更新日期:2011/07/06 07:18:44
學習次第 : 初階
龍欽巴大士（無垢光尊者）《三十忠告論》講記（八）
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我們在這裏學習龍欽巴大士的《三十忠告論》。前面講了很多，說的都是我們存在的問題，這些對我們來說非常重要。所以我們要認真學修，好好對照。
雖無緣份眾前施灌頂，加持品等散發於眾人，
詆毀之根失毀密戒因，敦肅直行即是吾忠告。
“雖無緣份眾前施灌頂”，若是沒有緣分，相續沒有成熟的話，是沒有能力接受灌頂的，不能給這種人灌頂。這裏指的都是無緣者。現在的人都特別重視灌頂，近兩年這種情況好多了。以前在藏地也是，人都特別重視灌頂，一聽說哪里有灌頂，都跑去了，也不知道灌頂的真正意義。
前幾年，我遇到了一個居士，他說自己去藏地接灌頂了，接了一百多個灌頂。問他都接了什麼灌頂，卻連一個也說不出來，不知道接的是什麼灌頂，更不知道其中的含義，就這樣盲目地接受灌頂。接受灌頂進入密乘，如同蛇進入竹筒一樣，只有兩個地方可以出來，一個是上——即身成就，一個是下——下地獄。不是誰都可以接受灌頂，也不是誰都可以去修這些法的。
為什麼這樣講呢？因為你接受灌頂，進入密乘了，就要受持這些戒律。若是做不到的話，就要下地獄；若是做到了，可以即身成就。機緣成熟，相續成熟的時候才可以接受灌頂，不能盲目地接受灌頂。一聽說這裏有什麼大幻化網灌頂，那裏有什麼時輪金剛灌頂，都跑去了。既不懂戒律，也不守護戒律。受灌頂就是受密乘戒，最基本的要受持密乘十四條根本戒。外密、內密也有不共同的東西，但是十四條根本戒是密乘共同的戒律。
根本不知道什麼是十四條根本戒，接受了一百多個灌頂，卻不知道是什麼灌頂，這樣很容易生起邪見。灌頂以及殊勝的密法，本身的功德是無量的，利益是無邊的，但是，如果你的相續不成熟的話，不可能得到這些利益。有時候不但得不到利益，反而還會對自己有很多不利。為什麼呢？因為你去接受這些甚深的法義，接受這些灌頂，然後也不受持戒律，對上師不恭敬，對佛法不恭敬，護法也不會容忍你。護法是幹什麼的？你如理如法地學修了，他們就會護持你，不然就會懲罰你，護法懲罰你是你自找的，是因為你犯了錯誤。就像人犯法了，就要接受法律的懲罰一樣。如果你犯戒了，就要承受這種懲罰。
要想得到灌頂，有好多要求，對壇城的要求，對上師的要求，對弟子的要求，密宗裏好多續部都講得一清二楚。不是誰都可以灌頂，也不是誰都可以受灌頂的，這都不是隨隨便便的。你們不是沒有接受過灌頂，但是你們的相續有沒有變化？沒有變化！煩惱依舊，習氣依舊！現在修密法的一些人，做的都不太如法，有的都到了寸步難行的地步。密法是甚深的法義，是一個非常嚴肅、嚴格的法門。有些人非常隨便，最後身體不行了，家庭不行了，可以說快到家破人亡的地步了。
也不光是修密法的人，現在很多學佛人都有這樣的情況。有的人認為自己要皈依佛門，皈依三寶了，然後就不恭敬眾生了。以前家裏供神，供仙，然後就開始往外送，傷害眾生。佛沒說不讓你供這些，佛說的是不讓你皈依這些，供奉和皈依是兩回事。可以供贊，不可以皈依。皈依的真正意義很多人都沒弄明白。
什麼叫皈依？有的人認為皈依就是磕磕頭，供奉供奉，供贊供贊。這不叫皈依。皈依有更深的含義。而供贊是一種禮貌，你去恭敬他，供養他，讚頌他，這個沒有多大意義，沒有什麼更深的含義。這是人與人之間、人與神之間交往的一種方式。
皈依三寶的人應該恭敬一切眾生。皈依法以後不能傷害眾生，為什麼呢？因為法本身是利益眾生的，若是傷害眾生了，就違反了佛法的誓言、真理和意義。但是很多人不懂，心裏有分別：“我才不供它們呢！”然後輕視、傷害他們。這樣肯定會給自己帶來很多不利。人和神不能比，和神比你是塊木頭。他們有神通、有神變，知道你心裏想什麼，也有能力對付你。
所以說一定要搞好人與人之間的關係，更要搞好人和神之間的關係。家家都有神，保護家的神；人人都有神，保護人的神。包括樹、橋、水、山都有神。神需要人的供贊，人需要神的保護。如果彼此相處不好，它們就會傷害你，會給你帶來很多不利。有些人學佛，學來學去，最終學的家破人亡，妻離子散。有的學佛人身體不行，有的家裏不行，有的工作不順利。
佛法是種教育，是一種最健康的教育。佛法裏講如何使你的身體健康，家庭和睦，工作順利。佛法是教你怎樣做人，怎樣處事的方法。佛法是一種最究竟的科學，最快樂的活法。若是心不到位的話，念佛、誦經，修密宗的這些儀軌，都不是修行。有出離心、菩提心、般若空性智慧的攝持，才能變成真正的修行。
“加持品等散發於眾人”，發甘露等加持品，大家都覺得殊勝：“這個上師太慈悲了，給我們發了這麼多的甘露丸，給我們喝了這麼多甘露水。”但是我們的相續卻沒有變。人都是顛倒的，我們現在在講經說法，在遍灑佛法的甘露，但是並沒有太多的人來參加，都沒有感覺到上師的慈悲，只是覺得很正常、很應該，一點都不覺得稀罕，不覺得感恩！
佛法才是真正的甘露，灑這樣的甘露才能息滅貪、嗔、癡等煩惱之火。若是信心不足，修行不到位的話，吃甘露丸，吃一大袋也沒有用；喝甘露水，喝一大桶也沒有用。有些人吃了不少甘露丸，也喝了不少甘露水，但是有變化沒有？煩惱減少了沒有？
龍欽巴大士在這裏講得一清二楚：“詆毀之根失毀密戒因”。剛開始很積極，到處去接受灌頂，到處去接這些殊勝的聖物，說是聞解脫，系解脫，功德如何如何，然後用盡人力、財力去求這些東西。也吃了，也喝了，但是並沒有成就，沒有解脫，煩惱依舊，習氣依舊。沒過兩天家裏又出事了，兒子發燒了，或者工作不順利，就開始懷疑了，認為都是假的，騙人的，然後就詆毀佛法，詆毀密宗。
一說接受灌頂有如何的功德，甘露丸有如何的功德，都特別貪圖這些，不顧一切地參加，然後等結果。這都屬於對法的一種貪著，都是過失。結果不是特別好，而且越來越不好了，就開始懷疑、誹謗，這就造業了。
“詆毀之根失毀密戒因”，當法師，當上師的也是，要遵守戒律，不能到處灌頂，也不能隨便發這些聖物，否則會犯戒，犯十四條根本戒之一，洩露密法。
為什麼不能洩露密法？剛才說的，如果不是有緣的眾生，內外機緣不成熟的情況下，不能輕易這樣做。這樣盲目灌頂、發誓，得不到任何利益，而且還會誹謗佛法，會造業。誹謗了佛法不得了，誹謗密法更不得了。
顯宗裏講，兩種人不能往生，一個是犯無間罪，一個是犯舍法罪。舍法就是誹謗佛法。這是往生西方極樂世界的兩個重大的障礙。按顯宗來說，通過懺悔也不能徹底清淨罪業。佛當時在印度轉*輪的時候，為什麼沒有公開轉第四*輪——密法？因為當時的眾生不是密法的根器，若是傳了，他們接受不了，會生起邪見，甚至會誹謗。所以，佛不敢盲目地傳密法，怕傷害眾生。
為什麼說是“密法”呢？對有緣的眾生來說沒有秘密，對無緣的眾生來是秘密的。我們的教主釋迦牟尼佛都沒有這個膽量，他怕傷害眾生。我們這些後學者若是不遵守紀律，盲目地傳，那是犯戒！這叫洩漏密法，失毀密戒因。
“敦肅直行即是吾忠告。”就是要恭敬密法，要謹慎，要遵守戒律，不能輕易、盲目給眾生灌頂，發一些聖物，或者講這些甚深的法。一定要按程式，按次第，按規矩來。為什麼要這樣？這不是為了上師三寶，是為了我們這些眾生。那些佛菩薩，大德高僧要利益眾生，就要契機契理。要傳法就要傳相應的法，不能顛倒。不能給小根基的人傳高深的法，不能給大根基的人傳層次較低的法，這樣利益不了眾生，反而會傷害眾生。
每個國家都有法律，法律也是為人民制定的。每個教派、宗派都有戒律，戒律也是為眾生而制定的。要明白這個事實，不能有邪見：怎麼有這麼多規矩啊？上師三寶應該以慈悲為懷，為什麼不給我們傳法呢？對你保密，不給你傳這個法，也是為你好。如果輕易傳給你對你有害。也不是不傳給你，是機緣不成熟，沒到時候，並沒有其他的意圖。不是上師三寶吝嗇，也不是上師三寶不慈悲。佛菩薩，真正的具德上師只會為眾生，不會為別的；佛、菩薩、上師善知識只有一件事，就是利益眾生，他們所做的一切就是直接或間接地利益眾生。
先不傳給你這些甚深的密法，也是對你的一種攝受，一種保護，也是在利益你，在保護你的相續，不讓你的相續毀壞。你的相續現在看來不錯，是一塊很好的田地，可以播下很多的種子，這需要保護啊，不能隨便。很多人都不理解，有的人認為：“我們修加行已經好多年了，怎麼上師還不給我們灌頂，還不給我們傳大圓滿法呢？”有想法了。上師可以給你灌頂，可以給你傳大圓滿法，但主要在於你的相續。
修加行是為了什麼？為了讓你的相續成熟，生起出離心。你的出離心生起來沒有？皈依、發心是為了什麼？為了生起菩提心。你的願、行菩提心生起了沒有？除障法、曼茶羅、上師瑜伽是為了讓你開悟證悟、明心見性。你明心見性了嗎？若是沒有這些，說明你的相續還沒有成熟。這樣即使修了一百遍加行也沒有用。所以，大家要懂得佛理，要明理，要知道如實修行。我前一段時間給大家講過，什麼叫做佛法，什麼叫做修行。這兩篇文章早就掛到網上了，但是好多人都沒看過。
如果你要學佛，首先要懂得什麼叫做佛法；如果你要修行，首先要知道什麼叫做修行。你知道了這些，然後如理如法地去做，這才是有程式，有規矩地學佛修行，這樣才能得到利益。我們現在都是盲目地學，盲目地修，很多人到現在根本不知道什麼叫佛法，也根本不知道什麼叫做修行，都在盲修瞎練，這樣不可能得到利益，也不可能成就。
眾人之中露體奔跑等，狂妄諸行雖思即禁行。
世間俗人不起信心因，當依謹慎即是吾忠告。
也有很多這樣的情況，不注意自己的形象，不注意自己的言行舉止，自認為修禪宗了，修密法了，已經達到了那種無舍無取的境界，就像濟公一樣。現在很多人都學濟公，什麼也不戒，就像裸體奔跑，就是不注意形象的意思。那些高深的法裏有這樣的修行方式，但不是隨便誰都可以的，很多人都不懂。
有這些不規範的行為，也不取捨因果，想幹什麼就幹什麼。殺盜淫妄酒，什麼也不戒，連基本的戒律都沒有。我聽說很多修禪宗的人當中也有這樣的，我遇到過的修密法的人當中也有這樣的，吃喝嫖賭樣樣都做，說什麼修密法允許吃肉，允許喝酒。修密法就不要守戒了？修密法就沒有因果了？
言行舉止都沒有規範，不受持戒律，所有的戒都犯，就是狂妄，什麼都做。妄語，綺語，惡語，離間語，什麼都說，心裏都是貪嗔癡。你的身口意三門都被染汙了，還能解脫，還能成就嗎？現在那些高深的法裏，密宗裏講的那些不能理解錯啊！那些都是有甚深的含義的！不能直接地去理解或者去照做。
“世間俗人不起信心因”，世間人看到你這樣，肯定生不起信心。其實做為修行人，應該注意形象，要讓眾生對法、佛、僧生起信心，對自己生起信心，不能讓他們生起邪見。若是生起邪見了，就會毀壞他們的相續。若是你不注意形象，不注意自己的言行舉止，別人肯定會對你有不好的評價，甚至會對佛法僧三寶有不好的評價。“當依謹慎即是吾忠告。”要小心謹慎，要如理如法，按照戒律行事。
此處為自欲得殊勝位，雖求淨行博學及賢善，
是從高頂墮於低處因，行無鬆緊即是吾忠告。
“此處為自欲得殊勝位”，這裏講的是沒有修行卻裝修行人的這些人。在群體裏，為了能夠得到一個殊勝的地位，為了別人都能尊敬自己，恭敬自己。“雖求淨行”，就像在《自我教言》裏講的，在表面上，在修行的時候顯得很清淨，很精進，特別有修行；在獨處，在暗中卻什麼都做。在大眾面前裝得有修行，就是為了得到別人的讚揚，或是一些暫時的利益，在背後就不是這樣了。表面做的很好，背地裏做的就不行了；在明處做的很好，在暗處就不行了；和大家在一起的時候很精進，自己獨處的時候就懈怠懶惰了。入坐、念佛、誦經，像個塑像，不會動，不會說話似的，一旦人離開了，沒人看到了，就全都放開了，然後就往這邊躺，那邊躺，什麼形狀都有了，什麼形象也不顧了。不能這樣，不能裝，要實實在在，自己是什麼樣就是什麼樣。那樣自由自在的多快樂啊！沒有必要裝啊！
他人說你好或說不好，都無所謂！他人說你好，你也不能變得好；他說你不好，你也不會變得不好。你好與不好和他人沒關係。但我們這些人都是為別人活的，都看別人的臉色，都看重別人對自己的評價，都特別在乎這些。這樣的人是不會自在的，都是裝出來的，都是假的，其實一下子就能看出來。淨行博學，聽開示，看書的時候，別人有事來找了，跟你說話，都不顧，不看，只顧聽開示，意思是我要學好多東西，裝精進，裝有學問。
博學，立賢善，就是裝善良，裝賢慧，我們現在做這些功德、善根，也是給別人看的。在大庭廣眾面前，宣揚功德是毀壞功德四種原因其中的一個。要毀壞自己的功德，就去宣揚。就是裝修行人，裝有善根，都是給別人看的。其實功德是要保密的，善根是要保密的，沒有必要的情況下，不能宣揚。如果修行真正到位了，去利益眾生的時候，為了讓眾生生起信心，你可以宣揚功德。
“是從高頂墮於低處因”，裝、裝，有一天會露餡的。剛開始很多人都會說這個人很有修行。裝了那麼長時間，一旦露餡了，努力就都白費了，一下子就會落到最低處。
“行無鬆緊即是吾忠告”，修行人的行為應該是不緊不松，自自然然。慢慢來嘛！人有過失是很正常的，人犯錯誤是很正常的，因為我們都是凡夫，若是沒有毛病，不犯錯的話，就不是凡夫，就是菩薩或佛了。人肯定會有很多過失，也會犯很多過錯。犯錯不是錯，不知道錯，不改錯才是真正的錯。修行的過程就是懺悔的過程，懺悔的過程就是認錯改錯的過程。
我們從發心直至佛果，都是認錯改錯的過程。我們的佛祖釋迦牟尼佛都用了三個阿僧祗劫的時間，何況我們了。我們現在遇到密法了，肯定不需要那麼長時間；我們現在遇到密法了，這就說明我們肯定以前修過，肯定在很多劫中積累了善根與福德，否則不可能遇到密法，更不可能遇到大圓滿法。這就說明我們已經有很大的福報和善根，所以我們現在不會用很漫長的時間。但是我們還有很多毛病，這都要慢慢改。
不緊不松，自自然然，沒有必要的情況下，一定不要裝。如果有必要，在那些剛學佛的人面前裝裝好人也行。這是特殊情況。要不然的話，他一旦發現了你的毛病，跑了怎麼辦？不來學怎麼辦？你得裝給他看。等他真正進來了以後，就不用裝了。他就知道了，這肯定是給他表法的，這樣，他不但不生邪見，還增加了信心。
修行的過程中，適度很重要。以前佛在世的時候有一位弟子，剛開始的時候跟阿難學坐禪，但是始終沒有學會，後來他去問佛祖。他會彈琴，佛祖就問他：“你彈琴的時候，妙音是在琴弦松的時候發出來的，還是在緊的時候發出來的？”他說：“都不是，妙音是在琴弦不緊不松的時候發出來。”修行也是如此，不能太緊，也不能太松，要保持適度。
我們認錯改錯也要保持適度，不要太懊惱，太自責，這樣不太好；不要太放逸，也不要不在乎，這樣也不好。發現錯誤有過程，改正錯誤也有過程。修行是一個磨練的過程，慢慢來！最後才能成就。今天就講到這裏。
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！