更新日期:2011/07/06 07:22:05
學習次第 : 初階
龍欽巴大士（無垢光尊者）《三十忠告論》講記（七）
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我們在這裏學習龍欽巴大士的《三十忠告論》。這裏講得很清楚，做利益眾生的事情的時候，一定要如理如法，否則，不但沒有功德，反而有罪過。這不是一般的罪過，而是非常嚴重的罪過。所以不要輕易、盲目地去做這些事情。首先要觀察自己有沒有這個能力與機緣，不能勉強地做。
廣聞觀察諸法之類別，了知他過雖思即智慧，
依彼自己造惡之因故，觀修淨現即是吾忠告。
“廣聞觀察諸法之類別”。廣聞，知道的多，明白的多，覺得自己已經精通了諸法的實意，也有能力區分佛法的異處與不同。比如小乘與大乘，顯宗與密宗等。每個教派都有共同的地方，也有不共同的地方，有很多類別。覺得自己都已經明白了。“了知他過雖思即智慧”，覺得自己已經精通了佛法，然後去觀察、發現他人一些錯誤和不足的地方，然後批評、議論別人，還覺得自己很有智慧。
我也經常給大家講：不能輕易地評說別人，這樣容易造業。不要認為自己明白了一些道理，就什麼都懂了似的。其實，精通佛法非常困難，精通詞句與精通意義是不同的。
以前，那諾巴依止帝洛巴上師的時候，已經是一位精通三藏十二部的大班智達了。“班”是五，“智達”是精通，“班智達”就是精通五明的意思。那時的印度，是佛法最興盛的時候，那諾巴成為了班智達，可以說是一個大德高僧或者說是一個學者。但是後來智慧空行母對他說：“你精通的是詞句，不是真正的意義。”真要精通佛法的話，光靠聽聞是不行的。
我們講勝義菩提心的時候也說過：要生起勝義菩提心，必須要通過修行。不通過修行，只通過聞思，很難精通、證悟真理。你們現在明白的這些，實際上什麼也不是，只是小小的一部分，都是字面上的理解。不要這樣。
有的人經常犯這種毛病，特別願意不懂裝懂，願意評說別人，以盲引盲。通過幾張光碟，幾本書，這樣簡單的資料，能明白什麼，精通什麼呀？看看那些大德高僧、歷代祖師的傳記，他們是怎樣求法，怎樣修行的？所以不要輕易地判斷別人，評說別人，去當別人的引導者，這樣很容易傷害眾生。這不是一般的傷害，這種傷害遠遠超過了殺害他的生命。
你把他殺掉了，看起來這是一種很大的傷害，但你只是斷送了他的生命。你去胡亂引導他，等於斷送了他的慧命。生命本來就是無常的、短暫的，而慧命就不一樣了。你這樣做，就屬於斷送、毀壞了他的慧命。所以不要輕易地判斷別人，評說別人，引導別人。這樣容易造業。
自己的學問、智慧都是微不足道的，不要認為自己都明白了。明白了一些詞句和表面上的東西，很容易產生這些想法。真正開悟、證悟，真正明白真理的時候，不是這樣的。以前我也講過：沒有開悟、證悟之前，不要去評說、判斷別人，我們沒有這個資格。因為你無法能夠確認他人內心深處的東西。
以前給大家講過，修行人有四種情況：一種是外熟內也熟，這種人容易判斷。還有一種是外不熟內也不熟，這種人也容易判斷。還有兩種情況：外熟內不熟，內熟外不熟。在表面上很有修為，很有成就，但是在內心深處就不一樣了，這叫外熟內不熟。還有一種是內熟外不熟，心裏是清淨的，在表面上、行為上卻有很多不清淨的。這兩種人不容易判斷。所以，不要輕易去分辨他人的對錯，這樣容易造業。
沒有開悟、證悟之前，就管好自己，修好自己。在這裏也是，“觀修淨現”，一切觀為清淨、圓滿，這樣對自己的修行有好處。其實這些不淨都是自己的心，都是自己的問題。我們有一句法語：“如果有看不慣的事，說明你沒有智慧；如果有看不起的人，說明你沒有慈悲。”這裏也是這個意思，都是自己的問題，都是自己的錯誤。前幾天給大家講的，順境和逆境，好事和壞事，都是成就的助緣，都是修行中必須要經過的。
順境和逆境，就像人的兩隻腳，你要靠這兩隻腳才能到達目的地，靠一隻腳很難。所以不必追求這些。我們現在總想追求順境，總想逃避逆境。順利了，就高興；不順利了，就不高興。這叫動心。其實在修行的道路上，在修行的過程中，遇到什麼都一樣。佛講平等，什麼叫平等？這就是平等。好事、壞事平等；順境、逆境平等。
正如佛子陀美在《快樂之歌》裏講的一樣，都是好的，都是快樂的。有錢也好，沒有錢也好；有病也好，沒病也好；死也好，活也好，怎麼都好。有錢也好，可以去做更多利益眾生的事情；沒錢也好，沒有那麼多掛念與貪念；有病也好，是消業、還債；沒病也好，更能修行精進；活著也好，能學法修行，能弘法利生，死了去西方極樂世界，這些清淨的刹土，去面見、親近無量光佛等諸佛。
怎麼都是好的，這叫平等，在哪個境界中都一樣。順境、逆境，好事、壞事，都要轉為道用。若是你分別了，執著了，都會傷害你。如果不分別，不執著，能夠平等地對待、接納的話，什麼都不會傷害你，不會給你帶來煩惱，不會讓你痛苦。煩惱、痛苦是怎麼來的？你分別了，執著了，就有煩惱、痛苦了。
大家都講平等，但是平等的真正意義，我們還沒有弄明白。我們還在追求順境，還特別希望自己能夠順利。有的人還打電話過來：“上師加持我，我要順順利利、平平安安地到達寺院。”還是求這些世間的福報，還是在執著、分別。真正有修行的人，他是不會求這些的。有所求就不是修行人。真正有修行的人，死了就死了，不順利也很正常。路上塌方了，很正常啊！對一個真正修行人來說，為了修行，在求法的過程中死去，是求之不得的！
我們從無始劫以來到現在，在六道輪回的過程中，失去了很多次生命，但都不是為了求法而失去的，也不是為了上師三寶而失去的，而是為了自己暫時的一些利益。
學佛、修行就是一個心態。你到雪域，到山上，到寺院，應該是心裏無所畏懼。你有所畏懼，還是沒有對上師三寶生起信心。若是生起了信心，為了佛法，為了解脫，你哪怕邁出家門一步，都有善神護法的護持。你一有這個念頭，有這個決心的時候，這些善神護法就開始忙了。從你開始邁步，他們就跟著你來了。你還要害怕、還要擔心嗎？還是沒有深信。
上師三寶無處不在，無所不能。如果你沒有深信，沒有生起定解，心裏就有恐懼，就有憂慮。坐飛機來的害怕飛機出事，坐火車、坐汽車的也害怕：“那是山區，路況特別複雜啊！”就是自己增加煩惱，想來想去，還是提前給上師掛個電話吧，這樣就更放心一些了。然後就開始給上師掛電話了，上師答應了：“行，給你加持，不會有事的。”這就放心了。
還有的人覺得：“是跟上師說了，但上師會不會忘了？”還是擔心。你看，還是信心不足，這種求法的心不迫切。如果有一顆迫切的求法的心，誰也障礙不了你。前幾天給大家講過，任何時候都要靠一個堅定的信念！如果有一個堅定的信念，什麼時候都能成功。問題出在自己身上，所以要從自身下手，不要總是挑別人的毛病，不要總是去說別人。
對一個修行人來說，別人給你創造修行的對境、修行的助緣，你應該感激，不應該嗔恨，《佛子行三十七誦》裏也是這樣說的。若是沒有這些生活上的坎坷，沒有工作上的這些挫折，怎麼能生起出離心呢？如果沒有這些仇人、惡人，沒有他們的侮辱或傷害，怎麼修忍辱啊？不是沒有對境了嗎？沒有對境怎麼修行啊？作為修行人，“觀修淨現”，一切要觀為清淨、圓滿，一切要轉為道用。
佛法裏講，尤其是密宗裏講，所有的色相都是佛身，所有的音聲都是咒語、真言，所有的起心動念、思想意識都是智慧，就是這個意思。若是你都能轉為道用，觀為清淨就行了，這就是密宗裏講的“淨觀”的那種境界，都是好的，沒有壞的。我們顯宗裏也講：“處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事。”也是這個意思，只是表達的方式不一樣，其中的意義都是一樣的。
我們聞思已經好幾年了，現在也明白了一些道理，有些人於是就不看自己，光看別人。其實，我早就給大家講過，佛法就像鏡子，但是只能照自己，不能照別人；佛法就像秤，只能稱自己，不能稱別人。你去觀察別人，說別人的一些過失，這樣容易造業，還不如好好“觀修淨現”，一切觀為清淨、圓滿，把一切當成好事。
惡說皆空誹謗諸因果，雖思無作乃為究竟法，
若舍二資斷絕修行緣，當修雙運即是吾忠告。
佛講空性，但是我們對空性的理解大部分都錯了。現在有好多這樣的人，認為都是空的，虛假的，認為沒有善，也沒有惡，也不用取捨善惡。“誹謗諸因果”，蓮花生大士講過：“雖然我的‘見’可以像天空那麼廣闊，但我的‘行’和我對因果的尊敬卻必須像麵粉粒那麼細密。”所以你的見解越高，越要仔細取捨因果。
我們經常講：諸法皆空，四大皆空。諸法都是空的，但是緣起的作用是不空的。這種“空”與“不空”是一個意思。在心經裏講：“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。”這句講的是色。“受想行識，亦複如是。”受想行識也都是一樣。“空”和“有”也是一體的，佛講的“空性”，不是講沒有，它和“有”是一體的；佛講的“有”和“空”也是一體的，所以因果是肯定有的。
因果是在緣起上、在相上，空是在體上。相上有，體上沒有，“有”和“沒有”是一體的。現在好多人修禪宗都修偏了，說什麼：“沒有因果，不要取捨因果。”然後隨便吃肉，隨便喝酒，輕視戒律。
佛講戒定慧，戒是基礎，有些人不受戒律，這是錯誤的。禪宗的見解非常高，和我們的大圓滿一樣。但是我們現在為什麼不直接給大家講大圓滿呢？容易誤導。《大圓滿願文》裏講“無取捨”，就是沒有取捨；“無修無證”，就是沒有什麼可修的，也沒有什麼可證的。如果直接這樣講，容易理解偏，所以不敢講。
為什麼讓大家修加行呢？加行是通向大圓滿的唯一之路，是最安全的。一步一步的來，先把基礎打好，沒有堅固的基礎是不行的，容易誤導。現在有些人把禪宗領會錯了，一說“無修無證”，他就不修了；一說“無取無舍”，他就不取捨了。
戒定慧是有次第的，有時候我們講“慧”的時候沒有講戒，但智慧是在戒律的基礎上產生的。有些人一說修密法，就又不持戒了，都隨便了。修密宗可以達到最高的境界，但是沒有戒律是不可能達到的。密宗的戒律裏包括別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，密乘戒僅僅是根本戒就有十四條，還有無數的支分戒。這些戒律也是有次第的，別解脫戒是第一個，它是菩薩戒的基礎。你要受菩薩戒，要先受別解脫戒。
密宗的每一個修法、儀軌裏都有皈依和發心。發菩提心和受菩薩戒是同一個意思，若是不受菩薩戒，就發不出來菩提心，發菩提心和受菩薩戒是同時進行的，而菩薩戒是密乘戒的基礎。你要受密乘戒，就要先受菩薩戒。
現在的眾生太愚癡了！有的人不停地犯戒、造業，還被當成善知識去依止。眾生的福報太淺薄了！不是誰都可以當上師、善知識的，是有條件的。第一個條件是戒律清淨。若是沒有清淨的戒律，就不是善知識，就不能和這種人接觸，不然要和他一起下地獄的，逃不了啊！
如果你和他結善緣了，就可以和他一起往生、解脫或者成佛；如果結惡緣了，就不用跟他一起下地獄了？哪有這樣的道理？一說修密宗了，就開始不受戒了，殺生吃肉，喝酒吸煙，吃喝嫖賭，樣樣都做。這樣的人能解脫嗎？哪有這樣修密法的？
現在的藏傳佛教，尤其是密法能夠弘揚到漢地，是好事，是極大的好事，但是有些人對密法有偏見。這也是我們自己造成的，沒辦法。其實金剛乘、密乘完全是清淨的，完全是正法。但是，因為一些人的行為和觀念，給密法造成了一些不好的影響。
弘揚密法，尤其是弘揚大圓滿，是誰也阻擋不了的。我不怕這些變成弘法的障礙，但是我可憐這樣的眾生，這是在造業啊！他們說的不單單是某個人，說的是法，是整個藏傳佛教和密法。藏傳佛教，密法哪有這些問題？就是個人的問題。有些人不區分這些，然後謗法、舍法，還說他們是佛教界的人，他們自己也認為是在修行、學佛。
你已經捨棄三寶了，還能有佛法嗎？你皈依的是佛、法、僧。你皈依佛的時候，對境是所有的佛，是十方三世一切諸佛；你皈依法的時候，對境是所有的法，是十方三世一切法門；你皈依僧的時候，對境是所有的僧眾。你沒有分宗派，也沒有分地區。
所以我經常跟大家講：要依法，但是不能依人。法是法，人是人，這是兩回事。你要看這個法如何，不能看這個人如何。人有問題是人有的問題，你不能因為人有問題，就捨棄佛法，捨棄今生解脫成就、即身成佛的機會！
藏傳佛教的好多經論還沒有翻譯成漢語，但是也翻譯了一部分。你一定要考察，這個法是不是正法。如果你根本不瞭解藏傳佛教，不瞭解密法，怎麼能輕易評論密法，輕易評論藏傳佛教呢？我覺得這種人太可憐了，造業啊！這個業不是一般的業，將來要感受無邊無際的痛苦啊！在沒有意義的情況下，造這麼大的業，業力現前的時候怎麼辦呢？
現在，藏傳佛教弘遍了世界，密法，尤其是大圓滿法也要傳遍世界，是時候了，誰也阻擋不了。但是我怕這些人造業，將來要感受果報，感受痛苦啊！你可以不接觸，也可以不學，但是不能誹謗，不能輕易說這些，造口業。
蓮花生大士被稱為第二佛。為什麼這樣稱呼他呢？佛祖釋迦牟尼佛在世的時候，三次轉*輪，但是沒有大量、公開地傳密法，因為當時的眾生都不是密法的根器。後來到蓮花生大士的時候，機緣成熟了，他轉了第四次*輪，公開地弘揚了密法。所以把蓮花生大士稱為“第二佛”，他是轉密乘這個*輪的祖師。
蓮花生大士講，見解越高，對因果的取捨要越細。善有善報，惡有惡報；種瓜得瓜，種豆得豆，這個不用再靠其他理由來說明。這是任何時候也不會改變的法則，是諸法的事實真相，是宇宙人生的一種規律。
“若舍二資斷絕修行緣”，二資是兩種資糧——智慧資糧、福德資糧。我們要修兩種資糧，但如果斷絕了這樣的一種知見，就等於斷絕了自己積累二資糧的機緣。諸法是空的，但是也要積累資糧。這兩種資糧是兩種佛身的因。
佛有兩個：一個是法身佛，一個是色身佛。因也是有兩個：福德資糧，智慧資糧。智慧資糧做為因，福德資糧做為緣，會產生法身佛；福德資糧做為因，智慧資糧做為緣，會產生色身佛。要成就兩個佛身，就要積累兩種資糧。色身也可以分兩個：報身和化身。法身佛、報身佛、化身佛，這就是三身佛。
這裏講，以單空為究竟法，無做義、無取捨的這種觀點，都是偏見，都是邪見。“當明雙運即是吾忠告”，雙運就是二諦雙運。二諦就是世俗諦和勝義諦。雙運是不分的意思。世俗諦、勝義諦二者是一體的，不能分開。對於二諦，不同層次有不同的解釋。在這裏，性空屬於是勝義諦，相上的這些與緣起妙有屬於是世俗諦。這二諦要雙運雙修。
為三灌義修降明點等，雖思他身即道之助進，
有漏道欺眾多大修者，當修解道即是吾忠告。
“為三灌義修降明點等”，灌頂有四種，其中第三個是智慧灌頂，這個時候講智慧空行母。真正的智慧空行母是我們本具的覺性。如果要依止智慧空行母，就要依止本具的覺性；如果要雙修的話，就要跟它雙修。但是很多人都亂理解，認為修密法、修金剛乘就不用受戒了，可以搞什麼“雙修”。以前藏地出現過，現在內地也有這樣的問題。
“雖思他身即道之助進”，認為依靠他身是修道的助緣。“有漏道欺眾多大修者”，有漏指的是煩惱，在這裏主要指的是貪心。佛法是對治貪心的，哪有以貪心修行的呢？沒有正確地領會佛理，而以這種有漏的方法，欺騙了眾多的大修行者。我們這些人算是有正見的，我相信不會出現這種情況。但是還有其他好多同修道友，都要注意。你不學佛可以，不修行也可以，但是你不要通過佛法造業，不要成為佛教的油子，三寶的油子，不要給社會造成不好的影響。貪嗔癡慢疑都是要通通斷掉、通通放下的，哪有依貪嗔癡慢疑這些煩惱來修行的呢？殺盜淫妄酒通通都是惡業啊！人要有正知正見，別再造業了，這個業不是一般的業，這個罪過不是一般的罪過啊！
“當修解道即是吾忠告”，修佛法，修正法，讓你解脫煩惱、解脫痛苦的法，不要造業，不要再染汙自己。你的相續已經污染得夠嚴重的了，不要再繼續造這些業吧。
真正的雙修是二諦雙修。佛有雙身，這是一個代表，佛母代表性空，佛父代表緣起。密宗裏也講方便和智慧雙修，佛父代表方便，佛母代表智慧，方便和智慧是不能分離的，是要雙修、雙運的。但是人就是著相，看見在相上是這樣，就都迷惑了。
金剛杵和金剛鈴也是一種代表，鈴代表智慧，杵代表方便。為什麼修法的時候鈴和杵不能分開呢？因為智慧和方便不能分開。以後你們也要注意。有的人不懂，有時候只有鈴沒有杵，或者只有杵沒有鈴。這就是把方便和智慧分開了。
其實方便和智慧雙運，也就是顯宗裏講的福慧雙修。顯宗講的福，就是密宗裏講的方便。真正的福是方便，善巧方便，那種契機契理，能夠非常圓融地利益眾生，那種方便才是真正的福。很多人又理解錯了，一說福慧雙修，心裏第一個想到的是錢財。“不是說福慧雙修嘛！成佛了肯定有好多的金錢財寶。哎呀，這個好。”目標定下來了，然後就開始修，就是為了發財。有些人就是為了這樣的目標來學來修的。
我以前也給大家講：財福不是真正的福，法福才是真正的福。為什麼呢？財福是屬於世間的，是有漏的，是無常的。顯宗裏講的福是密宗裏講的方便，那什麼叫方便呢？就是利益眾生的契機契理的方法。
密宗裏就是這樣，代表性特別強。比如說男眾代表方便，女眾代表智慧。男眾和女眾在一起共修，方便智慧都具備了，都圓滿了，這樣才能成佛。就是一種代表，提醒讓大家生起這個念。
我們以後可以再進一步地學習、研究密宗，它非常純正、清淨。完全是正，不是邪；完全是淨，不是染。佛講戒定慧，佛法本身就是戒定慧，佛法不離戒定慧。密法也是，戒是淨而不染，定是正而不邪，慧是覺而不迷。戒定慧是佛法的核心，也可以說是佛法的精髓與精華。所有的佛法，包括密法，都不離戒定慧。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！