更新日期:2010/12/14 21:08:06
學習次第 : 進階
《般若七十義07》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師2007/11/29
講到「教授」，就所詮內容可分為十，其中的：1.傳授修行本身體性之教授。2.傳授所緣境四諦之教授。3.傳授所依三寶之教授。4.傳授無耽著精進之教授。5.傳授完全不疲憊精進之教授。6.傳授「完全攝持完整道精進之教授。以上在上一堂課已講解完畢，今天開始講「傳授五眼之教授」。
請看文，「7.傳授肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼等五眼之教授。」
這是開示五眼之佛語，是依佛語所闡示的五眼教授作抉擇的教授。五眼是什麼？就是肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼。「…眼」與「先知」沒什麼差別。依著五眼為增上緣可獲得六神通，「眼」是心識，並不是色法。五眼是非常艱深難懂的，五眼全都是「意現前」，尤其，談到「慧眼和法眼」會牽涉到現證空慧的大問題，對我們而言，暫時知道五眼即可，至於六神通，就比較好懂。
請看文，「8.傳授神足通﹑天耳通﹑他心通﹑宿世隨念通﹑天眼通﹑漏盡通等六神通之教授。」
若要得到「神通」，首先要先成就奢摩他（止），未必要緣念於空性的奢摩他，反正要先成就奢摩他，得到奢摩他後，要成就毗缽舍那（勝觀），然後，奢摩他與毗缽舍那雙運（止觀雙運），依著修持止觀雙運，將欲界煩惱的現行斷除，斷除後，證得禪天根本定，這時該補特伽羅會獲得天眼﹑肉眼，天眼﹑肉眼在根本定時會有，至於慧眼﹑法眼﹑佛眼，是不可能有的，除了大乘證量非常高的聖者才可能獲得。總之，必須以禪天根本定為增上緣而成就神通。證得禪天根本定時，該補特伽羅會獲得天眼﹑肉眼，但不是全部都會獲得。佛眼唯有佛才有，無餘者有。證得禪天根本定時，再以禪天根本定為增上緣而成就神通。
第一種神通「神足通」，證得「神足通」時，該補特伽羅並不會知道前世﹑後世或他人心，可是他卻可化現出種種神通變化，例如，騰空而飛；或像螞蟻鑽到地底下；或將一物變為兩個﹑三個；或將多個攝為一個。另外，也可隱形起來，讓別人看不到；或自己變為兩位，其實並不是真的變成兩位，但別人看起來，他是變成兩位。
第二種神通「天耳通」，證得「天耳通」時，這不是天神的耳朵，這是「意現前」，六神通與五眼全都是「意現前」。那麼為何取名為「天耳通」？因為聽聲音是耳朵的責任。得到天耳通者，耳朶最少可聽到此世間百由旬內的任何粗細聲音。佛的天耳通可以無限收聽。該天耳通者，最少可聽到百由旬內的任何粗細聲音，他耳朵可做一切耳朵的工作，因此取名為「天耳通」，但這不是一般說的耳朵，而是「意現前」。
怎麼計算「由旬」呢？以一個壯漢而言，將他的雙臂張開，從他左手的中指端到他右手的中指端的距離，稱為「一弓」，五百弓就是「一聞距」，八聞距是「一由旬」。以此為單位，天耳通可現前聽到百由旬內的粗細聲音，這是它的作用，但它不能憶念前後世或了知他人心。有說在第四禪天的密嚴剎土中，報身佛在說法時，欲界身的初地菩薩，依天耳通之力可以聽法音。
第三種神通「他心通」。證得他心通時，對方的所有的想法﹑念頭，不管好壞，全部都可知道，但並不能知道前後世。得到他心通的能力有強弱之別，例如得到天耳通時，至少可聽到百由旬內所有的聲音，如果是佛的話，就無此限，可無止境的，全都聽到。有些具有「他心通」者，只能知道面前一位補特伽羅的心念，遠一點的，就不能知。反正能知一位補特伽羅的心念，就稱為得到「他心通」了。有一些能力更強的，可知道百千人的心念，至於佛，則可知道所有補特伽羅的心念。所以能力有強弱之別，並非全都一樣。
第四種神通「宿世隨念通」。證得宿世隨念通時，可知道前後世，有此神通者，並不能知他人的心念，該神通不會知道粗細聲﹑粗細色；有些可知自己的前後世，卻不知他人的前後世；有些可知道自他二者的前後世；有些可知道前世不知前前世；有些可知道二世，有些可知道三世﹑四世，各種都有差別非常的大。怎樣才稱為得到宿世隨念通呢？當可現前了知自己未投生前的「中有」，就稱為已得到宿世隨念通。
第五種神通「天眼通」。證得天眼通時，可現前看到百由旬內的所有粗細色，甚至可看到人的生死，可知道由此死從彼生，或由彼死從此生；我們就不行了，別人的死可看到，但自己何時死，自己會不知道。在《俱舍論》裏也提到天眼通，可是在其他論著裏也稱為「生死通」，有情何時死﹑何時生，哪邊死﹑哪邊生，通通可知道，所以又稱為「生死通」。可看到百由旬內的所有粗細色，故名「天眼通」；可知道有情的生和死，故名「生死通」。天眼通和生死通是同義異名。
剛才說的五神通，是與外道共通的神通，入道者有，小乘道者有，大乘道者有，未入道者有，入道者有，佛有，有情有。有成為資糧道體性的五神通，有成為加行道體性的五神通，也有成為見道體性的五神通…等，五道通通都有，如果得到「成為資糧道體性的五神通」，這五神通都是資糧道；得到「成為加行道體性的五神通」，這五神通都是加行道；得到「成為見道體性的五神通」，這五神通都是見道；以此類推。
依外道論著作聞思修可成就增上生果報。增上生果報是人天二果報，決定勝果報是解脫和遍智二果報。要得到前五神通，一定要先證得禪天根本定；得到禪天根本定後，這根本定是會退轉的，但若在不退轉之情形下死亡的話，一定投生到上界，不會投生到欲界。所以，既然依外道論著可以成就神通，該補特伽羅一定有禪天根本定，死後一定投生到上界，得到天神果報，可以得到天神果報的話，那麼得到人的果報也一定可以的。
但是依外道論著不能得到解脫和遍智果報，有很多理由可說，但扼要而言，僅僅要得到解脫，一定要現前了知補特伽羅無我，然後持續地串習，修持到最究竟時，就將「補特伽羅我執」斷除殆盡；心中生起「現證補特伽羅無我慧」，一再禪修，達究竟時，就將補特伽羅無我的反面「補特伽羅我執」斷除殆盡，獲得解脫。可是外道的論著講的全都是「補特伽羅我」，根本不談「補特伽羅無我」，所以依著外道論著不可能得到解脫。
第六種神通「漏盡通」。「漏」是煩惱；「盡」是斷除；「漏盡通」就是斷除煩惱的神通，只有阿羅漢有，大乘阿羅漢﹑小乘阿羅漢都有，外道沒有。
至此為止，已經講解完畢「1.傳授「修行本身體性」的教授﹑2.傳授四諦的教授﹑3.傳授三寶的教授﹑4～6.傳授三個精進的教授﹑以及7～8.傳授「五眼﹑神通」的教授」。接下來講傳授「見道」和「修道」的教授。
請看文，「9.傳授見道之教授」
傳授見道之教授—因為這是大乘的教授，是大乘語，所以在這教授中，會闡示見道的全部建立。在傳授「修道」的教授裏會闡示修道的全部建立。
入道的界限：是以心中生未生起無虛偽出離心作判別。心中生起無虛偽出離心就入了道。在未生起無虛偽出離心之前，雖有生起出離心，但仍不算入道。所謂「無虛偽出離心」是無虛偽的欲求脫離輪回的意樂。若生起無虛偽出離心就入了道，這是入道的界限。心中有「無虛偽出離心」的補特伽羅，心中若有大悲心和菩提心當靠山的話，就入了大乘道；沒有大悲心和菩提心當靠山的話，就是入了小乘道。
小乘分為：聲聞和獨覺二道。怎麼區分？這兩類的補特伽羅心中生起的無虛偽出離心一樣，除了這一點外，還要看補特伽羅本身的意願。若意願傾向於獨覺的修行，就是入了獨覺道；意願傾向于聲聞的修行，就入了聲聞道。其實聲聞道和獨覺道二者的差別不大，同樣是小乘道，可是獨覺比聲聞略為優勝一點。
聲聞有五道：資糧道﹑加行道﹑見道﹑修道﹑無學道。聲聞有五道，獨覺有五道，大乘也有五道，共十五道。聲聞﹑獨覺﹑大乘三乘都有資糧道﹑加行道；資糧道﹑加行道是凡夫道；入資糧道﹑加行道者都仍是凡夫。在這二種道中的補特伽羅，不管大乘者或小乘者，只能透過正理以比量了悟空性﹑補特伽羅無我﹑解脫﹑遍智﹑細品無常等，無法以現量了知。但是得到見道時，不管得到聲聞見道﹑獨覺見道﹑大乘見道，該補特伽羅就成為聖者，成為聲聞聖者﹑獨覺聖者﹑大乘聖者或稱為菩薩聖者。
三寶中的「法寶」是道諦和滅諦，證得見道時的聖補特伽羅，就是三寶中的僧寶；資糧道﹑加行道者們不是僧寶。不論是得到聲聞見道﹑獨覺見道﹑大乘見道的補特伽羅，就是「僧寶」；僧寶和見道的補特伽羅同義；該補特伽羅僧寶心續中的道，就是「道諦」，道諦也是「法寶」。
聲聞﹑獨覺﹑大乘的見道，時間非常短，但不是短到像「時邊際剎那」那麼的短，和修道﹑加行道比較起來，它的時間很短。從見道登上修道後，修道的時間就非常長了，三乘的修道，時間都非常長。時間長短是怎麼來的呢？見道時間很短是因為它的主要所應斷是遍計，見道是遍計的對治者，和俱生比較起來，遍計比較容易斷除。俱生極難斷除，能斷除俱生的是修道，因此修道時間非常長。一般而言，見道者是初地者，從第二地開始到第十地，全部是修道。
所以，各乘的見道主要斷除遍計，修道主要斷除俱生，將俱生完全斷盡的同時，就證得無學道，成就了阿羅漢﹑得到解脫。
安立界限時，有時說「從資糧道至佛地之間」﹑有時說「從加行道至佛地之間」﹑有時說「從見道至佛地之間」﹑有時說「從修道至佛地之間」，對這些「界限」要有一些概念，否則容易搞混。
十種教授在《現觀莊嚴論》本頌中，有雲：
請看文，「修行及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道，五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性。」
其中的「修行」是第一種「修行本身體性之教授」。《現觀莊嚴論》的偈中只有「修行」這句話，要知道它的內容，就要尋找經典和釋論所說的內容，當兩者配合一起看時，可瞭解到這當中含蓋了「二諦」的完整建立。
「諸諦」是指四諦，是第二種「傳授所緣境四諦之教授」。「佛陀等三寶」的「等」字含蓋佛陀之外的法寶及僧寶，是第三種「傳授所依三寶之教授」。「不耽著不疲」闡示二種精進之教授，是「傳授無耽著精進之教授」以及「傳授完全不疲憊精進之教授」。「周遍攝持道」是「傳授完全攝持完整道精進之教授」。
「五眼」是傳授肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼等五眼之教授。「六通德」是傳授神足通﹑天耳通﹑他心通﹑宿世隨念通﹑天眼通﹑漏盡通等六神通之教授。「見道並修道」的「見道」是傳授見道之教授；「並修道」是傳授修道之教授。「應知此即是，十教授體性」這二句把這些總攝起來說明，共有十種教授。《現觀莊嚴論》的這二偈含攝十種教授，其實這十種教授的內容非常廣泛，彌勒菩薩講到這十種教授時，卻把它總攝在兩偈中講。
請看文，「界限：從未入道至佛地之間。」
這界限與前面的「經教波羅蜜多」的界限一樣。前面講到波羅蜜多分為：經教波羅蜜多﹑道波羅蜜多﹑果般若波羅蜜多﹑自性波羅蜜多中，其中的經教波羅蜜多的界限是從未入道至佛地之間，與此「教授」的界限一樣。經教波羅蜜多都是大乘語，大乘教授也是大乘語，因此，二者相同。
「大乘教授與小乘教授」意思是：大乘語與小乘語；也是：大乘經典與小乘經典。大乘語和小乘語﹑大乘經典和小乘經典﹑大乘教授和小乘教授，是如何區分的？是不是依著宣說者是大小乘作區分？不是。宣說者是小乘者他宣說之法都是小乘語嗎？不是。若向面對的所化機宣說的內容，是闡示小乘補特伽羅的修行道次第的話，不論宣說者是大乘或小乘者，他所宣說的就是小乘教授。例如，佛本身是大乘補特伽羅﹑大乘阿羅漢，可是祂說的第一*輪是小乘語。若問：佛是大乘者，祂說的語應該是大乘語啊，為什麼是小乘語呢？未必是大乘語。佛本身是大乘補特伽羅﹑大乘阿羅漢，但是佛初轉*輪時的特別所化機是小乘者，所以初轉*輪主要是開示小乘的修行道次第，因此成為小乘語。
又例如，《心經》裏有問詞﹑有答詞，所有的提問是舍利弗提的，所有的回答是聖者觀世音答的，他們一問一答後，佛才從空性禪定中出定，贊許他們說：「善哉！善哉！」加以隨喜。其中，佛雖沒有實際說法，可是《心經》仍然被列為大乘不共經典，舍利弗雖然是小乘阿羅漢，但《心經》裏的每一句都成為大乘不共語。
至此，已將「發心﹑教授」講解完畢，接下來講「四抉擇分」。
請看文，「雲：『四抉擇分』」
這是《現觀莊嚴論》的本頌。「四抉擇分」指加行道。資糧道之後證得的加行道。加行道分為四：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法。
前面講了「發心」，發菩提心入了資糧道的菩薩，在資糧道時，為了達成發心的欲求事（發心的所應得），聞思教授，依著聞思教授而得到加行道。
「加行道」是什麼呢？順解脫分與資糧道是同義異名，順抉擇分與加行道是同義異名。順抉擇分是在資糧道圓滿後成辦，在加行道未生起前，順抉擇分乃介於順解脫分與諦現觀（與見道同義）之間的現觀，是隨順「諦現觀」之大乘世間道。
請看文，「住於『順解脫分』圓滿後生起的現觀種類，而且是隨順『諦現觀』之大乘世間道」，即大乘加行道之定義。」
大乘加行道與大乘順抉擇分是同義。大乘加行道在大乘資糧道之後，它是朝向見道，所以稱為「隨順諦現觀（見道）」。大乘世間道和大乘凡夫道一樣。大乘出世間道，就是大乘聖者道。大乘加行道是大乘凡夫道。順抉擇分﹑加行道﹑順抉擇支分都是同義。簡單而言，大乘加行道是在大乘資糧道之後，將隨順生起大乘見道，朝向生起見道，是介於大乘資糧道之後﹑生起大乘見道之前的大乘世間道﹑大乘凡夫道。
請看文，「分為四：暖位﹑頂位﹑忍位﹑世第一法。」
這樣的區分是就一位補特伽羅在心續中生起的次第而分的。首先生起「暖」，增長後轉為「頂」的性質，增長後轉為「忍」的性質，再增長後轉為「世第一法」的性質。「世第一法」是凡夫善法中的第一名﹑最殊勝者，再往上更進步的話，就成為聖者。
一般而言，加行道有十二品：暖位有三品﹑頂位有三品﹑忍位有三品﹑世第一法有三品，共十二品，資糧道也可分小中大三品，所以資糧道與加行道共有十五品。在彼二道階段中，圓滿第一大阿僧祇劫的資糧，就是在資糧道與加行道中圓滿第一大阿僧祇劫資糧，因此需要很長的時間。
請看文，「界限：唯大乘加行道。」
界限當然只有大乘加行道而已，不可安立在資糧道﹑見道。
請看文，「雲：『正行之所依，謂法界自性』」
在這段會談到正行之所依「自性住種性」。「自性住種性」分為二類：一類是一般說的「自性住種性」，一類是「大乘正行所依之自性住種性」。一般所說的「自性住種性」在一切有情心續中皆有，而「大乘正行所依之自性住種性」則唯于菩薩心續中有。
「自性住種性」雖然遍及一切有情的心續，但有情的心分為顛倒心與無顛倒心，在無顛倒心上的法性自性（法性）﹑空性自性（空性），就稱為「自性住種性」。
請看文，「既是菩薩心續之法性，亦是大乘正行真正所依之同分，即大乘正行所依自性住種性之定義。」
「大乘正行所依自性住種性」是大乘正行者心續中的空性﹑法性之自性。「大乘正行」是大乘智﹑菩薩智。「正行」是世俗諦和勝義諦。「大乘正行所依」指大乘正行﹑大乘智。大乘正行者心續上的空性就是「大乘正行所依自性住種性」，在誰的心續有呢？它只在大乘正行者的心續有，我們都沒有。
總之，「大乘正行所依自性住種性」是「菩薩心續中的空性﹑法性，也是大乘正行真正所依之同分」，需要兩種條件：j菩薩心續中的法性﹑k依處是大乘正行，因為菩薩也有顛倒心（煩惱），這是不可以依的。雖然是菩薩心續中的法性，但若依處不是大乘正行，而是顛倒心（煩惱）的話，那麼菩薩心續中的法性將無用處，因為不堪為自性住種性。
所以，「大乘正行所依自性住種性」基本是菩薩心續中的空性，又是大乘正行所依（大乘智之所依），彼此互依，如瓶和瓶上的空性，二者互依。總之，「大乘正行」上的空性，就是「大乘正行所依自性住種性」，因為大乘正行被菩薩心續攝持故。
例如，我們的心有正的﹑也有顛倒的煩惱品，在我們的無顛倒心上的空性，正是「自性住種性」；而貪等顛倒心上的空性，雖是我們心上的空性，卻不是「自性住種性」，為什麼？因為心續中有自性住種性的補特伽羅是堪能解脫﹑堪能成佛的關係。自性住種性所依的「心」，在將來成佛時，就轉成「智慧法身」；「心上的法性」將轉成「自性法身」，一起轉變。而顛倒心不能轉成智慧法身，因此顛倒心上的空性也不能轉成自性法身，因此不是「自性住種性」。
菩薩，只要在尚未證得聖位之前，都和我們一樣，心續中還是有貪﹑瞋﹑我慢…等煩惱，但不強烈，得到聖位後就無嗔恚了，這些煩惱心上的空性不是「自性住種性」，因為貪等煩惱無法轉成智慧法身的關係；「大乘正行所依自性住種性」是菩薩心續中的大悲心﹑菩提心﹑證空慧﹑欲脫心﹑皈依﹑佈施﹑持戒﹑忍辱﹑精進﹑靜慮﹑般若﹑六神通…等，都是「大乘正行」，這些心上的空性就是「大乘正行所依自性住種性」，在未來將轉成「自性法身」，而自性住種性之依處「心」就轉成「智慧法身」。
佛沒有「自性住種性」，有情才有「自性住種性」，因為成佛時，「自性住種性」所依的心堪成智慧法身，而佛早已成就智慧法身了；「自性住種性」所依的心上的空性堪轉成自性法身，而佛早已成就自性法身了，因此佛無「自性住種性」。
「雲：正行之所依，謂法界自性」，這是《現觀莊嚴論》的本頌。「既是菩薩心續中的法性（空性），亦是大乘正行真正所依處之同分，彼即大乘正行所依自性住種性之定義。」
請看文：「其中，所依法有十三正行，其法性亦有十三，正行亦有十三。」（格西說藏文的「能依」應更正為「所依」）
有十三正行，因此法性亦有十三，「大乘正行所依自性住種性」本身的所依法有十三大乘正行，能依的「自性住種性」亦有十三。
十三種正行如下，先講「六證法」：
請看文，「(1)～(4)大乘四順抉擇分」是大乘四順抉擇分：暖﹑頂﹑忍﹑世第一法。「(5)～(6)大乘見道﹑修道二。此六者即六證法。」六證法是六正行，六證法上有六法性。「(7)對治正行」是無間道。「(8)能斷正行」是解脫道。「(9)永盡彼等正行」是後得智。「(10)慧悲等的正行」的「慧」是證空慧，「悲」是大悲心。「(11)不共弟子之菩薩正行」的「弟子」是聲聞；「麟喻」是獨覺。這是與聲聞不共的菩薩正行。「(12)依次利他的正行」是想為他依次開示增上生﹑決定勝的欲求。「(13)智無功用轉的正行」，是證第八地時，不論是證空性智﹑根本智﹑欲得圓滿菩提之智﹑緣念有情成為大悲體性之智，能毫無粗品功用﹑任運趣入對境的正行。「智」就是「道」。證第八地時，不論是禪修空性﹑菩提心﹑大悲心，一切所作皆無粗品功用，但仍有細品功用。
一般，證得第八地時，已斷除執實現行以及粗品功用，只有成佛時才能斷除執實種子習氣，斷除執實種子習氣者一定是佛。完全斷盡粗品﹑細品功用，能任運無勵力利他者，只有佛才能，餘無能者。八地的菩薩已斷粗品功用以及執實現行。
心識和外在色法的作用不同，若心加以串習的話，例如，今天串習（禪修）一分鐘，所修這一分鐘有助於明天可修十五分鐘。心不斷串習，可無止盡增長。外色就不一樣了，例如，燒火煮水，一直煮下去的話，水只會幹掉而已，水不會轉成火的體性。又例如，有些體育專家雖可將跳遠…等項目做得很好，不管多好都有極限的，但是心可無限發展，就一位修「止」的人來說，今天辛苦地修，明天會容易一點，後天會更容易一點，前前者利於後後者，到最後將能任運而修，剛開始時仍有粗的功用，之後有細的功用，到最究竟時，將毫無功用，任運而行，這是第一點原因；第二點原因，心為什麼可達到這樣呢？因為心的所依處非常堅固，心的所依處是清楚了別的體性故，所以，清楚了別的心可加以串習﹑無止盡增長，絕不會衰減。
在法稱論師寫的《釋量論》中，講到這裏時，舉了很多的例子，成立起心能無盡增長，其中一個例子是熱水，水的所依處是濕潤，這樣的所依處並不穩固；熱水是依于火燒才成熱水，持續用火燒的話，水只減無增，火越熱水越減，到最後水就乾枯掉了；可是，心的所依處，其體性是清楚了別，所以可無止盡增長。
請看文，《現觀莊嚴論》雲：「通達有六法，對治與斷除，彼等皆永盡，具智慧悲湣，不共諸弟子，利他漸次行，智無功用轉，所依名種性。」
其中的「六法」是剛才說的六證法，包括大乘加行道的四順抉擇分以及大乘見道﹑修道。「對治與斷除」的「對治」是對治正行；「斷除」是斷除正行（能斷正行）。「彼等皆永盡」是永盡彼等的正行，就是後得智。「具智慧悲湣」是具足智與悲的正行。「不共諸弟子」是不共聲聞的正行。「利他漸次行」是依次利他的正行，欲為他人開示從增上生至遍智間之佛法的動機。「智無功用轉」的「智」與道同義，指菩薩智，不論趣入任何對境皆無粗品功用的正行。「所依名種性」的「種性」是正行所依。
請看文，「界限：從大乘資糧道至續流最後際之間。」
佛無「自性住種性」，因為心上的法性「自性住種性」，在未來是堪成自性法身；「自性住種性」的所依處「心」，在未來堪成智慧法身的關係，佛早已成就自性法身﹑智慧法身的體性了，所以，才說佛無「自性住種性」。所以才說，界限的下限從大乘資糧道﹑上限至續流最後際之間，因為是「大乘正行所依之自性住種性」故；一般的「自性住種性」的話，它的下限是地獄，地獄者也有自性住種性。
問：二十二種發心中，從第20到第22發心是配合加行﹑正行﹑結行來說的，都是佛地所攝的發心。其中，「雅音」是加行，「河流」是正行，「雲」是結行。請格西說明：這三種發心為什麼分別與加行﹑正行﹑結行有關係？。
答：如雅音發心是趣入佛地的加行地所攝，唯第十地有，如河流發心是佛的根本定地所攝，如雲發心是佛的後得位地所攝，後二者乃唯佛地所攝。為什麼如「雅音發心」是加行，因為它是趣入佛地的加行，是趣入佛地所攝，不是佛地所攝。第十地者的心續中有七種發心：從「如寶藏發心」至「如妙法歌聲發心」是初地至第十地的發心。從「如國王發心」至「如泉水發心」這五種發心是第十地的特別道，因此第十地有七種發心。
重述二十二種發心：
「1.如大地發心～4.如火發心」的第1～3種發心屬於資糧道，第四發心屬於加行道。「5.如寶藏發心～14.如妙法歌聲發心」：依次是從初地到十地的發心。「15.如國王發心～19.如泉水發心」：是十地的特別道所攝，也是十地的後得位所攝。「20.如雅音發心」：也是第十地所攝，是趣入佛地所攝。「21.如流水發心～22.如雲發心」：是佛地所攝，如雲發心在佛的後得位。
簡言之，資糧道有三種發心，加行道有一種發心，初地到第九地各一種發心，第十地有七種發心，佛地有二種發心。
以上的區分，雖根據《現觀莊嚴論》直接闡示的角度而宣說「如雲發心是佛地（後得位）所攝」，但不周遍，因為凡是菩薩的發心，被如雲發心周遍（都是如雲發心）故；《經莊嚴論》說：「凡是佛子之發心，都是如雲發心」。《經莊嚴論》和《現觀莊嚴論》都是至尊彌勒寫的；《現觀莊嚴論》是就直接闡示的角度宣說（如雲發心是佛地所攝）；而《經莊嚴論》是就一般的角度宣說（菩薩發心都是如雲發心）。
至尊彌勒在《經莊嚴論》裏很清楚地講到：「菩薩發心皆許如雲也」，菩薩的發心皆許為如雲發心，何以這樣說呢？因為雲降下甘霖（雨），滋長世間莊稼使生長，同樣，菩薩由發心等起為所化機說法，使所化機心續中的善根增長。菩薩的發心如雲；為所化機說法，如甘霖；使所化機心續中的善根增長，如世間莊稼生長。
《現觀莊嚴論》是就「能任運說法者只有佛」的角度，宣說如雲發心是佛地所攝。
今天上課到此。