更新日期:2010/12/14 20:56:00
學習次第 : 進階
《般若七十義12》
講授：洛桑卻佩格西翻譯：法炬法師 2007/12/15
到此為止，已經將道智區分十一法中的五法講解完畢，這五法是講到：道智支分﹑了知聲聞道之道智﹑了知獨覺道之道智﹑大乘見道﹑以及大乘修道作用。
上次講到大乘修道作用時，《現觀莊嚴論》的根本頌還未講解，今天就從這裏開始講起。
請看文，「遍息敬一切，能勝諸煩惱，怨敵不能害，菩提供養依。」
j「遍息」是普遍止息自利心。k「敬一切」是恭敬一切眾生，止息自利心後，將能恭敬一切有情。l「能勝諸煩惱」是菩薩修道者雖未斷盡煩惱，但已戰勝諸煩惱﹑菩薩的權力大於煩惱。m「怨敵不能害」是菩薩修道者已不被煩惱痛苦逼害，已斷盡痛苦，見道時仍有痛苦，見道位以上就不再有了，已無隨煩惱轉之法，故無痛苦，修道位時，已戰勝諸煩惱故，永不被苦逼害。
聖位菩薩的心續中還有煩惱嗎？有，但已不被煩惱苦逼害，因為已戰勝一切煩惱﹑得自在﹑無隨煩惱而造之法，因此無痛苦。在此雖是講到修道者的功德，但在見道位也具足戰勝一切煩惱﹑得自在﹑不受苦逼害等功德；只是修道者比見道者多了六種功德（勝利）。
n「菩提」是修道者已具足證得佛果的能力。o「供養依」是修道者的身依不論身處何處修行，其修行處皆成為眾生的供養處。
請看文，「界限：從大乘修持修道第二剎那起至佛地之間。」
這是大乘修道作用，是依修道而獲得，故大乘修道六作用，是下自修持修道第二剎那起，上至佛地。
見道﹑修道以上的聖者菩薩，如何戰勝煩惱﹑得自在呢？煩惱的根本是補特伽羅我執，菩薩最初修心時，捨棄我愛執，拾取他愛執，觀我愛執過患，思他愛執功德；利根菩薩修持自他相換，在資糧道﹑加行道時雖然仍有煩惱﹑仍被苦逼，仍有隨煩惱而生之法，尚未戰勝煩惱，可是其心續中的煩惱與我們大不相同，因為我們在初中後一直被煩惱苦逼害，而菩薩他們長久觀察我愛執過患，思維他愛執利益，修自他相換，當登上見道以上時，已戰勝煩惱﹑補特伽羅我執，因此不再生起貪嗔等煩惱而造業，故不再被苦逼。
接下來，正說修道，有五種修道。
首先「大乘勝解修道」的「勝解」是相信，例如，相信得到灌頂﹑得到戒體。如何得到灌頂？如何得到戒體呢？灌頂﹑受戒雖然不是具體的東西，但可從具德上師處，透過生起信解（勝解）而得到。
佛母﹑果般若波羅蜜多﹑般若波羅蜜多﹑相智，四者同義。「佛母」是佛智。《現觀莊嚴論》的「勝解」是指無疑地相信佛母是究竟自利的根源，是究竟他利的根源，是究竟自他二利的根源，不論自利﹑利他或二利都須要。
請看文，「雲：及勝解。相信佛母是三利根源之大乘隨現觀，乃是大乘勝解修道之定義。」
「雲：及勝解」是《現觀莊嚴論》的根本頌詞。「佛母」是相智。「三利」是究竟自利﹑利他﹑自他二利。「根源」是自利的根源﹑利他的根源﹑自他二利的根源。相信是勝解。大乘隨現觀是大乘修道。
若要究竟成辦自利，必須證悟成佛，要究竟成辦利他亦然，聲聞﹑獨覺阿羅漢雖然煩惱已斷，可是完全無利他可言，而且自利也未圓滿。聲聞﹑獨覺阿羅漢可分為二類：已得有餘涅槃者與已得無餘涅槃者。前者是未舍壽前已證得阿羅漢果，他仍有往昔由業惑所感的苦蘊身（軀），因此其心相續中仍有痛苦；已得無餘涅槃者，投生到極樂淨土，已無往昔由業惑所感的苦蘊身，所以其心相續中已經無痛苦，但仍有所知障，故無究竟安樂，因為聲聞﹑獨覺阿羅漢即使有無餘涅槃之安樂，可是遠不如以佈施為主修的初地菩薩聽到乞討聲時的歡喜樂，證得佛果更不待言。由此徵兆可知，聲聞﹑獨覺阿羅漢的自利尚未達究竟，利他更是未圓。
請看文，「其中，從根本門，分三：自利勝解修道﹑二利勝解修道﹑利他勝解修道。」
「自利勝解修道」是相信佛母是自利根源。「二利勝解修道」是相信佛母是自他二利根源。「利他勝解修道」是相信佛母是利他根源。
請看文，「從支分門，分九：前三者各分下中上三品。」
勝解修道從支分門可分為九，即自利勝解修道﹑二利勝解修道﹑利他勝解修道各分三品。
請看文，「從細分門，分二十七：前九品各分為下中上三品。」
「細分」是支分的支分，例如：手是身體的支分，手指是手的支分。身體有手腳四支分，每一支分各分五，共有二十細分。
請看文，「雲：勝解謂自利，俱利及利他，當知此三種，各有下中上，別別為三品，又以下下等，複各分為三，共二十七種。」
「勝解」是勝解修道。「自利」是勝解自利修道。「俱利」是自他二利勝解修道。「利他」是利他勝解修道。「當知此三種」是應知勝解修道根本分此三品。「各有下中上，別別為三品」是每一品又分為下中上三品，一共九品。「又以下下等，複各分為三，共二十七種。」是以上九品，每一品又再分為下中上三，例如下下﹑下中﹑下上…等，共有二十七品。
請看文，「界限：從初地至續流最後際之間。」
大乘修道的界限，是大乘勝解修道的界限，從初地至第十地續流最後際之間。
請看文，「贊事並稱揚」
這是勝解修道勝利，是略示。
請看文，「依著修持成為本身能得方便之勝解修道力獲得之功德，即勝解修道勝利之定義。」
勝解修道勝利是勝解修道的利益，類似勝解修道的作用。
請看文，「其中，分三：讚頌九種﹑承事九種﹑稱揚九種。」
「讚頌﹑承事﹑稱揚」的意思雖然雷同，但還是有些微的差別，3×9＝27，共有二十七。
請看文，「般若波羅蜜，于諸勝解位，由三種九聚，贊事及稱揚。」
「諸勝解位」是勝解修道。「由三種九聚」是勝解修道勝利分為三種：讚頌﹑承事及稱揚，每一種再分為九種，共有二十七種。「贊」是讚頌。「事」是承事。
請看文，「界限：從修持勝解修道第二剎那至佛地之間。」
此勝解修道勝利，即是勝解修道的功德，依修持勝解修道的力量證得的功德。
以上作了很多區分，例如勝解修道分為二十七種，勝解修道的勝利也分為二十七種，這些雖然不甚重要，但最重要的是瞭解其體性，勝解修道的體性，以及下面回向修道﹑隨喜修道﹑正行修道﹑清淨修道的體性。
修道可分為五種修道，亦可分為：有分別修道三﹑無分別修道二。有分別修道三：勝解修道﹑回向修道﹑隨喜修道。依于勝解修道而造善根。依回向修道回向圓滿菩提﹑成佛因，使所造的善根不失壞。依隨喜修道使所造的善根不但不失壞，而且輾轉增長。
勝解修道時會造作善根，主要因為從內心清淨信解﹑相信能成辦自利的唯有佛母﹑能成辦利他的唯有佛母﹑能成辦二利的唯有佛母，故為證得佛母，而努力造善根，就像認為做某事很好，故會努力地做。
若對於「造惡業一定會投生惡趣，造善業一定會投生人天善趣」生起堅固信解，自然會努力斷惡行善，例如知道自己中毒了，會有生命危險，對此將感到害怕，自然會就醫，努力想辦法消除此毒，即使強迫吃毒也絕不會吃。若心中對善惡果報不甚相信，就不會努力于行善﹑斷惡。同樣地，若對於「造惡業一定會投生於惡趣，造善業一定會投生人天善趣」已堅信不移，即使強迫造惡也絕不造，強迫不造善也會造，所以自然會努力于斷惡行善。菩薩修道者已對此堅信不移。
中了毒，頂多此世生病﹑失掉生命，它無法將我們推入（引入）地獄等惡趣，更不能阻撓解脫道﹑遍智道；可是煩惱的傷害，不只有此世而已，是生生世世，阻撓證得解脫﹑阻撓證得遍智，所以若有機會，應該致力將它消滅。煩惱住於凡夫心續中，傷害著凡夫，若因煩惱造業，煩惱會更熾盛；菩薩修道者，經過多方思慮後，終於能戰勝煩惱而得自在，相信佛母是三利之根源，故會更努力行善。
依勝解修道，廣大造善，為使所造善根不失壞故，將善根回向，使善根成為成佛的因。
請看文，「雲：回向。能使自他任一之三世善根，轉為圓滿菩提支分之執聲﹑義堪能混合的有分別大乘隨現觀，即回向修道之定義」。
以回向修道，將自造﹑他造之善根回向。回向自己和其他有情無始以來已造﹑現在正造﹑未來將造的三世善根，回向成為圓滿菩提支分（因）。以前我曾說過，須有本錢才能回向，本錢是善根；以善根祈求得到圓滿菩提，就像作生意，支出善根，收入佛果。此中，「執聲﹑義堪能混合」是分別心定義。回向修道和勝解修道都是有分別修道。
回向善根，主要是：j為證得佛果﹑k為饒益一切眾生﹑l為使教法宏揚﹑m為使上師﹑善知識長久住世而回向，這是基本的四種回向。若廣泛回向，則如《入行論》的回向品，將善根回向願一切眾生皆病者得醫﹑無衣者得衣﹑無食者得食…等。
如何使善根不失壞呢？將自他所造的善根回向圓滿菩提因，則如經雲：「滴水入海」，海水未幹前，滴入之水，將永不乾枯。回向於圓滿菩提的善根，乃至未證圓滿菩提前，永不消失。若將自他善根回向此世，就像將水滴到石頭上，會迅速乾枯掉。經雲：「回向善根於菩提，未證菩提前，任其受用，善根永無殆盡，如滴水入海。」
菩薩修道者將自善根回向為圓滿菩提因，能否將他人善根回向為圓滿菩提因呢？不能，但因為這樣回向，對作回向的補特伽羅有極大利益。所以，能否將其他有情的善根，皆回向成圓滿菩提因呢？不可能，但是回向者可獲得大益處；若是可以，菩薩將自他三世善根回向時，有情的善根應該都成為圓滿菩提因；但是不可能，有情的善根不可能都成為圓滿菩提因，佛也無法做到。
回向善根給一切有情和施捨財物給一切有情，二者不相同。外在財物若給予其他有情，有情會將財物帶走；但若回向善根給予其他有情，有情無法將善根取走，善根是心續的功德，不論如何回向，其他有情皆無法取走，乞丐無法乞討走，小偷無法偷走，強盜也無法搶走，回向的善根也絕不會丟失；外在財物，其他有情能帶走，乞丐能乞討走，小偷能偷走，強盜能搶走，遠行時無法全部攜帶。所以尊者（法王DL喇嘛）說：「菩薩絕對不會吃虧的」，因為不論如何回向善根，最後獲得最大利益的，永遠是菩薩本人。心中生起清淨意樂，將自己的善根回向有情，對自己的幫助非常大，善根越增長，越得安樂果。
在勝解修道時積聚的善根，在回向修道時使之不失壞。回向善根就像滴水入海。勝解修道的善根，在回向修道時，將之回向為圓滿菩提因，是最好的。
獲得暇滿人身，基本應守清淨戒，加上佈施為助力，發起「為利有情願成佛」的清淨願。發願能周遍回向，回向不能周遍（不都是）發願，因為發願不需善根。
請看文，「其中，分為十二：」
1.名為「殊勝回向」之回向修道。回向修道是有分別修道。回向分為：殊勝回向與非殊勝回向。造善根後，若回向今世能得受用圓滿﹑無病健康，或來世得到人天果報，這是下士道回向，是「非殊勝回向」。造善根後，若回向願將來能獨自一人獲得解脫安樂，這是中士道回向，也是「非殊勝回向」。「殊勝回向」是將善根回向圓滿菩提。
2.名為「無所緣行相」之回向修道。回向時，回向處（對境）是圓滿菩提；回向物是善根；回向者是作回向的補特伽羅。例如佈施時，佈施對境「乞丐」﹑佈施物﹑佈施者，需要三者圓具才構成佈施。回向時，若思惟回向境「佛」﹑回向物「善根」﹑回向者「補特伽羅此三者皆無諦實成立，即「無所緣行相」的回向修道。「無所緣」是諦實無所緣。一般而言，回向是福德資糧，但是回向時思惟回向境﹑回向物﹑回向者，三輪無諦實成立﹑無所緣，則是智慧資糧；同時成辦二資糧。
3.名為「無顛倒相」之回向修道。回向本身就是發願，可分為：顛倒﹑無顛倒回向。顛倒回向，例如某人有權勢大﹑部屬多﹑大財富等，可是他是一位危害眾生﹑破壞教法的人，他有財富是過去世佈施的果報，他的大權勢是過去世造善的果報，這些都是他過去世造善業所感的果報，有此果報後，當他再作佈施…等，發願來世再得大權勢，擁有眾多部屬，能指使他人，享有眾多財物等，這種回向就是顛倒回向。菩薩修道者回向時，不可如此，要為一切有情義利而無顛倒的回向圓滿菩提。
4.名為「遠離」之回向修道。「遠離」是空掉，即無自私自利，利他的回向。例如：聲聞﹑獨覺眾的回向，就是自利作意的回向。
5.名為「念佛福德性」之回向修道。憶念能得佛果之因，福德自性的回向。
6.名為「具善巧方便」之回向修道。「善巧方便」是菩提心﹑大悲心，以此攝持而回向，即「具善巧方便」之回向修道。
7.名為「無相」之回向修道。此與「無所緣之回向修道」很類似，不同的是，此以證空性慧攝持的無相回向修道。「無相」是證空性慧。
8.名為「諸佛隨喜」之回向修道。菩薩修道者，其回向皆是為使自他一切有情證得佛果的清淨意樂回向，回向時諸佛皆隨喜，就像《心經》中，舍利弗請問觀自在菩薩，觀自在菩薩作一番回答後，佛贊許道：「一切如來亦皆隨喜」。菩薩修道者的回向，諸佛亦皆隨喜。
9.名為「不屬三界」之回向修道。聖者菩薩的回向，不在欲界﹑色界﹑無色界的範圍內，聖者菩薩不回向於欲界人天果報，也不回向於色界果報，更不回向於無色界果報，因此聖者菩薩的回向是不屬三界的回向。
10.名為「小回向」之回向修道。
11.名為「中回向」之回向修道。
12.名為「大回向」之回向修道。
請看文，「雲：殊勝遍回向，其作用最勝；無所得行相；不顛倒體性；遠離佛福品﹑自性念行境；有方便無相；諸佛所隨喜；不系於三界；下中及上品，是余三回向，生大福為性。」
《現觀莊嚴論》的「殊勝遍回向，其作用最勝」，是第一「殊勝回向」之回向修道。
「無所得行相」是第二「無所緣行相」之回向修道。
「不顛倒體性」是第三「無顛倒相」之回向修道。
「遠離」是第四無自利之「遠離」之回向修道。
「佛福品﹑自性念行境」是第五「念佛福德性」之回向修道。
「有方便」是第六「具善巧方便」之回向修道。
「無相」是第七以空性慧攝持的「無相」之回向修道。
「諸佛所隨喜」是第八「諸佛隨喜」之回向修道。
「不系於三界」是第九「不屬三界」之回向修道。
「下中及上品」是第十﹑十一﹑十二「小中大回向」之回向修道。
請看文，「界限：從初地至續流最後際之間。」
修道的界限都相同。
「勝解修道」是堅信佛母是自他一切有情的利樂根源。「回向修道」是積造善根後，為使所造善根不失壞，故加以回向，並隨喜自他一切善根，又再將此善根回向于能成為彼佛母（相智）之因。
「勝解修道」是相信佛母是自他一切有情的利樂根源，積聚善根；「回向修道」是令其不失壞，將自他的善根回向于成為相智之因。「隨喜修道」是對「自他善根回向相智因」修歡喜心。勝解修道積聚善根，回向修道使善根不失壞，隨喜修道使善根輾轉增長；如宗喀巴大師在其《證道歌》提到經中說：「若欲少勞，積大資糧，應當隨喜，自他有情，一切善根。」
要隨喜善根，應知如何隨喜：見到他人透過身語意三門造善，例如頂禮﹑供養﹑繞塔﹑禪修﹑課誦等時，以清淨意樂，起歡喜心，就是隨喜。
假設，對方造善者，此方隨喜者，雙方的證悟相同，隨喜者能得到與造善者相同善根，這就如前面講的：「以少劬勞，積大資糧」。若造善者的證悟比隨喜者低，隨喜者獲得的善根大於造善者。若造善業者的證悟高於隨喜者，隨喜者可獲得造善者幾分善根。所以，若以清淨意樂隨喜對方善根，自己的心續中將可得到如是善根，除此亦可隨喜自己往昔曾造的善根，可使昔造善根增長廣大。
隨喜時，並非只限於隨喜他造的善業，亦可隨喜自造的善業，指隨喜自造的善業又太狹隘，所以要隨喜一切有情所造的善業。聖者菩薩都是如是作，若能效法隨喜自他一切有情所造的善業，則如聖者菩薩的隨喜。
隨喜自己曾造的善根，可使善根增長廣大，追悔自己曾造的惡業，可將惡業淨化，但若隨喜曾造的惡業，會使惡業增長廣大，又若追悔曾造的善業，則會破壞善業。
所以，追悔惡業會淨化惡業，追悔善業會破壞善業；隨喜惡業會增長惡業；隨喜善業會增長善業。懺悔惡業時，要以四力對治法淨化。四力對治法中最重要的是追悔力，若對昔造惡業有強烈追悔心，其餘三者會自然生起，例如，懊悔自己曾造的惡業，自然就會防範爾後再造，也會努力淨罪﹑集資。四力對治法中力量最大者是追悔力。
所以，若將惡業淨化﹑善業增長廣大，墮入三惡道的因將被消滅，投生人天善道的因將會增長。相反的，若惡業增長不加以淨化，將被惡業牽引墮入三惡道。因此，要一面造善，一面淨罪，淨化惡業的法門中，最無上殊勝者乃是證空慧，但此對初機者甚難做到，所以最好的方法就是追悔惡業，一旦生起追悔心，其餘三者將自然具足。就像中毒了，自然會就醫，努力尋求解毒的方法；若中了毒，卻不在乎，自然不會尋求解毒的方法。同樣地，小偷被抓﹑被關起責打時，若有懊悔心，自然會不再造；若無懊悔心，將會再造。