尊和上師為一體的重要性。上師瑜伽如同道的生命，為了顯示其重要性，凱珠桑傑耶謝和嘉瓦溫薩巴撰述了“上師善慧能仁金剛持”、“上師勝樂輪金剛”、“上師不動佛”等辭彙。凱珠桑傑耶謝的上師，是溫薩巴羅桑頓柱，因為這個緣故，他就把“羅桑（善慧）”冠在觀想本尊的名相上，諸如“善慧上樂輪金剛”、“善慧不動佛”等等。
·喜樂與空無（1）