更新日期:2011/07/06 07:27:42
學習次第 : 初階
龍欽巴大士（無垢光尊者）
《三十忠告論》講記（六）
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天，我們在這裏學習龍欽巴大士的《三十忠告論》。《三十忠告論》裏主要講，如果在表面上學佛，而且做一些利他的事情，但是做得不如法或者發心不到位的話，對自己、對他人只有害沒有利。所以不能盲目地做一些利益眾生的事情，做一些類似佛菩薩的行為。
佛像供物經論爐灶等，雖攜所需行於寂靜山，
暫具用品爭紛痛苦因，依無所需即是吾忠告。
過去在藏地，好多人到山上閉關修行。閉關修行應該少欲知足，少行無事。但有的人不是這樣的，去山洞裏修行也要帶好多東西。這樣做沒有必要。自己要有一定的見地，遣除疑惑以後才可以在山洞修行。這些所依或者助緣，有也可以，沒有也可以。不應該帶很多器物，甚至帶一些有價值、珍貴的佛像、供品、經論、爐灶、用具等。到山上修行，就要學習密勒日巴的精神。密勒日巴在山洞閉關修行時一無所有，連基本的生活用品，甚至身上穿的衣服都沒有。他吃綠草，喝涼水，住山洞，沒有佛像、佛經，也沒有這些供物。若是你想到山上，或是在山洞裏修行的話，也不應該帶那麼多東西。
我們藏地有一句諺語：“拋棄大家，建小家。”大家就是家鄉。拋棄家鄉，離開相對比較大的家，到山上或者廟裏建一個小家，又收集這些佛像、佛經、供品，儲備飲食、置辦鋪蓋等用品。雖然住在山洞裏，但周圍都是這些亂七八糟的東西。剛開始覺得生起出離心，拋棄家鄉出家了。然而出了一個家，又建立了另一個家；拋棄了大家，又建立了一個小家。我們的佛祖釋迦牟尼佛最後在菩提樹下修道的時候，也沒帶什麼東西，只是鋪了幾把吉祥草，沒有帶什麼聖物，也沒有準備供品，直接打坐、入定。
不是誰都有到山上修行這個資格的。沒有明心見性，到山上怎麼修啊？在山洞裏親近不了善知識，也不能聞思。在修煉的過程中，若是有什麼疑惑、問題了，誰幫你解決？這時候又下山嗎？到山上修行是有條件的，沒有必要靠外在的一些助緣。
“雖攜所需行於寂靜山，暫具用品爭紛痛苦因。”這些都是紛爭、痛苦的因。“依無所需即是吾忠告”，不要籌備這麼多。但是我們現在很執著這些，要設佛堂、請佛像、擺供品，互相比誰家的佛堂大，誰家的佛像珍貴、莊嚴，誰家的法物多，誰得到了多少甘露丸、舍利子。
設佛堂，供佛像都要隨緣。這些說重要也重要，說不重要也不重要。如果有條件，有福報，可以設，可以請。如果沒有條件，沒有福報，也沒有必要去執著這些。上師三寶無處不在，哪里都有，你供一個有形的佛，還不如供一個無形的佛。有形的佛是假佛，無形的佛是真佛。沒有必要執著，只供假佛，不供真佛。
供品也是，我們的周圍處處都是供品，三千大千世界所有珍貴、稀有的東西都是供品，包括我們自己所吃、所穿、所用的東西都可以做供養。供養有三種：法供養、力供養（奉獻能力）、財供養。把身體、受用、善根用來做供養。身供養是將身、口、意三門供養上師三寶。受用供養是將自己所穿的、所用的、所吃的都供養給上師三寶，供養給自身壇城。善根供養是將過去，現在，未來三世中所積累的善根供養給上師三寶。那些物品都是一種表法，有也行，沒有也行。
現在人都執著這些法物、聖物、舍利、甘露丸。我每天都在給大家開示，然而來求正法的人非常少，反倒是求金剛結的人特別多。都顛倒了！光靠一個金剛結，甘露丸，舍利子，能成就嗎？
要解脫、成佛，必須要靠正法，靠聞思修。我們經常說聖地、聖物，若是你有信心的話，都是聖地，都是聖物；若是沒有信心的話，都不是聖地，不是聖物。加持是靠信心的，成就也是靠信心的。有信心，到處都有加持，到哪里都能得到加持。信心是從哪里來的？是從明理中來的，不明理怎麼能生起信心，沒有信心怎麼能得到加持呢？
我們說，一到某某聖地就能消業、解脫，但是有的人來了，可業障並沒有消，也沒有解脫。我們說，某某聖物一見就能解脫，一戴就能消災免難，但是有的人見了、戴了，沒解脫，也沒消災免難。
印度的金剛座特別殊勝。若是有一個地方，見到就能解脫，那肯定是金剛座，因為它是賢劫千佛成佛的地方。釋迦牟尼佛是第四尊佛，這個劫裏還會出現一千尊佛，都要在印度的金剛座上成道，再殊勝的地方也比不上金剛座。若是一到那個地方就能解脫的話，佛就不用三轉*輪了，佛的那些弟子也不用苦修了，都到金剛座就行了！哪有那麼容易？
確實是有很多系解脫、見解脫、聞解脫，但這是對機緣、相續成熟的人來說的，他們一見到、一聽聞、一系上這些聖物就能解脫，瓜熟蒂落。對有福報、有根基，因緣具足的人來說是這樣的，不是每一個人都能這樣，我們一般的人還需要修行。所以說，這些說重要也重要，說不重要也不重要。以後別把這些東西看得太重，不要太在乎，一切隨緣。這些都是所依的作用。你若是需要一個所依，你現在學習用的、手裏拿的這篇文章，也是所依，靠它也行。為什麼？因為它是佛書，是法寶，是三寶之一。
但是人都有分別心、執著心，看到那種莊重、大氣的佛像就覺得殊勝。這樣一篇文章，誰都沒當所依，都當垃圾，當墊子了！所以，家裏設佛堂，請這些佛像、法器或者供品，也有功德，但是，要隨緣而做。有了是福報，沒有就沒有，不要太重視這些，不要把主要精力放在這上面，這都不是最重要的。很多學佛人知道要設佛堂，要請佛像，要供這些供品，但是不知道聞思修行是最根本的，是最重要的。
還有一個道理我們要明白。有的人覺得在家裏學不了、修不成，必須要找一個寂靜的地方，到一個寺院，或是到一個道場。你們應該知道，現在真正有聞思修的清淨的寺院很少，真正有“道”的道場很少，所以我們不要瞎跑。盲目地跑來跑去，結果都變成“爭紛痛苦因”。到哪里都有爭論、糾紛，到哪里都增加煩惱，增加痛苦。沒有做功德，卻造惡業了；沒有修法，卻修來了亂七八糟的心態。
你們心裏都很清楚，自己跑過的寺院、道場都不少吧，都是什麼樣的結果？看不慣這個，看不起那個。到這邊心裏起煩惱，到那邊心裏又起煩惱。跟這個人不和，跟那個人更不和，還不如在家。
我和大家說過，寂靜處是可以創造的，若是自己會創造的話，哪里都是寂靜處，包括你的家都可以成為寂靜處。你將各種事情做好，各種關係處理好，修行沒有障礙，家裏具備了修行的條件，自己的家就變成了寂靜處了。
我為什麼要開通網站、論壇、網路共修講堂？就是要把這些高科技利用起來。通過互聯網，不用出家門，隨時可以親近上師，隨時可以聞法，和這些金剛道友共修。現在和以前不一樣，以前哪有這些條件？現在我們有多好的機緣，但是都不珍惜，還到處亂跑。真的，不要輕易相信別人，不要輕易亂跑。
濁時中於野蠻之眷眾，為其面責等雖是善意，
依彼生起煩惱之因故，言談平和即是吾忠告。
雖然你是好意，面對面地指出別人的缺點和毛病。但現在是末法時期，是五濁惡世，這些眾生，包括眷屬，都是很野蠻的。“依彼生起煩惱之因故”，你這樣做，不但不能利益他，反而還會讓他生煩惱。所以，言語應該平和一些，圓融一些。這是龍欽巴大士對我們忠告。
別人有過錯，是應該告訴他，但是你直接指出他的毛病與缺點，誰能接受呢？自己是善意的，但是誰能理解呢？所以，說話還是注意一些，溫和一些，圓融一些。否則，他人起煩惱了，自己也起煩惱了，這樣不好。
但是，如果有這個能力，有這個機緣，就應該指出。讓他認識錯誤，改正錯誤，實際上就是讓他開悟，讓他成就。但是，如果沒有這個能力，沒有這個緣分，說話還是注意一些。不是誰都可以直接說別人的。
互相說話的時候都要注意。你說“我心直。”你心直有什麼好啊？就是一種習氣。你認為直來直去是好，不一定！這樣做傷人傷己，這是你不夠圓融、溫和，是毛病！如果說這是自己的脾氣，那就更要改了嘛！其實就是無始劫以來的串習，是不好的個性。有的人說：“我這個人實在”，覺得這是功德。這不叫實在，不是功德，這叫愚癡！真正的實在，本身是一種融和，一種圓融。你要有智慧，有方便，說話要注意，要圓融。有的人特別愛造口業，輕易批評別人、指責別人。若是做的不適當，都是造業。
毫無私欲誠心利他語，以憫揭發他人之過失，
雖思正意彼心結石因，言談悅耳即是吾忠告。
很多人就是這樣認為的，“我是無私的，是誠心利他的。”“以憫揭發他人之過失”，揭發他人的過失，認為自己在利益他人。“雖思正意”，雖然自己是正義，覺得自己的心是好的，是正的。“彼心結石因”，但是相續中會結石，就是會結仇結恨。
言談悅耳，就是說好聽的話。一般的情況下，還是要說好聽的話。你認為不是為了自己，而是誠心利他，然後以悲憫、好意去揭發他人的過失，看起來是正義，自己也覺得心是善良正直的，但是會成為“結石因”，就是結怨恨的因。石頭又硬又冷，仇恨也是如此。硬，不容易化解；冷，容易傷人。所以在一般的情況下，還是要說好聽的話。這是龍欽巴大士對我們的忠告。
護持自宗破除他宗者，雖思辯論清除教法塵，
依彼生起煩惱之因故，禁止自語即是吾忠告。
以前在藏地，這種情況非常嚴重，認為自己在護持自己的宗派。“破除他宗者”，通過邏輯推理，破除他人的宗派的一些觀念或見解。“雖思辯論”，這樣辯論，保護自宗、破壞他宗，認為自己在清除教法上面的灰塵染汙。“依彼生起煩惱之因故”，若是沒有一定的修行，在做辯論的過程中也很容易產生貪自恨他、嫉妒傲慢等煩惱。
有時候是宗派與宗派之間的辯論，有時候是人和人之間觀念的辯論。辯論時，有的人辯論的知識或者能力比你強了，就會生起嫉妒之心。有的人跟你辯論，不止一次地失敗的時候，你就會生起傲慢之心，覺得自己很了不起。這樣貪心和嗔恨心很容易生起。所以辯論的時候也要注意心態，首先觀察自己辯論的動機是什麼。若是真正為了清除教理上的一些疑惑或者污染，真正如理如法地進行辯論的話，這個功德不得了。我們有一種說法，利益他人的三種最佳行為，第一個是講解，第二是辯論，第三是造論。有這麼個說法：“為自己聞思修，為他人講辯造。”
我們成佛的目的是為了眾生，為了成佛要聞思修。利益眾生的時候，發心、心態很重要。若是發心不到位，心態不好的話，就不能做這些。否則，會變成生起煩惱的因。“禁止自語”，在這樣的情況下就要禁語，少說話，少辯論。你們現在沒有正式辯論，只是討論。但討論的時候，也會生起貪嗔癡慢疑等煩惱。總認為自己的觀點是對的，他人的觀點是錯的。所以在討論的時候也要注意，觀察自己的相續，是什麼發心，什麼心態？是在造業，還是在修行？一定要觀察！
偏私護持師傳宗派等，彼等縱使以為是承侍，
贊自謗他貪嗔之因故，一切放棄即下吾忠告。
偏私就是一種偏見、私心。認為自己辯論是對上師、對宗派的一種承侍和保護。“贊自謗他”，讚歎自己，誹謗他人；讚歎自宗，誹謗他宗；讚歎自己的傳承，誹謗他人的傳承。增加貪心或嗔恨心，貪，貪自己和自己的宗派；嗔，恨他人和他人的宗派。做這些自贊謗他的事情，都是造業。
“一切放棄即下吾忠告”，把這一切都放棄。若是發心不到位，把握不住自己時，最好放棄這些，不要去辯論。多聽課，看書，有什麼疑問，直接去問上師、善知識就行了。
其實，辯論、討論本來是件好事，也是必須要做的，但若是你發心不到位，或者把握不住自己就會造業，會犯很多錯，犯很多戒。所以最好先放棄這些。能放下是最好的，若是放不下，就暫時放棄吧。等修行到位了，真正有能力的時候，再去辯論也不晚。
龍欽巴大士在這裏給我們講的這些，都是做為修行人，尤其是做為大乘修行人應該做的一些事情，但是，如果發心不到位，或者沒有能力，沒有修到如是層次的情況下，最好先別做。做這些事情雖然好，但是不要盲目去做，一定要等到有能力、有福報，機緣成熟了，做起來才會如理如法。否則，不但沒有功德，反而會有罪過；不但不能行善積德，反而會造業、犯戒。所以一定要注意，要小心，不要輕舉妄動。真的，很多時候，我們處處都在犯這些錯誤，認為自己已經行了，其實發心根本沒有到位。剛開始很積極，過後就不行了；剛開始很熱情，一遭到挫折就不行了。這說明了什麼？說明了發心沒有到位，修行沒有到位，這樣就會造業！
這些偈誦一定要記在心中，最好落實到生活中，工作中，因為這些都特別殊勝，都是竅訣，都是三藏十二部的精髓與精華！我們若是不能通過這些開悟、證悟，那我們不會開悟、證悟的。希望大家一定要用心、珍惜。最後祝願大家吉祥圓滿！紮西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！