更新日期:2010/12/14 21:02:44
學習次第 : 進階
《般若七十義09》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/12/6
「相智十法」中有四正行，都是菩薩智。現在講到「鎧甲正行」，這是菩薩的修行。一般雖有六度，但實際有十度，只是約攝為六度而已。十度中的佈施度是初地菩薩的主修，持戒度是第二地菩薩的主修，第十地菩薩以智度為主修。
資糧道行者也有修六度，每一度都圓具六度；以修佈施度而言，佈施度中圓具六度，資糧道行者的欲修佈施度的欲求心是非常廣大的意樂，因為要以一度的修行含蓋六度故，以此意樂攝持之菩薩智作為助力的修行，就是鎧甲正行。
佈施時，必須絲毫不傷有情，否則持戒將失壞，例如殺害某個有情將其肉給予其他有情，這雖然是佈施，可是持戒已失壞，佈施雖然能得受用，但因為持戒失壞故，有墮入惡道的危險；或者偷竊有錢人的財物給予其他窮人，這雖然是佈施，可是持戒也是失壞了，這種佈施是最差勁的佈施。所以菩薩佈施時，絕不傷害他人的性命﹑財物﹑名聲…等，以此方式佈施，也具足持戒，故稱佈施之持戒。
例如身體造善，語言卻造惡，就是不行的，身語雖然不同，但都是同一補特伽羅的心相續所攝。又若身體作頂禮，口作禮贊，可是心懷邪惡﹑不善的意樂，這也是不可以。所以造善根時，身語意絕對不可傷害他人，否則，一邊造善業，一邊傷害他人，所造的善與惡將混雜一起。
至於微細的業果道理建立，《緣起論》﹑《十地經》﹑《稻稈經》中都有提到。此所說的「戒」不是沙彌和比丘戒，是斷十惡業戒。「佈施得受用，持戒得人天」，造善業﹑佈施時若不守戒，感得佈施的受用時，會因為戒失壞而投生為龍類，龍王的財物受用非常大，這都是它本身過去世佈施的果報，不是別人給它的，但因為佈施時沒有守戒，因而感得龍身的異熟果；又例如一些有錢人家裏的狗，主人給這只狗好的衣服穿，好的食物吃，還給它戴了很多裝飾品。裝飾品根本不是畜生戴的，應該是人天享用的裝飾品，這是預享來世的福報，預先借債了。但它這世的衣食享用，都是過去世佈施的果報。
如果佈施時不修忍辱，例如有些人心懷好意作佈施時，接受佈施的對方態度不佳，佈施的人因而生氣，若起瞋恚，就是佈施時沒有忍辱。守戒主要是約束﹑斷除身語的惡行，忍辱是以心修持的。雖然佈施得財富，持戒得人天果報，但是無忍辱，將是醜陋因，讓人不想多看一眼；修忍辱的不共果報是相貌莊嚴。
若無精進，即使作佈施，也無法成為佛法，精進是好樂於善之思，若無此思，雖作佈施，但就像開玩笑﹑玩遊戲般，不成為佛法。
佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進時，即修善行時，心專注而作就是靜慮。若修佈施等善行時，心渙散到外境，不能內斂專注，就是無靜慮。若有靜慮，作任何善行都能很投入專注。
最殊勝之慧（般若），是證空性慧。般若度未必是證空性慧，但必須以證空性慧為助力。例如，可否趣入對境﹑工作可不可做﹑做後結果如何﹑所應斷可否斷除等，都是由慧作觀察抉擇。菩薩修六度時，每一度都含蓋六度，例如主修佈施時含蓋各度而修，如此將能如願而行。但我們修行時，似乎是修一個，丟一個，都湊不起來。總之，若想證得佛果必須全部具足，只修一分無法證得佛果。
上一堂已提到鎧甲（正行）的定義：「佈施等各度中，每一度都圓攝六度，以此而修的廣大欲求意樂攝持的菩薩瑜伽，即是鎧甲（正行）之定義，彼與菩薩智同義。」
請看文，「其中分為三十六：佈施之六鎧甲正行﹑持戒之六鎧甲正行﹑忍辱之六鎧甲正行﹑精進之六鎧甲正行﹑靜慮之六鎧甲正行﹑智慧之六鎧甲正行。」
佈施之六鎧甲正行，是：佈施之佈施﹑佈施之持戒﹑佈施之忍辱﹑佈施之精進﹑佈施之靜慮﹑佈施之智慧等。例如「佈施之佈施」，佈施又分為四：財施﹑法施﹑慈施﹑庇護施（無畏施）。「財施」是惠施財物的佈施；對境若是往下一般的凡夫，則是下施；往上特殊對境，則是上供。財施時，若兼具法施﹑慈施﹑庇護施，則是「佈施之佈施」；又若有持戒則是「佈施之持戒」；若有忍辱則是「佈施之忍辱」，其他依次如：佈施之精進﹑佈施之靜慮﹑佈施之智慧…等。所以，配合佈施的鎧甲正行有六種，這是主修佈施，其餘附帶修的。同樣持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑智慧也都有六種鎧甲正行，一共有三十六種。
請看《現觀莊嚴論》的詞句：「由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經。界限：從大乘資糧道至續流最後際之間。」
佈施等度各攝施等六度，鎧甲正行共有六組六度，共三十六。鎧甲正行的界限是從大乘資糧道至續流最後際。鎧甲正行與菩薩智同義，菩薩智與圓滿一切相加行也是同義。鎧甲正行與菩薩智既然是同義，菩薩智的界限是從大乘資糧道至續流最後際，鎧甲正行的界限也是從大乘資糧道至續流最後際。
請看文，「雲：『趣入事及』」
這是「趣入正行」。《現觀莊嚴論》中有略示與廣說二者，例如，「雲：鎧甲」是略示，「由彼等別別…」是廣說；或如「雲：發心與…」是略示，「如地金月火…」是廣說。此「雲：趣入事及…」是略示，下麵的「靜慮無色定…」是廣說。
簡單而言，鎧甲正行是六度的修持，首先發起菩提心，受菩薩戒之後，學習菩薩行，學六度行。修持一度時，要含蓋六度而修。我們的修行，雖然談不上「度」，可是有佈施﹑持戒﹑忍辱…等的修行。要真正稱得上「度」的修行，必須有真正的大悲心﹑菩提心攝持。聲聞﹑獨覺眾，他們也有佈施﹑持戒﹑忍辱…等的修行，可是沒有佈施度﹑持戒度﹑忍辱度…等的修行。未入道者也是一樣，他們雖有佈施﹑持戒﹑忍辱…等的修行，卻沒有「度」的修行。無論修任何善行，雖然不是六度的修行，卻可攝於佈施﹑持戒﹑忍辱…等的修行中。總之，做任何善行時，絕對不可善惡混雜。
「鎧甲正行」的界限是從大乘資糧道至續流最後際。鎧甲正行與圓滿一切相加行是同義，圓滿一切相加行的界限是從大乘資糧道至續流最後際。「趣入正行」的界限是從大乘加行道暖位至續流最後際，不可立為從資糧道起。頂加行是從大乘加行道暖位至續流最後際，趣入正行與頂加行是同義。另外，漸次加行﹑剎那加行二者不與資糧和出生正行同義，必須另外說明。
請看文，「於一切大乘因果法，隨其種類，加行以精進為主而修持之菩薩瑜伽，彼乃趣入正行之定義。」
于大乘因果任一法，或於大乘因，或於大乘果，隨其種類，加行以精進為主而修持之菩薩瑜伽，就是趣入正行。加行雖有各式各類的，但是趣入正行是以精進為主的修持，修持什麼？大乘因果法。加行是前行，有身語意等各類的加行，但是趣入正行是以精進為主的加行。就菩提心而言，是以為饒益一切有情求證佛果為主要修行，加行是大悲心。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精進為主而修持之菩薩瑜伽（菩薩智）。
六度的修行是「果位」的修行。「度﹑波羅蜜多」是果位﹑是佛，般若波羅密多和相智同義。此是以自續派的角度作解說，自續派認為菩薩的六度修行是果位的修行，他們認為六度只有佛才有，菩薩沒有；菩薩雖然沒有六「度」的修行，可是有佈施…等六種修行，因為「度」是菩薩修道的究竟所應證，所以現的修行是果位的修行；其他如禪修大悲心﹑菩提心等，都是因位的修行。
佛地有「四遍淨」，對此波羅蜜多乘（顯教）認為「有學位」時沒有與佛地的「四遍淨」行相隨順之道，但無上密咒乘認為有，然而無論顯密都有果位的修行。
若問顯密的差別為何？現有修「隨順佛地四遍淨行相之道」即是密咒乘，四續部中皆有；現沒有修「隨順佛地四遍淨行相之道」，但有修慈悲﹑菩提心的，即是波羅蜜多乘（顯教）。
「趣入事」，若予以區分，有九種：
請看文，「其中分為九：j色無色之趣入正行﹑k佈施等六度之趣入正行﹑l見道修道無學道特別道之趣入正行﹑m慈等四無量心之趣入正行﹑n具足無所緣之趣入正行﹑o三輪清淨之趣入正行﹑p所為事之趣入正行﹑q六神通之趣入正行﹑r唯一切相智之趣入正行。」
(1)「色﹑無色界之趣入正行」是成為大乘體性的色﹑無色界的根本定。一般而言，無論是入未入道﹑聲聞﹑獨覺﹑甚至外道者通通會有「色界根本定」。此，「色﹑無色界之趣入正行」是成為大乘體性的色界四禪天根本定﹑無色界四處根本定。菩薩心續中的色界四禪天根本定已成為大乘體性的正行，菩薩心續中的無色界四處根本定也已成為大乘體性的正行。
(2)「佈施等六度之趣入正行」是菩薩心續中的佈施等六度修行的正行。前面講到鎧甲正行是從大乘資糧道到續流最後際；趣入正行是從大乘加行道暖位到相續最後際。趣入正行階段，菩薩積極修持佈施等六度，故成為「佈施等六度之趣入正行」。
至於佈施等六度之趣入正行與前面的佈施等六度的鎧甲正行，二者有何區別？二者沒有差別，凡是趣入正行一定被鎧甲正行周遍，頂加行也一定被圓滿一切相加行周遍。因為鎧甲正行的界限是從大乘資糧道到續流最後際，而趣入正行的界限是從大乘加行道暖位到相續最後際，所以後者被前者周遍，甚至資糧正行﹑出生正行也都包含在鎧甲正行裏。
鎧甲正行是佈施等各度中，每一度都圓攝六度，以此而修的廣大欲求意樂攝持的菩薩瑜伽，這當中已含有趣入正行。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精進為主而修持之菩薩瑜伽，這當中已含有加行道以上的鎧甲正行。大乘資糧道的鎧甲正行不是趣入正行，但趣入正行包含在鎧甲正行中。
(3)「見道﹑修道﹑無學道﹑特殊道之趣入正行」有的論著將它分成見道之趣入正行﹑修道之趣入正行﹑無學道之趣入正行﹑殊勝道之趣入正行，也有像此約攝而講。總之，「見道之趣入正行」是修持見道的菩薩智。「修道之趣入正行」是修持修道的菩薩智。「無學道之趣入正行」是修持無學道的菩薩智，例如修持六度之趣入正行，可放在此「無學道之趣入正行」裏。「殊勝道之趣入正行」是修持殊勝道的菩薩智。
(4)「慈等四無量心之趣入正行」是菩薩心續中的慈﹑悲﹑喜﹑舍等四無量心的菩薩智。緣念無量有情生起願一切有情皆具足樂及樂因的心，即慈無量心。願一切有情皆遠離苦及苦因，即悲無量心。願一切有情皆離親﹑疏﹑愛﹑憎安住平等舍，即舍無量心。會產生親﹑疏的感覺，都因為貪瞋的關係，因貪而親，因瞋而疏。願一切有情皆不離無苦之樂，即喜無量心。
(5)「具足無所緣之趣入正行」是證空性慧。「無所緣」是所緣無諦實成立。大乘趣入正行之所緣無諦實成立。
(6)「三輪清淨之趣入正行」是證空性慧。三輪空無諦實成立。就佈施而言，三輪是：施者﹑施物﹑受施者。例如要完成真正的財物佈施，必須圓具佈施之三輪。所謂佈施，是惠施心。由惠施心發起，透過佈施物，施予受施者，此三稱為三輪。名言上，稱此三者為施者﹑施物﹑受施者；實際上，此三者的安立處上，是尋找不到此三者，勝義上都一樣是無諦實成立，這就是三輪清淨之趣入正行。
(7)「所為事之趣入正行」可分為二：一是佛所為事之趣入正行，一是他者所為事之趣入正行。前者是為證佛果而趣入修持的正行，後者是為其餘有情而趣入修持的正行。
(8)「六神通之趣入正行」，六神通先前已解說了。
(9)「唯一切相智之趣入正行」，「唯」是唯有﹑只有之意；「一切相智」是相智﹑遍智。
請看《現觀莊嚴論》的偈頌：「靜慮無色定，施等道慈等，成就無所得，三輪善清淨，所為及六通，于一切相智，能趣入正行，當知升大乘。」
「靜慮無色定」的「靜慮」是色界，「無色」是無色界，是「色無色界之趣入正行」。這偈的後面「…趣入正行」可套用到每個上，例如：施等趣入正行，道等趣入正行…。「施等」，是佈施等六度之趣入正行。「道等」見道﹑修道﹑無學道﹑特殊道之趣入正行。「慈等」四無量心之趣入正行。「成就無所得」具足無所緣之趣入正行。「三輪善清淨」三輪清淨之趣入正行。「所為」所為事之趣入正行。「六通」六神通之趣入正行。「于一切相智」一切相智之趣入正行。「能趣入正行」套到本偈中的每一個。「當知升大乘」的「升」是登上，依趣入正行之修行，大乘道輾轉增長，如登山般由下下道漸登上上道，最後抵達「佛地」，趣入正行能輾轉增長晉升佛地。由修持資糧道漸登加行道，由加行道漸登見道，由見道漸登修道，由修道漸登無學道，最後抵達「佛地」，晉升大乘。
請看文，「界限：從大乘加行道暖位至續流最後際之間」。
趣入正行之界限從大乘加行道暖位至續流最後際，資糧道沒有趣入正行。
趣入正行的略示﹑廣說已講解完畢。略示是「趣入事及」，廣說是「靜慮無色定，…當知升大乘。」
「資糧正行」也有略示﹑廣說。之前講「發心」等時，雖然沒有特別提到略示﹑廣說，其實都有此二。例如「發心」，先引述《現觀莊嚴論》的「發心與…」，最後再引「如地金月火…」，先引的是略示，之後講解定義﹑區分等即是廣說。略示與廣說中，略示是將《現觀莊嚴論》的偈頌摘錄下來，例如第七偈「諸所緣所為，甲鎧趣入事，資糧及出生…」中的「資糧」﹑「出生」等，是略示。
「資糧正行」的內容最廣泛。其中包括：地資糧﹑菩薩十地。
請看文，「雲：資糧」，這是略示。
請看文，「由廣大二資糧攝持而勝出，大乘加行道世第一法中品以下，能生自果大菩提之菩薩瑜伽，即資糧正行之定義。」
「資糧」是福德與智慧二資糧。二資糧如何成為廣大？要以大悲心和菩提心攝持，才能成為廣大，例如佈施時，若以大悲心﹑菩提心攝持，則此佈施將成為廣大佈施，否則如聲聞﹑獨覺眾很狹隘。因此，若以大悲心﹑菩提心攝持，而行佈施﹑持戒…等六度，將成為廣大福德資糧；若以大悲心﹑菩提心攝持的證空性慧，將成為廣大智慧資糧：不以大悲心﹑菩提心攝持的證空性慧，不能成為廣大智慧資糧。所謂「攝持」是助力﹑協助之意。
大乘加行道分為四階位：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法，每個都分為大中小三品，共有十二品。由廣大二資糧攝持而勝出大乘加行道世第一法中品以下，依之能生（獲得）自果大菩提（佛果）之菩薩瑜伽，就是資糧正行的定義。「勝出大乘加行道世第一法中品以下」，除去大乘加行道的暖﹑頂﹑忍，資糧正行只有世第一法大品以上，第二剎那將晉登見道。
資糧正行是以廣大福德資糧和廣大智慧資糧為助力。資糧正行之最低界限是世第一法大品，因此，勝出大乘加行道世第一法中品以下。依「資糧正行」能生自果「大菩提」，似此之菩薩瑜伽即是資糧正行。
證空慧怎麼協助菩提心？例如有些聲聞﹑獨覺眾雖有證空慧，但證空慧主要斷除執實，執實主要會阻礙證得佛果，不會阻礙證得解脫；聲聞﹑獨覺眾的主要目標不是證得佛果而是解脫，不須要破除執實，因此，證空慧對他們而言沒有大用處。可是菩薩發誓為饒益一切有情求證佛果，而證空慧的作用是去除證得佛果的障礙，所以，菩薩發起菩提心致力求證佛果時，證空慧自然會斷除證得佛果的障礙。例如：某人要去臺北，有人答應要幫此人去除路上的障礙，當前者在前往臺北的路上，後者一定會忙著一路幫他去除障礙；同樣，菩薩欲前往佛果，故證空慧就像後者，會努力為他去除證得佛果的障礙，菩薩的菩提心愈強，證空慧協助去除障礙的力量也自然會愈強。
請看文，「其中分為十七：大悲資糧正行﹑佈施資糧正行﹑持戒資糧正行﹑忍辱資糧正行﹑精進資糧正行﹑靜慮資糧正行﹑般若資糧正行﹑奢摩它資糧正行﹑毗缽舍那資糧正行﹑雙運道資糧正行﹑善巧方便資糧正行﹑智資糧正行﹑福德資糧正行﹑道資糧正行﹑陀羅尼資糧正行﹑地資糧正行﹑對治資糧正行。」
(1)「大悲資糧正行」是大悲心本身。加行道世第一法中品以下的大悲心都不是大悲資糧正行，加行道世第一法大品以上的大悲心才是大悲資糧正行。
大乘見道﹑修道者及加行道世第一法大品者心續中的佈施是佈施資糧正行；同樣，其心續中的持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若﹑奢摩他﹑毗缽舍那﹑雙運道，分別是佈施資糧正行﹑持戒資糧正行﹑忍辱資糧正行﹑精進資糧正行﹑精進資糧正行﹑靜慮資糧正行﹑般若資糧正行﹑奢摩他資糧正行﹑毗缽舍那資糧正行﹑雙運道資糧正行。總之，大悲資糧正行就是大悲心，佈施資糧正行就是佈施，持戒資糧正行就是持戒，忍辱資糧正行就是忍辱，精進資糧正行就是精進，靜慮資糧正行就是靜慮，般若資糧正行就是般若，奢摩他資糧正行就是奢摩他，毗缽舍那資糧正行就是毗婆舍那，雙運道資糧正行就是大乘見道﹑修道者及加行道世第一法大品者心續中的止觀雙運道。
(2)「佈施資糧正行」即佈施。施予身﹑受用﹑三世善根之惠施心（思），就是佈施。有身軀的佈施﹑財物的佈施﹑善根的佈施…等，佈施主要指施予的心，如果修持施予身軀的心，就是身軀的佈施，修持施予財物的心，就是財物的佈施，修持將自己三世累積的善根施予他人，就是善根的佈施。
(3)「持戒資糧正行」就是持戒，持守不造十惡業之思，就是持戒。持守之思是持戒的定義。
(4)「忍辱資糧正行」就是忍辱。自心不被對方擾亂，不嗔恚對方，就是忍辱。修忍辱是針對著對方修的，不是對著自己修的。對方起瞋恚故，身語意三門造作一些行為，自心于對方無不高興，也不被幹擾，就是忍辱。若對方未造作任何行為，自心寧靜不被擾亂，就不是忍辱。
(5)「精進資糧正行」就是精進，好樂於善法的心。勤奮不是精進，例如：某人很努力的蓋房子，這不是精進。精進必須與善法有關。
(6)「靜慮資糧正行」就是心專注一境的三摩地。
(7)「般若資糧正行」就是於對境一一觀察的慧。
若以菩提心攝持而行佈施﹑持戒…等，就成為六度的修行。未以菩提心攝持而行，則只是一般的佈施﹑持戒…而已。
(8)「奢摩他資糧正行」。
(9)「毗缽舍那資糧正行」。
(10)「止觀雙運資糧正行」。
(11)「善巧方便資糧正行」是成辦佛果的善巧方法，是菩提心。
(12)「智資糧正行」是證空性慧，是智慧資糧。
(13)「福德資糧正行」是方便分，從佈施到精進之間都含在內，靜慮﹑般若除外，大悲心和菩提心也含在內，身語的善業都是福德資糧。智慧資糧沒有身語的善業。
問：第八義中的第三項，何謂特殊道？
答：「特殊道」是後得位。發心時，講到十地有無間道﹑解脫道﹑以及特殊道，特殊道是十地的後得位，菩薩的22種發心中，從第15到第19個都是特殊道所攝。十地的無間道﹑解脫道﹑特殊道，就是十地的加行﹑正行﹑後得。
修道主要要斷除道的違逆品，大乘道的違逆品是執實種子的習氣，無間道是直接對治﹑斷除違逆品，但未斷盡；解脫道是斷盡者；斷盡違逆品後，後得位能使道更進步，使道更為殊勝，故於後得位積聚福德資糧，往上進升，使所修之道更為殊勝。例如：要斷除遍計執實，大乘見道無間道時傷害遍計執實，解脫道時將其正斷盡，為斷俱生執實，故於後得位時積聚福德資糧。因此後得位稱為特殊道。
問：第五義「諸所緣及」中分類的第4項「世間者的五蘊」與第6項「有漏五近取蘊」，二者有何區別？
答：「世間者的五蘊」在凡夫的心續中才會有，「有漏五近取蘊」，有漏是煩惱，由業煩惱而得的五蘊，這二者不相違，有相符事，聖者的心續也會有。世間者的五蘊唯凡夫才有。有漏五近取蘊凡夫﹑聖者皆有。
「世間者的五蘊」與「有漏五近取蘊」二者有相符者；例如，小乘的聲聞﹑獨覺聖者，尚未證得阿羅漢果前，依然會有隨著業﹑煩惱而得五蘊，無論投生到上二界或欲界都一樣，仍會有隨業﹑煩惱而得有漏近取五蘊，但並不是所有聖者心續中的蘊都是隨業﹑煩惱而得的，有許多是聖者由修道的善根力得的。聖者心續中有「有漏近取五蘊」嗎？有。但並不是所有聖者心續中的蘊都是「有漏近取五蘊」，因為其心續中有證空慧﹑證無我慧﹑出離心…等，這些並不是隨著煩惱而得的有漏蘊，而是由修道的善根力得的。