更新日期:2012/04/27 13:28:22
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第二世敦珠仁波切
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日期:2012/04/27 13:23:43 喇嘛網 編輯部 報導
《九乘見修行果差別·共因乘》
敦珠仁波切 造
許 錫 恩 譯
編按：本篇摘自寧瑪派法王敦珠仁波切(Dudjom Rinpoche 1904-1987)之《密咒舊譯教法安立簡論·顯現善說喜宴》（法王文集第一函，英譯收入The Nyingma School of Tibetan Buddhism第一部份，Wisdom 91年版）中第三品第九章及第四品第十一章，為法王於分別詳論共因乘（第三品）及不共果乘（第四品）後之提要。
共因乘
於共因乘可概述其要義如下，此如《幻化網秘密藏續》 云（卷二，第十三品）：
所證唯片面 非圓滿證知
由是可知小乘只能依止片面證悟而入解脫聖諦之門；菩薩乘雖依不可思議解脫之行，然因未依金剛乘甚深義，是故亦不能遍證實性。
前者（指小乘）攝聲聞與緣覺（辟支佛）。
◇ 聲聞乘
今以三門解說聲聞乘：體性、詞義及判別。
初、體性者：以欲自輪回中解脫之心（譯按：即出離心），行者憑藉證悟“補特迦羅無我”為方便。
二、詞義者：（梵文）Sravaka （於藏文）譯作nyan-thos，因其義兼指聽（nyan-pa）與聞（thos-pa）。此外，亦有譯作thos-sgrogs者，因既已聞（thos-pa）于一師（如導師），聲聞遂能向他人弘揚（sgrogs）。
三、判別者複分為六：入道、見、戒律、修、行及果。
1、入道者：聲聞眾因輪回苦而覺醒，遂以希求自身寂樂之心而入四諦道。如《廣大明覺自現續》雲：
至若入道謂四諦 實為聲聞所共入
複次，苦諦如病，集諦如病因，滅諦如人病癒之樂，而道諦則如對治疾病之藥。是故：
苦應知，集應斷；
滅應證，道應修。
如是聲聞眾以取捨四諦所緣之因果而入道。
2、見者：能證補特迦羅無我，乃基於三種見：一、顯現為粗相之所取境，能以“對治”及“慧”而作分析與摧壞；二、能取之即心識相續，可以三時而分析；三、此能所粗分，唯於世俗顯現，皆無自性。
然因執著於不能以“對治”及“慧”摧壞構成粗相外境之極微，複執著能取心與刹那時分相續不可分離，故於“法無我”則不能了悟，而執著微細能所二取為勝義有。如《見寶鬘口訣集》雲：
諸法如幻，卻為外道所增益或誹謗，此即是遍計所執；斷見者執虛無，常見者執恒常，皆如誤繩為蛇，實無自性。然而四大種之極微，包括蘊、界、處及識等，（聲聞）則視之為勝義實有。
作此抉擇後，則如噶瓦·吉祥積於（ska-Ba dPal-brTsegs）之《見次第說示》所云：
聲聞共許一切法 經部有部皆如是
所諍唯外極微性 現識刹那許相續
有部（Vaibhasika）謂：由此粗分世俗諦顯現之純一和合，譬如草坪一片，則自勝義而言，彼實具極微，蓋極微已被包涵無間故。龍樹（Nagarjuna）于其《碧玉散佈九平原》中云：
有部師視世俗相 實法所成器世間
皆由極微聚合成 不雜顯現如草坪
（此等粗相）由有情活躍之心識力所聚成。故複雲：
至若勝義則許識 即為刹那相續有
經部師（Sautrantikas）則謂極微之間既非粘合，亦無間隙，如一堆穀物。如上引書去：
經部世俗許極微 顯現實為集聚分
心識隨順（外境）為勝義
是故，彼等實勝於有部師，因彼等了知極微所成之聚集實無方分，此則與主張不許有極微、因極微不能以目得見者相似。
要言之，聲聞眾即視能所二取之法我為勝義有，且執持輪涅中四諦因果之取捨。如《道次第》所雲：
不證無二見諸法 自四諦言皆實有
由是而趨斷不斷 此即聲聞眾見地
3、戒律者：應依八別解脫律儀，尤指比丘律儀，蓋修學隨佛（之行）實屬必要。《阿毗達磨俱舍論》（分別業品第四）云：
木叉戒八種 由實物有四
由根名異故 彼各不相違
五八十一切 惡處受離故
優婆塞布薩 沙彌及比丘
4、修者：同前書（釋分別聖道果人品第六）云：
住善行有聞 思後學修慧
如是依于戒律之清淨根基，行者須依止善知識，如理而聽聞受學聲聞藏。複次，應思維所聞之義；繼而則應修證所思之義。
修持之初，務使其心堪能於“止”中而行，此則必先修不淨觀以對治貪欲。複次，修十六行相之勝觀，四諦各各分攝四行相。
於此基礎上，先觀三界之煩惱以舍離，而舍離之法，即十六刹那智。十六行相中，屬苦諦者四：無常、苦、空及無我；屬集諦者四：因、集、生及緣；屬滅諦者四：滅、淨、妙及離；屬道諦者四：道、如、行及出；總為十六。複次，十六刹那智者：法智、法智忍、類智及類智忍，四諦各具四，總為十六。
5、行者：聲聞眾由住十二頭陀行，務求自利之行。《碧玉散佈九平原》云：
所行唯只求自利
6、果者：聲聞得預流果、一來果及不還果等分位果，至究竟時，則成具足盡智與無生智（即二本智）之有餘依或無餘依阿羅漢。
此四果複可各分“向”“住”二位而成八果。或謂依於此總體者有四對士夫，而依於法之分別，則有八種補特伽羅（聲聞）。《大幻化網續》雲：
由修十六智而得寂靜 且能了悟舍離四諦義
預流果等次第中修持 趨登調伏煩惱諸敵地
◇ 緣覺乘
緣覺乘（辟支佛乘）亦分體性、詞義及判別等三門解說。
初、體性者：不必依阿闍黎，於最後有際，以觀緣起道為方便，由通達無我一個又半，求現證菩提。
二、詞義者：（梵文）pratyekabudddha乃獨覺（藏文rang-rgyal）之意，蓋指一己之菩提由一己所證，此菩提為獨證，亦只為自利而證。
三、判別者亦如上分之為六：
1、入道：《廣大明覺自現續》雲：
十二因緣為入道
如是，即謂緣覺眾以十二因緣入道。至若因緣，《忿怒尊要續》雲：
緣覺為求淨其意 故修內外諸緣起
據此，十二因緣兼有內外。
若問此（十二因緣）如何流轉，外緣起之流轉以量計；而內緣起者，於無身眾以習氣流轉，於有情眾則以實相流轉。
至於入道，大要而言，上根聲聞（遺世獨立）如犀，於資糧道上所積資糧，已曆百劫；中根於積資糧具上行者，于過去百世中已積集資糧至中忍位；下根於積資糧具下行者，于過去十三世中所積資糧，已為見道位（本覺之）十五刹那所攝。因知（僅）憑此實無緣得證菩提，是故彼遂發願生於無佛與聲聞之世界。此如《中論》（觀法品第十八·第十二頌）所雲：
若佛不出世 佛法已滅盡
諸辟支佛智 從於遠離生
依此基礎，于無軌范師及親教師之情況下，（准辟支佛）則成自生比丘。彼往屍林中，見骨殖後，立時厭離輪回；繼而當其觀察骨殖之來源時，則了悟此乃源於“老死”，而此複源於“生”；由是漸次了悟輪回之根為“無明”。複次於思維如何于此解脫時，彼由逆證十二因緣而入道，亦即若“無明”已斷，則“行”以下依次至“老死”亦斷。
2、其見地與聲聞相似，亦證補特迦羅無我，更複證悟法我外境之極微無有自性。然因其視構成能執心之剎那為勝義有，及許緣起中有輪涅之因果，故謂通達無我一個又半，如《現觀莊嚴論》（第二品·第八頌）雲：
遠所取分別 未離能取故
當知由所依 攝為麟喻道
複次，《見次第》云：
是以辟支佛乘者 唯許外十二虛幻
能說極微無方分 卻許識刹那相續
是故《道次第》亦云：
業與一切諸煩惱 若不了其平等義
堅執緣起因與果 此即緣覺眾見地
難之者或謂此與《唯識三十頌》（第廿八頌·第四句）相違。該句云：
離二取相故
然而，此實無過失。蓋此句意謂若證現前所取相無自性，則亦須理解“能取”（無自性），而此（乘）則雲“證外境無自性”，因自意所顯之外境，實證知其無自性，且于證悟時，為三毒根本之無明亦已被轉化。
3、（緣覺之）戒律與聲聞相似。《窮察幻匙》云：
聲聞緣覺護持者 二百五十毗奈耶
4、修者《瑜伽師地論》云：
應知實與聲聞同 二者道性相通故
儘管此謂聲聞藏為（緣覺）修道之所緣，然過去世尊于《文殊支利普超三昧經》中言，緣覺藏之解說，較諸聲聞藏而言，遠為簡約。複次，於其他經論，如《現觀莊嚴論》及其注釋中，則謂其道與聲聞不同，蓋因先於四諦十六剎那（首為“無常”）之上，（緣覺）已斷緣起之流轉，並順序觀修十二（對治），即屬於逆轉次序中之空性。
5、行者：（緣覺）藉自身神變所顯標記通達而修、且毋須以語音而說法。《現觀莊嚴論》（第二品·第七頌）雲：
若誰于何義 欲聞如何說
於彼彼彼義 無聲如是現
《碧玉散佈九平原》云：
行謂其身諸神變 少分而作利他行
6、果者：獨處如犀之利根緣覺，於一座中圓滿五道後，以其如意之殊勝安樂，現證為阿羅漢，了知（煩惱）斷盡而不復生。《阿毗達磨俱舍論》（第六品·廿四頌）云：
至覺彼一坐 後定佛獨覺 前彼解脫分
彼於積資糧具大行或小行，而群聚如鸚鵡者，則分別現證首四道或首三道。
《大幻化網續》複說此緣覺雲：
內外緣起知如幻 無障洞知色有法
自證本覺不從師 具如意樂趣覺地
◇ 菩薩乘
因乘最上即菩薩乘，今以二門解說：其優勝於小乘之處、及此殊勝乘之特質。
一、（菩薩）優勝處，在於具大般若智以實證二無我，及具大悲以作純利他行之力用，而此等功德則為小乘所缺。如《本智莊嚴續》雲：
至若具悲心有情 複以般若遍法界
如是說之為大乘 他乘與此相違異
複次，阿羅（智生）尊者（A-Ro Ye-Shes ''Byung-gNas)曾雲：
諸乘特點唯在智與悲 彼以範限大小作差別
此外，《般若波羅蜜多攝要頌》（譯按：漢譯為《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》）雲：
無方便智慧 墮于聲聞位
二、以體性、詞義及判別等三門，解說具此聖道之菩薩乘。
初、體性者：證諸法無我，複以具大悲之善巧方便，作廣大利他行。
二、詞義者：“菩提薩埵”（意為覺勇識）者，因（梵文）bodhisattva謂依廣大心力，無所畏懼，以求證得無上正等正覺者。
三、判別者六，同上。——
1、入道者：由二諦入。如《廣大明覺自現續》云：
菩提薩埵乘 由二諦入道
據中觀宗（Madhyamika）論典，覺知未經思維考察之一切法如幻無實之智，為具慈悲之菩提心攝受後，（菩薩）遂取善舍不善而入世俗諦。然而，當能知勝義實相離戲論時，菩薩則以（二諦）雙運入道。
二諦者，《忿怒尊要續》云：
諸佛所說法 二諦如實攝
又，成立此判別基礎總相之“能知”，可分為顯現相世俗諦與真實相勝義諦。是故同前書雲：
顯現成能知 二諦即成立
此中，世俗諦即是能知智所觀察之物件，亦即諸有法所顯之標誌。如（《忿怒尊要續》）雲：
妄與智顯現 世俗之共相
此中更可分別，有於顯現中可起因果力用之正世俗，如人顯作人相，及於顯現中不起因果力用之倒世俗，如石垛顯為人相。如同書雲：
世俗顯現者 正與倒世俗
二者須了別 倒者無力用
正者具力用
複次，《二諦分別頌》雲：
彼等顯相雖相似 然一具用一不具
正世俗與倒世俗 二者區別由是分
另外，勝義諦則離一切戲論邊，如《忿怒尊要續》雲：
勝義真實性 離諸戲論見
而祇多梨（Jetari）之《善逝教授分別頌》則雲：
既非有且亦非無 非非有亦非非無
更非兼攝非無有 離四邊際實解脫
更作分別，則有具異門而只片面離戲論之勝義諦，及不具異門而遠離諸戲論之勝義諦，如《忿怒尊要續》雲：
勝諦可分別 具異門不具
不具異門者 離諸八邊際
或問曰：此二諦是同是異？此則譬如世俗名言中，月與水中月影，二者自性雖同而相狀則異。如《菩提心釋論》雲：
如蔗糖性甜 火性則為熱
如是一切法 悉住空性中
然而，勝義實可說為非一非異。如《彌勒所問經》雲：
法界非習氣所表相，非此亦非彼。
中觀師建立勝義諦雖無不同，然於世俗諦，自續派（Svatantrika）許一切顯現唯虛幻；應成派（prasangika）則許於顯現之第一剎那已遠離戲論。
唯識宗（Cittamatra）許能所二顯之對境及有境為世俗諦，而本覺、自光明（即無二識）則為勝義諦。若加分別，則有實相派及假相派，實相派承認能現所取境之識為實有，假相派則許顯現無非為識所增益。
2、見者：為無顛倒證悟二無我。雖然自世俗而言，一切法之顯現如水中月；若就勝義而言，由通達寂滅諸戲論之理，而證悟二諦之實相。如《見寶鬘口訣集》雲：
自勝義而言，一切法不論淨染，皆無自性。然就世俗而言，則彼等皆如幻而有種種相。
《道次第》云：
不知平等義 分勝義世俗
人法我皆無 此則為覺地
3、戒律者：分為攝善法戒、饒益有情戒及攝律儀戒三類。初者指積二資糧與六度所攝善行，得積集善資糧成就；次者指一切意樂加行皆為饒益有情而作；三者，中觀宗需否持別解脫戒以作發心之基雖尚屬未決定，然除根據七別解脫律儀之學處外，屬菩薩地之律儀戒則已建立，此中攝趨向菩提之願心，及為求菩提而以資糧及事行雙運之心。
不論中觀宗或唯識宗之儀軌，皆採納此等（戒律），並以之為修行學處。唯識宗許有四根本墮，如《菩薩戒二十頌》雲：
為貪利養恭敬故 便爾自贊而毀他
於彼有苦無怙者 慳諸財法不施與
他來諫謝不忍受 內懷忿恨複捶打
背舍大乘菩薩藏 愛樂宣示相似法
中觀宗則許有十九或二十。《集學論》謂據《虛空藏菩薩經》所說則有十九根本墮——王者決定有五；大臣決定有五；凡夫決定有八；而第十九之“舍離願菩提心”則共有。複次，《大寶積經》除上述外，更加“舍離入菩提心共不作善行”而成二十。
關於菩薩眾，《入菩薩行論》（第五品·第廿三頌）亦云：
合掌誠勸請 諸欲護心者
捨命護一切 正念與正知 【註腳：據陳玉蛟譯本。下同。】
是故，具不退轉之正念及正知，菩薩勇猛精進，舍四黑法取四白法以持戒。
4、修者：菩薩一般于四有學道上修三十七助道品，此即於下品資糧道上修四念住，於中品（資糧道）上修四正斷，於上品（資糧道）上修四神足，于加行道上之暖位與頂位修五根；于（加行道）上之忍位與世第一位修五力；于見道上修七覺支；及于修道上之第九地修八正道。
分別言之，關於自初如何起修之理，根據屬於末轉法輪之了義經所言：當（菩薩）徹悟如來藏，生起殊勝菩提心，成佛種姓，則修“止觀雙運”——於三摩地中，能無礙顯現外境之執心清淨而生之“止”，及以“虛幻八喻”視諸顯現之“觀”。（“觀”者）斷定一切粗細能所皆空，思維法性即空性，亦攝離邊中觀宗“等持”之義。如《入菩薩行論》（第八品·第四頌）亦云：
知有止勝觀 能滅諸惑已
5、行者：菩薩于（修）後時，重他輕己，為有情而行。其“行”之自性，乃依六或十波羅蜜多，如幻而行。以“佈施”為首之六（波羅蜜多），與增入“方便”、“力”、“願”及“智”等四之十波羅蜜多，均攝於般若波羅蜜多中。
6、果者：當菩薩遍曆十地與五道，於無學道之第十一普光地時，就自利而言則得法身解脫，且依於佛二色身以利他，盡輪回未空際利樂有情。
複次，《大幻化網續》亦 云：
瑜伽士既度圓滿 證二無我曆十地
藉二諦得勝成就 趨登佛道得果位