更新日期:2010/12/14 21:05:36
學習次第 : 進階
《般若七十義08》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/12/01
八事之中，首先是相智，相智是佛智，能代表佛智的有10法，這10法不論是在經典裏或在《現觀莊嚴論》裏都有談到，10法中的發心﹑教授﹑大乘加行﹑正行所依（自性住種性）皆已講授完畢，接下來講「正行所緣」。
所謂正行所緣，是大乘正行（大乘智）的所緣境（處）。相智是究竟所應得。相智與波羅蜜多﹑般若波羅蜜多﹑佛智﹑智慧法身都是同義詞，都是所應得。要證得相智必須邁上菩薩道。無菩薩道是到不了佛地的。修行菩薩道者是菩薩。我們現在于心中生起菩薩道的因緣雖然尚未具足，但只要瞭解菩薩道，對這條道有信解心﹑好樂心，各人的心續中都有生起此道的種子，只是因緣尚未圓具，漸生此道的種子我們都有，所以，為能生起此道故，應努力於集資﹑淨罪﹑作種種修行，總之，瞭解依次修行將可證得果報，自然會生起好樂心；但若對所應證的佛果不知道﹑也不知道何謂菩薩，只隨愚蒙（迷信）而行，如此，能積造什麼善根，就很難說了。
學習佛法主要的所應得果報，最下等是人天果報，中等是解脫果報，究竟果報是佛果。我們只知人的情形，對於天﹑解脫﹑遍智的情形並不知道，這樣說要證得，是不可能的，這就是要學習經論的原因。透過學習經論，瞭解證得所應得的因是什麼﹑該斷什麼，依著因修持，必可證得所應得的果報，力量會很強。
僅得到人天果報，只要修皈依﹑斷十惡業，即可獲得；但在人身，有財物受用圓不圓滿﹑苦樂大小的差別，是觀待於有無佈施﹑忍辱…等。若修斷十惡業，而且行佈施﹑修忍辱等，以此發願能得增上生，一定可以得到；若發願將來投生為欲界天神，只要強烈祈求，也是可以得到；或者發清淨願﹑強烈祈求再投生為人，再於人間結生相續，也是可以的。但若想投生到上二界，不是這樣修持就可得到，至少要證得初禪根本定才可，不是只有發願即可得到。
能得解脫的因，基本是出離心，還要修持四諦為主，四諦裏含有空性見解；至於能得遍智的因，基本是菩提心，並以六度修行為莊嚴，上次講的四種加行，基本也是要菩提心，也要修持六度，都含在菩薩智裏，四種加行任一被菩薩智周遍，菩薩智被四種加行任一周遍。
大論著如《現觀莊嚴論》，好好地學習這部論後，即使沒有進一步學習其他論著，一旦看其他相關論著也能融會貫通。所以，基本上，在一部論上好好瞭解，將可瞭解其他論著。以《現觀莊嚴論》來說，若把它當作每天的功課，每天念誦一點，當能清楚念誦其中詞句，瞭解意義，甚至把它背熟，就能像修禪定般的修持。
請看文，「以大乘正行斷除增益處，是大乘正行所緣之定義。彼與所知同義」
現在講第5義「大乘正行所緣」。「大乘正行所緣」是菩薩智的所緣，定義是：「以大乘正行斷除增益（虛構）處」。增益（虛構）是顛倒心。怎麼斷除增益？例如，了悟瓶子無諦實成立的菩薩智是大乘正行。大乘正行斷除什麼？斷除瓶子諦實成立。在何處斷除？在瓶子上。因此瓶子是大乘正行所緣。又例如，了悟瓶子無常的菩薩智是大乘正行。大乘正行斷除什麼？斷除執瓶子為常的增益心。在何處斷除？在瓶子上。因此瓶子是大乘正行所緣。另外，執瓶子為無實（非實事）的執著，這是損減，也是要斷除處。類推到一切所知。以大乘正行於所知上斷除執諦實成立的執實增益心，斷除處是在一切所知上，因此一切所知皆是大乘正行所緣。大乘正行所緣和所知同義。
所謂「增益﹑損減」，這二種都是顛倒心。增益是「太過」﹑虛構實情。損減是「不及」﹑謗撥實情。生增益心即落入常邊，生損減心即落入斷邊。不管常邊或斷邊，都該斷離。離了常斷二邊，住於中間，就是中道（中觀）。斷除增益﹑損減者是大乘正行。大乘正行在什麼上斷除此二？在一切所知上。「非所知」，就不用破了。斷除什麼？斷除增益邊及損減邊。例如，在所知「瓶子」上斷除增益邊及損減邊，所以，斷除增益﹑損減邊，一定要在所知上斷除，所以才說，大乘正行所緣是「以大乘正行斷除增益之處」，大乘正行所緣和所知同義。
大乘正行是大乘（菩薩）智，有些論著裏會用一些名相，例如：智﹑道﹑現觀﹑地…等，都是同義詞。例如，「地」可分為三：聲聞地﹑獨覺地﹑菩薩地。同樣，「智」也可分為三：聲聞智﹑獨覺智﹑菩薩智。「道﹑現觀」也一樣，皆可分為三。
講解了「大乘正行所緣」的定義，接著講它的區分，有十一種。
請看文，「其中分有十一：(1)善﹑(2)不善﹑(3)無記﹑(4)世間者之五蘊﹑(5)出世間者之四禪﹑(6)有漏近取五蘊﹑(7)無漏四念住﹑(8)有為三界﹑(9)無為真如﹑(10)共通四禪﹑(11)不共能仁之十力等。」
(1)善：作此得善果，此作即是善。(2)不善：作此得不悅意﹑惡果，此作即是不善。(3)無記：作後得到不善不惡﹑等舍果，此作即是無記。
善可分為：身善﹑語善﹑意善。身善：如禮拜﹑供養﹑獻曼達﹑繞塔寺…等。所做能否成為善，不觀待於所作，要觀待於心。心有信仰﹑皈依﹑相信業果，所作自然是善。但若內心無此，所作將是無記，外相看似善業，實際是無記。一樣，語善：如誦讚頌文﹑持陀羅尼咒﹑皈依文﹑課誦…等，雖是語的善業，但還是要觀待心，有對三寶的信仰心﹑皈依心﹑相信業果﹑利他心，所作之語善將成為圓滿的語善，若沒有這樣動機，懷著噁心，絕不能成為語善。意善有很多：如信仰心﹑佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進…等，都是意的善業。
語的不善：主要是兩舌﹑妄語﹑粗惡語﹑綺語等；身的不善：主要是殺﹑盜﹑淫等；意的不善：主要是貪心﹑害心﹑邪見等。
《現觀莊嚴論》講到這階段，可配合廣論的下士道解說。
大乘正行所依是「自性住種性」指上士道。大乘種性可分為醒未醒覺二種。大乘正行所依「自性住種性」可配合上士道而言。大乘正行所依「自性住種性」不是道，是空性，但它的依處是大乘正行，是大乘道，因此可配合上士道而言。一般，加行道有：中士和上士加行道。上士加行道是大乘加行道，中士加行道是小乘加行道。下士沒有加行道，因為下士雖也稱下士「道」，但不是真正「道」。聲聞﹑獨覺加行道可配合中士道而言，大乘加行道可配合上中士道而言。在此世談大乘加行道，不說小乘加行道。前面講到的「大乘四抉擇分」要配合上士道說，是大乘加行道。三皈依主要配合下士道；四諦主要配合中士道。
「無記之法」是心續未攝之法，它是法，但不是善法，也不是不善法，善法和不善法皆被心續攝持，例如補特伽羅我執﹑執諦實成立之執實，是無記的，其體性不是不善，以此二為根本，會生起貪﹑瞋等不善煩惱，例如見道以上，二地﹑三地﹑四地﹑五地﹑六地的聖位菩薩，其心續中雖然沒有任何不善﹑遍計執實，但仍有補特伽羅我執﹑俱生執實。同樣的，貪﹑瞋﹑癡等煩惱不都是不善，為什麼？不善只在欲界而已，色界和無色界也有很多煩惱，多如欲界，但是沒有瞋，沒有不善，所有煩惱都是無記。
所以，並不凡是所應斷都是不善，例如聲聞﹑獨覺阿羅漢，已斷盡煩惱障一切不善品，已脫離生死輪回，得到解脫了，但心續中仍有所知障﹑執實，由此才推知，執實是無記。
補特伽羅我執﹑執諦實成立的執實不都是不善，為什麼？因為有由此二發起造作的善業，例如，欲得輪回人天果報，要由補特伽羅我執發起造作福業，由此福業將得人天果報；然而欲得解脫，就不能由補特伽羅我執發起證得解脫，要完全滅除補特伽羅我執才能證得解脫。因此欲得人天增上果報，一定要由補特伽羅我執發起造作善業才能獲得，不由補特伽羅我執發起造作善業是不可能獲得的，因為不由補特伽羅我執發起所造的善業就不是輪回因。若由補特伽羅我執發起造作能引之善業，又發願投生為天神，將因此投生為天神；若發願投生為人，將因此而投生為人；若發願投生上二界，加上禪天根本定，將因此而投生到上二界。
既然由補特伽羅我執發起，能造作成辦人天果報的業，因此補特伽羅我執未必是不善，若只有不善，那將無法成辦人天果報。若補特伽羅我執和執諦實成立的執實是不善，那就慘了，因為我們隨時隨地都有補特伽羅我執和執諦實成立的執實，這樣豈是隨時隨地都在造惡？將來投生時除了三惡趣之外，將無處可去了！還好它們是無記！
(4)世間者之五蘊：凡夫心續之色﹑受﹑想﹑行﹑識五蘊。「世間者」指凡夫。
(5)出世間者之四禪：「出世間者」指聖者。四禪是初禪﹑二禪﹑三禪﹑四禪的根本定，只在聖者心續才有。一般的四禪在入道者﹑未入道者﹑外道者的心續中都會有，也與聲聞﹑獨覺共通，但出世間的四禪，唯於聖者心續中有。
(6)有漏近取五蘊：「有漏」是煩惱，有漏近取五蘊是由煩惱形成的五蘊，是隨業和煩惱而轉所形成的五蘊。
(7)無漏四念住—「無漏」是不由業和煩惱形成，四念住是指：身念住﹑受念住﹑心念住﹑法念住，這在《現觀莊嚴論》的第四事講得很清楚。身﹑受﹑心﹑法四念住不是由業和煩惱而產生的。
(8)有為三界：「三界」是欲界﹑色界﹑無色界。「有為」是有為法。
(9)無為真如：是空性。有為是三界，無為真如是空性。
(10)共通四禪：是有漏四禪天的根本定。前面講到「出世間四禪」唯聖者有，是無漏四禪。有漏四禪或共通四禪，不論內道﹑外道皆有；大乘﹑小乘者皆有；凡夫﹑聖者皆有。
「四禪」是指四禪天的根本定。字面上沒有缺字。「禪天根本定」是斷除欲界煩惱，證得禪天根本定；斷除色界煩惱，證得無色界根本定。有漏禪天根本定是先知﹑神通的因，是投生色界﹑無色界的主因。無漏四禪根本定是解脫﹑遍智因。有漏禪天根本定是投生上界因，補特伽羅證得禪天根本定後，只要未死前沒退失，死後必定投生到上界。
(11)不共能仁之十力等：「能仁」並不只指釋迦牟尼佛而已，是指一切佛。一切佛心續中的不共功德有十力。「十力」在《現觀莊嚴論》第四事有詳細提到，因為有很多，不能用簡短幾句作解說，故暫時不講，日後會詳細講到，可用簡短幾句講解，現在倒可講講。
講大乘正行所緣有十一的人是誰？是法幢，他是根據《現觀莊嚴論》說的。
請看文，「《現觀莊嚴論》雲：『所緣一切法，此複為善等，若世間所知，及諸出世間，有漏無漏法，諸有為無為，若共弟子法，及佛不共法。』界限：凡是成事皆有。」
「所緣一切法」指大乘正行的所緣是一切法。「此複為善等」的「等」字含有不善﹑無記。「若世間所知」指世間者之五蘊。「及諸出世間」指出世間者之四禪。「有漏無漏法」的「有漏」是有漏五蘊，「無漏法」是無漏四念住。「諸有為無為」的「諸有為」是有為三界，「無為」是無為真如。「若共弟子法」指與聲聞等眾共通四禪。「及佛不共法」指不共的能仁十力。大乘正行所緣的界限：凡是成事皆有，所知皆有。
請看文，「所為」
第六義「大乘所為」。「所為」是緣於11種所緣後，行持前說的四加行，四加行是大乘正行，大乘正行是菩薩智，內容非常廣泛。大乘正行緣於11種所緣，斷除所緣上的顛倒增益，這樣子作有其必要性，為證佛果，故於一切所知斷除增益。大乘所為（大乘的目的）是佛果。
請看文，「趣入所為之究竟果報，彼乃大乘正行所為之定義」。
趣入修行道，斷除增益﹑損減。為何目的（所為）趣入？為得究竟果報故趣入。佛果﹑一切佛﹑究竟果報都是同義。為得佛果故趣入正行。
聲聞﹑獨覺眾為了斷除補特伽羅我執而趣入四諦修行，趣入四諦修行的所為（目的）是什麼？為解脫故。下士趣入斷十惡﹑行十善的修行，所為（目的）是什麼？為得人天果報故。大乘正行為於一切所知斷除執為諦實成立的增益故，趣入無諦實成立的修行，所為（目的）是什麼？為證佛果故。因此佛果是大乘的所為（目的），解脫是聲聞﹑獨覺的所為（目的），人天果報是下士修行的所為（目的）。
請看文，「彼與佛同義。」
大乘正行與佛同義。大乘正行的任何修行都是為了證得佛果，大乘正行的所為是佛果，故與佛同義。菩薩的任何修行都為證得佛果，其心續已生菩提心，許諾一切善行都為證得佛果，乃至諾言未退轉前，任何善行都是為了證得佛果而作，若不為一切有情緣念佛果而行善，菩提心將因此而退轉。
請看文，「其中，分三：j心大﹑k斷大﹑l證大。」
「心大」是佛心續所攝的大乘發心﹑大悲心。這是大乘所為，因此僅佛才有而已。佛心續所攝的滅諦（斷除執實及種子的滅諦），是「斷大」。佛心續現前了悟如所有法﹑盡所有法之智，是「證大」。根據是《現觀莊嚴論》。
請看文，「雲：『勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。』界限：唯佛地。」
「勝諸有情心」是「心大」，指菩提心。「諸」是很多，指一切有情。「勝」是殊勝果，指佛果。「心」是想﹑念。藏文「ni」是「唯」。意思是：大乘正行菩薩唯想「為一切有情證殊勝果」這件事而已。
「及斷智為三」的「斷」是斷大；「智」是證大。「當知此三大」指心﹑斷﹑智三大是大乘正行所為的區分。「自覺所為事」的「自覺」是大乘正行本身。大乘正行本身斷除一切所知之增益，而趣入所為。「心大﹑斷大﹑智大」是大乘正行本身在有學時，依著修持道產生的究竟果報，故是「自覺所為事」。
簡單而言，「勝諸有情心」是「心大」。「及斷智為三」的「斷」是斷大；「智」是證大。此三大是大乘正行的所為事。
從這裏開始，講解大乘四正行。前面已講解完畢「八事」了，「八事」是：三智﹑四加行﹑果位法身。在代表「相智」的發心等十法中有「四正行」。「八事」的四加行，第一「圓滿一切相加行」與此四正行的第一「鎧甲正行」同義；四加行的第二「頂加行」與此四正行的第二「趣入正行」同義，但是四加行的第三「漸次加行」﹑第四「剎那加行」與此四正行的第三「資糧正行」﹑第四「出生正行」沒有同義。
以上的加行﹑正行都是菩薩智的修行。有人質問：「既然都是菩薩智的修行，為什麼取這麼多不同的名稱？」答：雖然是同一菩薩智，卻有很多功用，所以才取這麼多不同的名稱。以瓶子為喻，瓶子是剎那壞滅，故稱瓶子是「無常」；瓶子能生己果，故稱瓶子是「實事」；瓶子是眾多因緣和合形成的，故稱瓶子是「有為法」；瓶子可被眼睛看見，故稱瓶子是「形狀」，因為瓶子有不同的功用，才取不同的名稱；同樣地，總攝三智而修的菩薩智稱為「圓滿一切相加行」，漸次而修的菩薩智稱為「漸次加行」，總攝六度而修的正行就是「鎧甲正行」。
請看文，「鎧甲」
《現觀莊嚴論》本頌的「鎧甲」是鎧甲正行。
請看文，「於佈施等各度中，以圓攝六度而修的廣大欲求意樂攝持的菩薩瑜伽，乃是鎧甲正行之定義」。
修持佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若等六度任一度時，圓攝六度而修，例如，初地菩薩趣入佈施的修行時，在所修的佈施中圓攝六度（持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若以及佈施本身）而修的廣大意樂攝持的菩薩瑜伽，即鎧甲正行。
例如佈施時，若佈施的對境順著自己的意思作事就高興；但若佈施的對境不順著自己的意思作事，就起瞋恚，佈施的修行中忍辱度被摒除了。或者以不予取的方式取得佈施物，佈施給窮人，佈施的修行中持戒被排除了。或者持戒﹑忍辱時，沒有佈施…等都是過失，以此類推。所以，以何度為主修時，不失其他度，攝持而修，即圓具六度的修持，再加上心中生起廣大意樂，都被菩薩心續之智攝持，這就是鎧甲正行。
佈施分為：財施﹑法施﹑無畏施三種。一般世人共稱的佈施是指財施，其實此三種中以法施最為殊勝。
佈施的方法也分為三種：一﹑對善惡﹑業果一無所知的人，只因為喜歡而作佈施，例如看到可愛的鳥魚而給食物，這樣做只是佈施而已，因為缺了精進，不是佛教的佈施。精進是好樂善法之思。若具善好樂法之思而行佈施，則是精進輔助佈施，佈施輔助精進。二﹑心想「佈施，自己造了大善業﹑資糧，未來自己將得到快樂﹑財物﹑受用」，就以欲求財物受用的心而作佈施，這也不是菩薩的佈施，這僅是下士道﹑中士道，或聲獨眾的佈施而已。三﹑菩薩的佈施完全無個人的欲求，所作佈施只為利他而已，只為幫助饑寒逼迫的求施者而已，完全不求個人的安樂，這就是此中所說的佈施。如何知道菩薩的佈施是唯為利他的佈施呢？從他寧舍自己身命而作佈施這一點可看出。若只為自己著想，是很難割捨身命行佈施的。
請看文，「其中，分三十六：佈施之六鎧甲正行﹑持戒之六鎧甲正行﹑忍辱之六鎧甲正行﹑精進之六鎧甲正行﹑靜慮之六鎧甲正行﹑般若之六鎧甲正行。」
例如主修佈施時，若有一分的持戒，即稱佈施之持戒；若有一分的忍辱，即稱佈施之忍辱；若有一分的精進，即稱佈施之精進；若有一分的靜慮，即稱佈施之靜慮；若有一分的智慧（般若），即稱佈施之智慧。同樣，修持戒時，若有一分的佈施，即稱持戒之佈施，忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若，以此類推。因此，六度各有六鎧甲正行，一共三十六。
每一度的修持皆圓具六度的菩薩智修行在所有菩薩的心續中都有，只在心中有這些並不是菩薩行（佛子行）。要使所作成為佛子行，必須先生起願心，受行心戒（菩薩戒）才行；若沒有菩薩戒，所作的佈施等一切修行都不成為菩薩行。
鎧甲﹑菩薩智﹑圓滿一切相加行﹑道般若波羅蜜多四者同義。
請看文，「雲：『由彼等別別，皆攝施等六，故披甲修行，六六如經說。』」
這是《現觀莊嚴論》的根本頌。「由彼等別別，皆攝施等六」，六度的每一度，都含有佈施…等六，即佈施中含有六，持戒也含有六…等。「故披甲修行」是鎧甲正行。「六六如經說」，經中說六度的每一度各含六度，共有三十六。
請看文，「界限：從大乘資糧道到續流最後際。」
因為「鎧甲正行」與「菩薩智」同義，所以哪邊有「菩薩智」，哪邊就有「鎧甲正行」，界限：從大乘資糧道到續流最後際。
「鎧甲正行」區分的三十六種，今天大略講到此，以後有機會再詳細解說。還剩幾分鐘，有問題的可提出來。
問：為何大乘正行所緣只有斷除增益，沒有斷除損減？
答：大乘正行所緣是大乘正行斷除增益之處，一切所知是生起增益的基礎。大乘正行斷除增益，也斷除損減﹑疑﹑貪﹑瞋﹑等顛倒心。例如，尚未解說鎧甲之前，心裏想著：鎧甲到底是什麼？上完課後，終於懂了，此時瞭解的心斷除於鎧甲的疑。
大乘正行能斷除心想：「瓶子是諦實成立？無諦實成立？名言上是有？還是無？」的疑，也能斷除「瓶子在名言無」的「無」見。大乘正行能斷除增益﹑損減﹑疑…等顛倒心。
大乘正行主要斷除「執實」，「執實」全部都是增益，沒有損減，所以講「大乘正行所緣」時，只有特別講「大乘正行斷除增益之處」，不說「大乘正行斷除損減之處」。另外，損減比較容易破除，增益比較難以破除，例如，「有瓶」比較容易瞭解，瞭解「有瓶」一定會破除「無瓶」。大乘正行是菩薩智，菩薩智早已在所知上破除「名言上無」的損減。
問：在家佛弟子已確切發心行持菩薩行（指：已發了願心），但是為什麼一定要接受正統儀軌的菩薩戒？
答：要不要受菩薩戒，要由發願心的人自己衡量，發願心後，若覺得受菩薩戒後，可以一直持守，也覺得有能力能行菩薩行，就可以進一步菩薩受，若覺得做不到，也可以不受，這完全由個人決定。
菩薩戒與行心戒是一樣的意思，要不要受菩薩戒就看自己決定，若真要受，先要有正確的菩提心動機，最好是無虛偽的，至少要有造作的菩提心「為饒益一切有情欲證佛果」的造作菩提心。
受別解脫戒者不需要具足菩提心，但需要具足出離心，出離心分為二類：造作的出離心﹑無虛偽的出離心，不論生起哪一類都可，除此，若認為自己可以遵守沙彌的36條戒，就可進一步受出家的別解脫戒，受戒後，覺得可再進一步遵守比丘的253條戒的話，就可受比丘的具足戒，若認為不能遵守，可以不受，這是由個人決定的。同樣地，生起願心後，衡量自己能不能修得起﹑做得到菩薩行，若覺得做得到，就可進一步受菩薩戒。