更新日期:2011/07/06 07:10:54
學習次第 : 初階
龍欽巴大士（無垢光尊者）《三十忠告論》講記（十）
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
我們今天學修龍欽巴大士的《三十忠告論》，這裏面講的都是佛菩薩的一些行為。我們做為修行人，尤其是做為大乘修行者，這些都是應該做的。但是這也一定要等到時機成熟。若是機緣不成熟，盲目地去做這些事情，會造業。這不是一般的業，而是非常嚴重的惡業。相續沒有成熟，出離心、菩提心沒有生起時，不能去做這些事情。若去做這些事情，表面上是修行，實際上是造業。
出離心是保護自己的。若是沒有出離心的話，會貪著或者會起其他的一些煩惱，這樣自己的相續會被染汙。所以首先要修出離心。沒有出離心之前，自己很難把握，很難保持清淨。發心，尤其是發菩提心，是真正的利他。若是沒有慈悲心、菩提心的話，不能利益眾生。行為不重要，重要的是心。發心就是力量。我們現在也做很多利他的事情，很多時候也會去幫助別人，但是不能真正地利益他。結果自己起煩惱了，眾生也起煩惱了，最後都造業了。
利益眾生的事情是我們必須要做的。但是沒有出離心、菩提心之前，最好先不要做。先管好自己，修好自己、度自己，然後再去利益他人、度化眾生。這是有過程、有次第的。
有些人會有疑慮：“我為什麼不能有利他心，為什麼不能幫助別人呢？”如果你盲目地去幫助別人的話，第一會傷害自己，第二會傷害眾生。現在社會上也有好多這樣的人，也可以說發的是好心，做的是好事，最終結果卻變成壞事了。所以在這裏講，要如理如法，要按程式，一步步地來。
做這些直接利他的事情本來是好事，但若是你發心不到位，沒有這個能力的話，就會變成壞事，不但不能利已利他，反而會害己害他。做什麼事情都要認真，不能虛假，都要如理如法，不要輕易、盲目地做。這都很重要。
其實《三十忠心告論》對我們每個人來說都非常重要。不管是哪一個層次，哪種根基的人，都需要這樣的教導。有些人可能會覺得，這裏講的都是一些法師或上師的行為，和我們無關。不是這樣的，這些與每個人都有關係，每個人都需要用這些教言來對照自己，按照這些來學修，進而改變自己。
尤其是你們這些居士，非常願意做這些事情，有的還非常著急。這不是著急的事，慢慢來，緣分成熟了，自然就有機會了，就像瓜熟了，自然就會落下來一樣。若是自己的善根、福德、機緣都成熟了，到時候了，莊嚴的道場，非常有善根的眷屬，包括這些名聞利養，都自然就有了。這些殊勝的機緣都是可遇不可求的，也可以說上師三寶會給你安排，也可以說是自己修來的。到時候都會有，不要著急！
修行是修心，修一顆非常安寧、穩定、清淨的心。在任何時候，任何場合，任何情況下，都不緊不松。沒有所求，沒有所失，沒有所得，也沒有患得患失。這種特別安詳的心態，才是真正的輕鬆自在，才是真正的解脫。
求世間的法是種障礙，求出世間的法也是種障礙；求世間的法是一種束縛，求出世間的法也是一種束縛。那種究竟的心態、狀態是什麼？就是無得無失。所以說心很重要，相續很重要，相續一定要成熟。如果修行不到位的話，這些本來是好事，是很大的善事，對眾生是非常有益的，但因為相續不成熟，發心不到位，都會變成惡業，會害人害己。
現在有些修行人，學佛修行不按次第。若是有出離心了，把屬於世間的一切法都看破了，放下了，不會生起貪著心。再有名利，再有財富，再有地位，也不會染汙自己、束縛自己。出離心是保護自己的，先要看破放下，看透看淡，對世間的一切，包括名聞利養不起貪念，不起貪著，把出離心的盔甲穿上，拿著菩提心的寶劍，保護自相續不被染汙。有慈悲心，菩提心，才能真正利益他人。
我和大家講過：我不靠別的，只靠清淨的願力。這個力量不得了啊，可以超越一切。清淨的願力就是菩提心。這樣才能真正弘揚佛法，利益眾生。之前學問再高，勢力再大，也利益不了眾生。有名氣，有勢力的人有很多，但是他們不能利益眾生，不能解決眾生心靈上的煩惱與痛苦，只能解決一些暫時的問題。
以前我們講過，世間的千言萬語不如開悟者的一句話！因為力量不一樣。他們能感化眾生，這是一種心心相通，心心相喚，不一樣啊！通過心是可以溝通，可以感化的，通過其他的物質感化不了。要感化人，就要感化心；要感化心，就要靠心，心和心是相應的。通過物質，通過其他的東西，感化不了他人的心，即使能感化也是暫時的、假的。唯心所造，唯識所變，都是心的顯現和遊舞。心才是真的，其他都是假的。
我們現在所認為的這個“心”不是心，而是心的一種作用。那麼心在哪里呢？心到處都有，法界就是心。我們的見聞、覺知，所知的這些東西都是心。世上只有一顆心，沒有別的。很多續部裏講，心叫普作，普是普遍的意思，作是作業的作。就是心來製造的。都是心，所以都要靠心，靠一顆清淨的心，靠菩提心。菩提心完全是清淨的，若是不清淨就不是菩提心了，靠菩提心才能真正利益他人。
雖以精進博學淨行等，某種功德縱然已超越，
貪執何法自心受縛故，不墮邊執即是吾忠告。
“精進博學淨行”，就是在表面上修行很精進，明白的道理也很多，行為與戒律也很清淨。“某種功德縱然已超越”，某種功德雖然可以說是很圓滿，“貪執何法自心受縛故”，若是沒有斷除這些貪著，若是去執著這些法與功德，自己的心就會受到束縛。
所以，修行要保持適度。有些人特別著急，有的求福報，求不到著急；有的求健康，求不到著急；有的還行，求解脫，求佛果，但是求不到也著急。有的擔心身體，有的擔心工作，有的害怕不能往生，不能成就。這都是給自己製造的障礙。越著急越不行，越求越得不到。比如說我們現在講往生，很多人，尤其是年紀較大的一些居士，總擔心：“我現在修大圓滿，若是修不成，死了怎麼辦啊？是不是不能往生啊？是不是還要六道輪回啊？”就是給自己製造障礙。這種人根本沒有修行，不會修行。
為什麼這麼說呢？能不能往生，不是你的事，你已經把自己的身口意都獻給上師三寶了，你已經變成上師三寶的人了，他們自有安排，你還不相信嗎？上師三寶無處不在，哪里都有；無所不知，什麼都知道；無所不能，什麼都能做到，你還是沒有深信，怕到時候阿彌陀佛不來接引你，怕到時候不能往生到西方極樂世界。其實，你沒有這種掛礙、擔心，沒有這樣的憂慮才能往生啊！
往生是心要往生。心要往生，就是心要解脫。什麼叫心要解脫？心裏的這些疙瘩都解開了，沒有疑惑了，就是心解脫了；心解脫了，就是往生了。就是心態調整不好，老擔心。好多人心裏都有憂慮，這種顧慮、障礙，這種心態要放下，放下就能往生。其實剛才講的上師三寶無處不在，無所不知，無所不能，這也是讓你解脫的一種方法。若是你深信了，心就安定了，清淨了，這本身就是解脫，就是往生。這叫往生。我們就是不相信，都沒有一個堅定的信念。這種堅定的信念本身就是一種力量，靠這個力量才能斷除心靈上的障礙。
堅定的信念，有信心很難啊！其實，如果你不擔心、不害怕，就能往生。越擔心就越不能，越害怕就越有事。然後有些人說：“我是修大圓滿的，我要即生成佛！我要度化眾生！”又著急了。什麼叫大圓滿？就是心態，就是要萬緣放下。如果沒有放下，怎麼能成就大圓滿呢？求世間的福報也是如此，放下才能得到，隨緣才能順利。
其實人都是顛倒的。為什麼老放不下，有患得患失呢？為什麼老有這些掛礙與恐怖呢？為什麼老有煩惱呢？就是已得到的怕失去，未得到的怕得不到。其實不是這樣的，真的放下了，未得到的就能得到，已得到的永遠不會失去。希望遇到，害怕遇不到，不願意相遇卻相遇了，這就是痛苦。愛別離苦，不欲臨苦，怨憎會苦，求不得苦，四大分支苦。我們是顛倒的，放下了才能得到，隨緣了才能順利。你為什麼不順利？就是沒有隨緣，總是去攀緣，這樣就不會順利。順利了也是暫時的，不是恒常的。
這些福報也是，不求才能得到，不管是屬於世間的，還是屬於是出世間的，都是求不得，不能求，否則都會變成修行上的障礙。表面上挺精進，但是心態沒有放下，守持戒律方面也很嚴格，然後覺得很清淨。什麼叫戒律？戒是淨，淨是不染，若是你心裏有障礙，有煩惱的話，還是有染汙。沒有淨就沒有戒，還是沒有受戒。現在有的人特別執著受戒，認為自己要守住戒，要遠離這些事，要躲開。能躲開嗎？這種受戒是一種束縛，一種控制。
真正的持戒應該是一種放鬆，一種解脫。雖然表面上很清淨，受持的挺嚴格，但是這樣會很辛苦，很痛苦，這種受戒沒有多大的意義。雖然明白得多，一講道理都是滔滔不絕，出口成章，一套一套的，但是一個也沒有做到。這樣沒有用。
佛法不是講給別人聽的，是來改變自己的。有的人很精進，早課、晚課一樣不落。然後看書看的眼也花了，頭也疼了。過度精進，也是一種障礙。有的人就是這樣執著。其實這些書，一句話就夠你修的了，但是你翻啊翻，翻了好多頁，也不知道看的是什麼，然後這本書就看完了。這不是在看書，是在翻書。我們藏地這邊有翻大藏經的，光翻頁就可以了，不用念。你們這樣也是翻書，不是讀書，這個過去了，然後又開始翻下一個，沒有用。這樣對法的執著會越來越強烈，會增加這些煩惱。所以說要不緊不松。其實看太多的書，也不是特別重要，主要是聽聞、思維、修持，每一句話都要牢記在腦子裏，融化到血液裏，落實到生活中。這叫聞思修。
每一句話記在腦子裏，這叫聞。只是聽一聽，講法一結束，一句話也沒有記住，這不叫聞。看了很多書，一句話也沒有記住，這不叫聞。聞是要記在腦子裏，就像是答錄機一樣，你要錄下來，過後才可以放。若是沒有錄下來，過後怎麼放啊？你們聞法的過程中就是在錄影、錄音，過後要放的！其實我們這個腦子就是一台高檔答錄機，它能儲存好多東西。
思維是反復想這些道理，然後將它們融化到血液中、相續中。修是落實到生活中、工作中，一舉一動，包括每一個起心動念都變成佛法，變成修行。這樣才會受益，之前沒有意義。這裏講得很清楚！
種種伏勝令受雷雹等，雖思能調難度之事業，
焚燒他續自入惡趣因，當居卑處即是吾忠告。
這也是佛菩薩的一種修為。就是對那些剛強難化的人，可以通過一些咒力或法力調伏。種種伏勝，下冰雹、打雷這些方法，通過一些儀軌或是咒語也能做這樣的事情。但這都是自己認為是在調伏這些難度的眾生，是一種調伏眾生的事業。但實際上，“焚燒他續自入惡趣因”，焚燒他人的相續，這樣容易生嗔恨心。若是你沒有這個能力，不能度化他，就不能搞這些，不然會傷害他人，他人會生起嗔恨心等煩惱。嗔恨心如火，會焚燒他人的相續，自己也會種下趨入惡趣的因。
通過一些咒力或者法力能調伏，能做一些事情。但若是沒有意義，發心沒有到位的情況下，不能輕易做這些。否則互相只有害沒有利。我們的傳承在這方面要求非常嚴格。
每個眾生的根基不一樣，有的需要軟一點的方法，有的需要硬一點的方法。佛像裏面也有寂靜的顯示，有憤怒的顯示，也有慈悲的顯示，有這些方便，但是不能隨便用。不能利益眾生的情況下，也不能隨便傷害眾生，隨便做這些事情。
典籍教言以及記錄等，雖聚種種所需深義書，
若無修持臨死書無利，當觀心性即是吾忠告。
“雖聚種種所需深義書”，在表面上聽法、做記錄、看好多書，收集很多殊勝的法寶，“若無修持”，但若不去修持的話，臨終時都是無益的，對你沒有幫助。所以光聞思也不行，也要修持。光靠法本、法物，無法能夠解脫。
“當觀心性即是吾忠告”。就是心的本性，就是要明心見性。到臨終的時候，都不能利益你。雖然收集了很多書，也有很多記錄，但若是不修，不調伏，不降伏自己的心，不改變自己的相續，不修這顆心，不明心見性的話，沒有多大意義。所以修持很重要，要對照佛法，改變自己，要實實在在，落實一個算一個。慢慢來，這樣才能成就，才能解脫。
佛法一定要融入到相續中，修行一定要融入到生活中，將相續變成佛法，將生活變成修行，才是真正的修行，這樣才能解脫，才能受益。現在我們好多人不是這樣的。佛法沒有融入到相續中，沒有用佛法來改變自己的相續；修行沒有融入到生活中，生活沒有變成修行。如果把生活變成修行了，在生活當中你不會有壓力，不會有煩惱，也不會有痛苦。
所以，若是真想學佛、修行、真想解脫、成就，就要老老實實，踏踏實實，不要再虛偽，不要再盲修瞎練。盲修瞎練還不如不修。不如法的修行，佛法也會變成惡趣的因，會用佛法造業。這幾天講的都是用佛法造業的，表面是修行、利他、做上師三寶的事業，實際上都是造業，害人害己。不要這樣。真的，如果不如法，就別修，別學了。
佛門常開，有緣的人能進來，無緣的人永遠都進不來。佛教不勉強人。若是你真能進來學修，非常歡迎，非常隨喜，否則，不勸也不勉強。我希望無緣的人不要來，來了只會造業，不會有任何功德和意義，沒有必要。這是道場，在這裏聚會的都是道友。這裏只有道友，只有佛法，沒有別的，也不能有別的。
道場裏只能有“道”，只能有佛法、正法，不能有別的；同修道友之間只能有“道”，只能有佛法，只能有修行上的交流，不能有別的，否則就會造業。真的，這樣還不如不來，還不如不學。不來，不學你只會犯錯，但是你不會犯罪。若是你到這樣一個嚴肅的場合，到這樣一個殊勝的地方，不遵守戒律，不表裏如一，就會犯罪的！犯錯是正常的，犯罪不應該啊！因為作為凡夫沒有辦法不犯錯，但是你沒有必要去犯罪。
有利就有弊。若是在這裏能表裏如一，能如理如法地修行，那你的利益，功德就不得了了，能解脫，能成就，不光能度自己，還能度眾生；不只是自己解脫，還能讓眾生解脫，這個利益不是一般的利益。但是有利就有弊！所以大家要注意，好好的做。若是有不足的地方，要統統地懺悔！通過懺悔都能清淨。我不希望人太多，只希望大家能如理如法地做。好，就講到這裏。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！