尊貴哈欣仁波切

:2023/05/10 NPO  喇嘛網 

《密乘地道》-13

哈欣仁波切 講授

如王法師 翻譯

授課日期:2023.05.03

課本:《大密四續地道建立論-續典明解》p32 LL7 ~ p37 L2

 

我們今天是要來講聞正法，講聞正法的時候，如果想要讓我們所聽聞的法，或所學習的法，趨入於法，那動機就絕端的重要。我們所行能不能趨入於法，能不能成為法，主要是取決於我們的動機。到底所要的是趨入於共下士道的法，還是共中士道的法，還是進入到上士道的法，這個都是觀待於我們的動機，所以動機非常重要。

 

如果我們是以一個下士夫的動機，那我們所行的就進入下士道；我們以一個中士夫的動機來修行，那所行的就進入中士道；如果我們是一個上士夫的動機來學習，那我們所行的就進入到上士道當中。所以說我們在講聞正法的時候，最重要的還是取決於我們的動機，要看我們的動機是什麼樣的動機? 這非常的重要。

 

今天所要講述的內容，總體而言，是佛陀的教法，特別是大乘的教法，特別它是「密法」。在密法當中我們說有「四部密續」，密法的四部密續當中，它是屬於「無上瑜伽部」的密續，在無上瑜伽部的密續當中，又有「生起次第」和「圓滿次第」這二種教法。

 

如果想要讓我們所學的，能夠趨向於這樣的法，那我們必須要有相順的動機。如果只是抱持著，比如說：「這好像是一個新鮮的東西，沒聽過，聽聽看!」抱持著一種像看戲的角度來學習的話，這樣的話，我們就沒辦法獲得法的加持。

 

想要得到法的加持，加持能不能進入到我們的相續當中，最重要的就是看我們的心是怎樣的心態，我們的動機是怎樣的動機。由我們的心去取決於這個法能否進入我們心中、這個加持能不能進入到我們的相續當中。加持能不能進入，主要是取決於我們的動機。

 

現在是一個網路的時代，在網路上大家可以做很多事情，它可以用於善的，也可以用於其他的。比如，我們現在上課都非常的方便，可以在自己的房間裡面透過網路聽聞正法，可能講法的上師在一個地方，弟子在另外一個地方，在各自的地方，然後能夠去聽到這些教法，這就是一個善的、好的方向，藉由網路來學習，等於是善用了網路。

 

但是有一個我們要注意的是，比如像是我們在自己的房間裡面，去聽聞正法的時候，確實那個狀態可以很輕鬆、很容易的聽聞正法，但有一點要注意的是--我們的心裡必須要對法有一個恭敬。當然，有時候因為一些原因，有時我們可能要邊工作，或者是邊怎麼樣邊聽課，有可能要邊開車邊聽課，會有這樣的一個情況。但是我們內心對於法，應該要保持一個恭敬的心態，以這樣的狀態來聽聞正法。

 

如果可以的話，希望大家可以在自己的房間裡面好好地坐著，該念誦的課誦好好地跟著念誦，該聽的時候好好地去聽，以非常恭敬的態度來聽聞。而不是邊玩邊聽，或是以一個非常輕蔑的方式來聽聞，這樣子，也是對於法以及講法者的一種輕蔑，如果是這樣的話，就沒辦法得到法的加持。

 

雖然在自己的房間內聽聞，不用出遠門，可以很輕鬆地聽聞這些課程與正法，但我們在聽聞這些正法時，內心應該保持一個恭敬之心來聽聞。大家可以在房間裡面，倒好一杯茶放旁邊、把房間門關起來，很認真的在房間裡面聽課，我們可以以這樣的方式來聽聞。

 

〈問答〉

Q1.請教仁波切：大資糧道緣空性的奢摩他，是否也屬於修所成？緣空性的修所成是否不一定要到加行道才可以?

A1.[翻譯]:大資糧道應該是指「上品資糧道」。

  

[仁波切]:這問題分二個部分來回答--第一個是「修所成、修所成慧」，第二個是「緣空的修所成」。

 

我們先講「修所成」。只要你得到奢摩他以上，都是「修所成」。奢摩他是修所成，毘婆舍那是修所成。在上品資糧道的時候，會不會有修所成?當然會有，因為有奢摩他，所以有得到修所成，所以在上品資糧道有得到「修所成」。

 

「上品資糧道」有沒有證悟空性?有證悟空性。有沒有得到奢摩他?有得到奢摩他。有沒有得到毘婆舍那? 可以得到毘婆舍那。有沒有緣著空性的奢摩他? 有緣著空性的奢摩他。

 

有沒有緣著空性的毘婆舍那?「沒有」緣著空性的毘婆舍那，也沒有緣著空性的修所成。為什麼? 因為如果我們加上「『緣著空性』的修所成」，那一定要到「加行道位」才會有。「緣著空性的修所成」、「緣著空性的毘婆舍那」，要到加行道位才會生起。

 

但是在「上品資糧道」的時候會不會有「修所成」?當然有修所成。有沒有緣著空性的奢摩他? 有緣著空性的奢摩他。他有沒有證得空性?有證得空性。他相續當中有沒有奢摩他?有奢摩他。他相續當中有沒有毘婆舍那? 有毘婆舍那。這個奢摩他是不是屬於修所成? 這個奢摩他是屬於修所成。這個緣著空性的奢摩他是不是屬於修所成?也是修所成。但不是「緣著空性的修所成」。

 

Q2.密乘中說 :「一切情器世間，是俱生原始光明心的顯現而已。] 也有「收攝次第」等修持，但是，在《入中論善顯密意疏》中說: 佛陀見一切世間法還是會有「境與有境二者相異」的二顯，如果還有二顯，要如何成立「一切境是俱生原始光明心的顯現」呢?

A2.我們在《善顯密意疏》裡面講到說:「佛陀見到一切世間法，還有『境與有境相異』的二顯。」這個講的跟現在密法裡面所講的狀況，是不一樣的。

 

我們在《善顯密意疏》裡面講到的是說，我們會去討論佛陀衪會不會有世俗的顯現，在佛陀觀見的所見當中，會有勝義的法、會有世俗的法，這個「世俗的法」就會有所謂的「二顯」，會有「境與有境」的這種二顯，我們講到的是這個部分。所以，在《善顯密意疏》裡面，被強調的就是:「佛陀衪會不會有世俗的二顯」，講的是這個內容。

 

這個跟我們現在要講的說:「從俱生光明的心，去顯現出情器世間、顯現本尊、顯現無量宮」這樣的觀修方式，它所要講的、要表達的，是不一樣的。

 

在密法裡面，也不是說直接把我們的血肉之軀觀想成就是本尊，也不是把我們現在所見到的房子，直接把它觀為無量宮，也不是這樣去觀修的。如果僅僅只是這樣子，其實是一種「顛倒識」。因為，我們的血肉之軀，這肉體它不是本尊，我們所在的這些地方也不是無量宮，確實不是。那你去這樣子觀修，就變成顛倒識了。

 

所以，在密法裡面要強調的是什麼？我們首先去「觀修空性」，在空性當中顯現出本尊，還有本尊的無量宮，這個是它強調的一個重點。先去觀修空性，在觀修空性的前提下、空性的狀態當中，我們的心--「俱生原始光明的心」，用這個心識來做為「俱生緣」，它所騎乘的風息來作為「近取因」，然後形成本尊的身，然後，由此去顯現無量宮。

 

是由觀修空性的前提下，觀修空性的狀態中，我們去觀想心的光明，還有它所騎乘的風，然後去形成本尊的身，還有無量宮。是這個樣子去做觀修的，而不是單純只是--「我們的血肉之軀是本尊，我們有毒的這種心識、惡的心，是本尊的心，我們所見的房子就是本尊的無量宮」，不是這樣的，如果是這樣子的話，這是與理智相違。

 

所以才會提到說:「如果講了那些與理智相違這種話的人，那講說者一定不會是正量士夫。」有這樣的一段話，就是說，如果他講述的內容與理智相違，這段話我們不只不應該相信，而且講說者他也一定不會是正量士夫。

 

所以我們這裡要觀修的這個部分，和在波羅密多乘裡面講到的內容，所要表達的是不一樣的而密法裡面所講的，也是從「觀修空性」的狀態當中，俱生原始的光明之心，它所騎乘的風息而顯現出，由此去觀修本尊，及本尊的壇城、無量宮這樣。

 

密法中講到的，不是單純觀想「有漏進取蘊」是本尊身、血肉之軀是本尊身、房子是本尊無量宮，不是這樣的。

 

在「根識」上，是無法遮止根識顯現這樣的相，因為它就是這樣的樣貌，主要修持和改變的是從「意識」來說，主要是從意識的角度來遮止。

 

因為「根識」要去顯現一個東西的時候，必須要具足三個緣:「所緣緣、增上緣、等無間緣」。我們的「意識」會做為「根識」的「等無間緣」，當意識不斷的去修持--例如在法本裡面提到的「清淨廣長熾然功德體」這樣的修持--我們不斷的去做這樣的修持，這個時候所顯現的都是清淨的。當我們去修持，意識變清淨之後，「染污的意識作為等無間緣」的這個部分就遮止了。

 

根識所顯現的「染污」必須要有三個緣：「所緣緣、增上緣、等無間緣」，當意識透過修持清淨，這個時候，染污的意識作為「等無間緣」被遮止之後，根識也不會顯現出不清淨的狀態。

 

因為，根識要顯現一個物品，一定要具足三個緣，當等無間緣被遮止之後，只有二個緣，缺緣它就不會顯現那個樣貌。那怎麼讓它缺緣？怎麼樣能夠讓意識不會作為這個根識的等無間緣？就是因為意識不斷去修持「清淨廣長熾然功德體」的這樣一種觀修，而能夠淨化它的心識，不會作為生起那種染污根識的等無間緣。

 

同樣的內容在《現觀莊嚴論》第二品裡面，其實也有講到相關的內容，在《現觀莊嚴論》第二品裡面有講到「勝解修道、清淨修道」..等等這些內容。在講到「清淨修道」的時候，就有提到:藉由不斷的去修持自心相續，因為自心相續不斷清淨，而最後所顯現出來的也會是「唯是清淨」的體性。所以，我們要去修持的是我們的內心，這個在《現觀莊嚴論》裡面也有提到。所以，即使是波羅密多乘裡面，也是有提到類似的相關內容。

 

Q3.「瑜伽部」修持的「四個手印」中「手印」本身是什麼含意？

A3.因為這位同學有問到「瑜伽部」，那就講一下瑜伽部。在「瑜伽部」裡面最主要講到的就是有相瑜伽、無相瑜伽，還有講到清淨之基，所淨之基，所要淨化的基位有四個，能淨之道有四個..等等。這個時候講到身、語、意三者，還有行儀等等。那我們在講到這些的時候就提到了所謂的「手印」這樣一個名詞。

 

所謂「手印」的意思是什麼？就是「不能夠超越」的意思。因為在藏文裡面，手印這個詞就像我們蓋印章一樣，印鑑蓋上去之後，它就不能變更、不能變動。同樣的，我們在修行的時候，有一些軌範它是不可逾越的。

 

比如，在密法當中的修持，是將果位的四種清淨圓滿拿到因位的時候來修，像這樣的一種行儀，你的身、語、意、行為等等，都必須符合將「果位的四種清淨圓滿拿到因位來修」的這種修持，你必須符合這樣的軌範，而不能超越。因為不能超越，所以就像是蓋了一個泥印，蓋了一個印章一樣，這個印章蓋下去就是確定了，它就是這樣，不可變更、不可變動。

 

手印在藏文裡面叫「洽ㄍㄧㄚ」(ཕྱག་རྒྱ།)，它就有那種「蓋印章」的意思，它不可逾越，必須是如此的一個軌範。

 

像平常所講的「四法印」，那個「印」就是「手印」的意思，在藏文裡面還是用「四個手印」一詞。「四法印」就是:「諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜」，這四個就像是，你身為一個佛教徒，你就必須保有這樣的見解，不可逾越，有這樣的意思，所以稱之為「四法印」。

 

Q4.「住火靜慮/住聲靜慮/聲邊際賜予解脫靜慮」中的「靜慮」及瑜伽續有相瑜伽中的「俱三種三摩地」的「三摩地」。其中靜慮和三摩地是相同的意思嗎？

A4.這位同學有提到「住火靜慮、住聲靜慮」這些相關的用詞，提到了「有相瑜伽」，所以我們再稍微說明一下，

 

其實這個很好分。有所謂的「具念誦的靜慮」，還有「不具念誦的靜慮」。在「具念誦靜慮」裡面有提到所謂的「住於自事、住於他事、住於心事、住於聲事」，講到這四個，這四個是屬於「具念誦靜慮」。

 

還有其它「不具念誦靜慮」。「不具念誦靜慮」講到了「住火靜慮、住聲靜慮、聲邊際賜與解脫靜慮」。

 

這些名詞裡面，「有相瑜伽」是哪一些呢？「有相瑜伽」包含「具念誦靜慮」，就是「住於自事、住於他事、住於心事、住於聲事」這四個，還有「住火靜慮、住聲靜慮」這兩個，到這裡為止，都是屬於「有相瑜伽」。

 

「無相瑜伽」是「聲邊際賜與解脫靜慮」，這個是無相瑜伽。

 

這裡面提到「靜慮」和「三摩地」的意思大致相同，差不多。一般來說的「靜慮」，是說第一靜慮、第二靜慮..等，在得到奢摩他、毗婆奢那之後，比如「初禪、二禪、三禪..」這種靜慮。講到「三摩地」，比如「止觀雙運的三摩地」等等，有講到這樣一種三摩地。

 

在這個地方，講到「具念誦的靜慮、不具念誦的靜慮、住火靜慮、住聲靜慮」的這些「靜慮」的意思，還有「三摩地」的意思，它是類似的。可以說「住火靜慮」，也可以說「住火三摩地」，「住聲靜慮」也可以說「住聲三摩地」。在這個地方所講的「靜慮」和「三摩地」，它的意思大體相同。

 

Q5.請問「證得空性的毗婆舍那」，和「現證空性」的不同之處是什麼?

A5.「證得空性的毗婆舍那」，是證得空性的心識，但不一定要是「現證空性」。加行道位時就有「證得空性的毗婆舍那」；「現證空性」一定是「現證」，一定是「見道位」以上才有「現證空性」的智慧。

 

Q6. 細分明點修持中，提到的「手幟」，是指在「中脈上端或下端處有一個如芥子大小的手幟形象，以此做為所緣」，是這樣嗎?

A6.一開始你在修持的時候，不一定非得要觀想像芥子一樣大，因為有時候觀想像芥子一樣大小，我們可能會没有辦法觀修，所以，你一開始可以觀想像姆指大，比如半截拇指這麼大，也可以觀想一顆豆子這麼大，一開始可能所緣大一點的話比較好觀，那就一開始像半截姆指大，再來像豆子大小，這樣可以比較專注，再來，可能最小像芥子一般大小，可以這樣去做觀修。

 

「細分明點」的修持，和所謂的「觀想手幟」，這兩個是不太一樣的。這裡的「手幟」，就是平常白話講的本尊的「法器」，手幟是怎麼去確認呢？比如，大威金剛的手幟是「金剛杵」，大威德金剛右邊第一隻手臂執持的，就是金剛杵，集密金剛也是。通常這位本尊衪的右邊第一隻手臂，是執持什麼法器，這個法器就是這位本尊的「手幟」。

 

我們在一開始在觀想的時候，是觀想手幟。比如，手幟一個變成二個、四個、八個、十六個，這樣一一疊加，然後再一一收攝，有這樣的觀想。

 

如果是「微細明點」的修持，或是「細分明點」的修持，是在「得少分智慧自在位」這裡開始，要去修持細分明點。

 

「細分明點」的修持，主要是在中脈的上端或下端，觀想一個微細明點。講到「微細明點」的時候，是指明點的那個形狀，然後在它的裡面裡面要觀想「圓滿的能依、所依壇城」，這是細分明點的觀修方式。觀修「手幟」的話，是觀想「法器」本身；而不是說「明點」的形狀、有能依所依壇城。這二個是有前後的區別。

 

當說到:「明點如芥子般大小」，「明點大小」指的是它的「大小」。然後。我們在講到「手幟」的時候，是講到它的「形狀」。

 

我們講到四個位階，從一開始的「初修業位」、「降少分智慧位」，然後「得少分智慧自在位」，最後「正得智慧自在位」，前面二個主要是觀想「手幟」，到後面第三個開始是觀想「明點」，裡面有能依、所依的壇城。

 

Q7.明點的放散和收攝，是只有第三階位者可以修嗎? 前二位階的行者不會行放散和收攝嗎? 

A7.在「得少分智慧自在位」時，是主要修持「放散和收攝」，但不表示前面兩個位階不能做「放散、收攝」。修持「放散和收攝」時主要是修持「毗婆舍那」。

 

我們有講到「法器」、「手幟」、「如同芥子般大小的明點」，在藏文的語序裡面是說:「法器」、「明點如芥子般大小」，藏文裡它的表述就是這樣，中文是說:「法器」、「如芥子般大小的明點」，或者是說:「手幟、」「如芥子般大小的明點」。反正就是出現這二個詞，一個是「法器(手幟)」，一個就是「明點」。

 

我們可能會容易搞混，以為法器就是法器，明點是明點，不是，這句話:「明點如…般大小，如…般大小的明點」，那個「明點」指的就是「大小」，它是一個「量詞」。

 

因為這裡等於出現了三個詞，又出現「法器」，就是「手幟」，然後又出現「明點」，然後又出現「芥子般大小」這個詞，其實，這裡講的「明點」，講的是它的「大小」，就像「芥子」一樣大，所以這個「明點如芥子般大小」其實指的就是它的大小。所以不要把「明點」視為是一個東西，它就是指大小的量詞。它的形狀就是「手幟」，比如說「金剛杵」。所以，仁波切剛剛就講到說我們一開始觀想的是金剛杵。到最後是觀想有一個明點，裡面有圓滿的能依、所依壇城這樣，大概是這樣一個意思。     

 

Q8. 觀修明點放散時，有同時觀修空性嗎? 為何可以依此觀修得到勝觀的毗婆舍那??

A8.我們是在「觀修空性」的狀態下，同時觀修明點的放散收攝，這也是密法當中特別強調的部分，觀修本尊等的修持，都是在觀修空性的狀態下，觀修明點放散收攝。

 

為何可以依此得勝觀的毗婆舍那？主要依著放散收攝、放散收攝…這樣的觀修，比如說，二個變四個、變八個、變十六個，這樣的觀修。

為何同時得奢摩他跟毗婆舍那？奢摩他是專注一個所緣，毗婆舍那是觀察觀修。

 

在明點放散收攝時是如何觀想的？明點「放散收攝」時是，心專注在一個所緣之上，在專注的前提之下再變大、放散、收攝，所以一心專注所緣的同時，又做放散、收攝的觀修，慢慢變成習慣之後，就可以同時成辦奢摩他跟毗婆舍那，這時候都是在「觀修空性」的前提下作此觀修。

 

在講到法器跟明點，以及能依所依壇城之間的關聯。前面說「明點」是指它的大小，這裡的明點不是另外一個明點，他就是一個「法器」，所以一開始，是觀修那個法器，下一階段是觀想有一個如同明點般圓形，裡面有能依所依的壇城。這是從一開始觀想「法器、明點如芥子般大小」這句的意思，乃至後來，在微細明點當中觀想能依所依壇城。能依所依壇城同樣是一個變二個、變四個、變八個…一樣用這樣方式觀想。

 

Q9. 微細明點的位置，觀想在鼻孔、心間和臍間其作用有何差別?  修持上有何次第?

A9.就像我們上次講到，是觀待當時修持的狀態，如果容易生起掉舉就把明點觀的低一點，例如:臍間或密處；如果很容易沉没，就將明點觀在較高，例如:心間或眉間。上次講到中脈時，有幾個重要的脈的地方，例如心間、眉間、臍間等，如果容易沉没可以在眉心、脈的上端處觀修明點。

 

 

<正課>

見課本p32 LL7。

此中，若以圓滿修道而言，則須獲得第四灌頂，

如果想要獲得修道，修持生起次第、圓滿次第的這些道，需要獲得四灌頂。

 

為了什麼目的要得到「四灌頂」呢？首先，為了修持生起次第，所以要獲得「寶瓶灌頂」。第二，為了修持凡夫位的圓滿次第，凡夫位的圓滿次第是指凡夫位的身遠離、語遠離、意遠離，為了要去修持凡夫位的圓滿次第三個道，而要獲得「秘密灌頂」。第三，獲得「智慧灌頂」，是為了能夠修持第四次第義光明，而要獲得智慧灌頂。第四，為何要獲得「詞句灌頂」，主要為了修持雙運，而要獲得詞句灌頂。

 

現在的狀況是一天把四灌頂傳完，所以一天就受四個灌頂，若是以過去，上師跟弟子不分離的狀況去受灌頂，上師會先為弟子灌「寶瓶灌頂」，之後弟子先去修持生起次第。修到某一定程度去向上師報告，上師再為他傳「秘密灌頂」，之後，弟子去修持凡夫位的圓滿次第的道--身遠離、語遠離、意遠離及幻身。在此之上，上師再為弟子傳授「智慧灌頂」，弟子再去修持第四次第義光明。第四次第義光明修持到一個程度，上師再為弟子傳授「詞句灌頂」，弟子再去修持雙運。過去，在上師弟子不分離的狀況，是這樣傳授灌頂的。

 

以前觀音尊者也曾經用這種方式傳授灌頂，當時在傳「集密金剛灌頂」時，第一年先傳「寶瓶灌頂」，並囑咐大家好好修持，第二年才傳授之後的灌頂。過去情況是，弟子受此灌頂之後先去修持，比如修持生起次第，到某階段跟上師報告心得，上師印證他修持已到達某種程度，再傳授下一個灌頂，再去修凡夫位的身遠離、語遠離、意遠離及幻身，再去向上師報告，再去受下一個灌頂。

 

而於何所獲得的寶瓶灌頂的壇城，即是布繪、彩粉及身壇城三種；有些特別所化有情也有說在靜慮壇城－－故總共為四種。

首先講到「寶瓶灌頂」。所謂「壇城」，原意指的是「取心要」的意思。壇城有七種，灌「寶瓶灌頂」的壇城有四種: 布繪(布畫)壇城、彩沙(彩粉)壇城、身壇城、靜慮壇城。從這四種壇城獲得「寶瓶灌頂」。再此之上，再加上「世俗菩提心壇城」、「把嘎壇城」、「勝義菩提心壇城」，加上前面四個，共有七個壇城。

 

後面三個壇城，是為了獲得後面三個灌頂而提到的。比如，要獲得「秘密灌頂」，需要依著「世俗菩提心壇城」；為獲得「智慧灌頂」要依止「把嘎(婆伽)壇城」；為了要獲得「詞句灌頂」而依止「勝義菩提心壇城」。

 

布繪(布畫)壇城、彩沙(彩粉)壇城，是所有本尊都有的。「身壇城」是依據不同本尊，有不同的壇城。前面這些內容可以參閱《密宗道次第廣論》，裡面講得都很清楚。

 

以「身壇城」來講，勝樂金剛灌頂就有依著身壇城而受灌頂；但大威德金剛就沒有身壇城的修持，也沒有依著身壇城受灌頂；集密金剛有身壇城的修持，但沒有依著身壇城而受灌頂的儀軌。勝樂金剛和喜金剛這兩位本尊的修法，有身壇城的修持，也有依著身壇城受灌頂的儀軌。

 

即使是以「身壇城」來做灌頂，或身壇城的修法，都有不同甚深程度的差異。以集密金剛的修持來講，有身壇城的修持，他是在身體各個處所安住本尊，以這樣的方式來觀修身壇城；相較之下，勝樂金剛法類的身壇城修持又更為甚深，是在我們的脈，在24脈來安置壇城、觀修本尊，相較於集密金剛的修持就更為甚深。

 

相較於勝樂金剛身壇城的修法，「金剛瑜珈母」身壇城的修法又更為甚深。因為金剛瑜珈母身壇城的修法，不只在身中24脈做修持，而是在「心間的脈瓣」修持身壇城，所以相較其他，金剛瑜珈母的修法更為甚深。

 

[翻譯]:剛剛在中文翻譯中，有個比較沒那麼精確之處，不應該講在「脈之上」來修，而是「脈的本身」就是觀想為那個壇城，直接把氣、脈、明點本身觀想為壇城，而不是在脈「之上」這樣的用詞是不精確的。

 

有些特別所化有情也有說在靜慮壇城－－故總共為四種。

有些特別所化有情，可以在「靜慮壇城」中受灌頂，但這是指一些特別的所化機，不是一般的所化機就有辦法做得到，是上師和弟子都很特殊的情況下才有辦法。

 

上師本身很特殊，能夠依著禪定的力量就能化現出壇城，弟子也具有這樣的條件，能從禪定當中獲得灌頂，這是在特別的所化有情情況下，上師弟子都很特別，雙方都能安住在甚深靜慮當中，在靜慮當中傳授灌頂，才有依止「靜慮壇城」獲得灌頂的情況。

 

在身壇城中傳授灌頂，對於之前未曾獲得灌頂者是不堪傳授的；

比如，像是勝樂金剛的「身壇城灌頂」，如果之前沒獲得勝樂金剛的其他灌頂，是沒辦法獲得勝樂金剛的身壇城灌頂的。你要獲得勝樂金剛的身壇城灌頂之前，必須要先獲得勝樂金剛的其他灌頂，才有辦法依此獲得勝樂金剛身壇城的灌頂。

 

在母續教法中，有些本尊灌頂的傳授方式就會是這個樣子。比如，像「喜金剛」的灌頂就有喜金剛的「因灌頂、道灌頂、果灌頂」，要獲得「道灌頂」和「果灌頂」之前，一定要先獲得「因灌頂」，否則無法獲得道灌頂和果灌頂。

 

有些本尊就沒有這樣的狀態，比如，集密金剛灌頂就沒有說，你必須先獲得什麼灌頂，才能獲得另外一個灌頂的情況。

 

本尊－－也是以如似勝樂提樸巴派而作，如於作怖即無身壇城，又如密集，雖然也有身壇城，但並於彼（身壇城中）傳授灌頂。

有些本尊，像是「作怖金剛」(大威德金剛)就沒有身壇城，集密金剛雖然也有身壇城，但沒有於身壇城中來傳灌頂。

 

「勝樂提樸巴派」，現在翻成「勝樂織布巴派」，就是「勝樂鈴派」，他的身壇城灌頂，在還沒有獲得外壇城的「勝樂五尊的灌頂」之前，沒辦法獲得勝樂金剛的身壇城。所謂勝樂五尊的灌頂，就是指「勝樂金剛外壇城」的灌頂。

 

三種上上灌頂者，如其次第，是說在世俗菩提心壇城、婆伽壇城、以及勝義菩提心壇城中授予灌頂。

 

丙二、誓言與律儀清淨事行，有說：若能精勤守護在灌頂時所承許的誓言與律儀而修習彼道，即得成就悉地；(如果)放棄了遵守防護，即使長劫精勤，不但不能成就悉地，僅只善趣也難獲得。因此，在適才依於灌頂而成為法器時即必須無間地了知種種學處，如護命般守護誓言與律儀。

如果能精勤守護灌頂時承許的誓言綠儀，修道能獲得成就悉地，若沒有如命守護，很難獲得成就。

 

這邊講到我們要好好守護誓言律儀，比如在〈密乘律儀〉中提到的--

「辱罵上師輕視諸學處，說同行過於眾生捨慈，捨願行心誹謗顯密法，未熟洩密輕視自蘊體，誹謗空性附依惡人為友，不念正見令他退信心，不依誓言罵戾諸女人，捨命守護十四根本墮。」

要像愛護生命一樣的守護十四根本墮，根本墮包含:「辱罵上師、輕視學處、說金剛兄弟的過失、對眾生棄捨慈心、捨願行心、誹謗顯密正法、對於相續未成熟者輕說祕密、輕視自己的蘊體、誹謗空性、依惡人為友、不念正見、令他退失信心、不依誓言、謾罵女性」，這些是我們要去捨命守護的14個根本墮罪。

 

如果能夠依著灌頂時所承許的誓言律儀修持，就能獲得成就悉地。如果放棄遵守誓言，就算長劫精勤，不但不能成就悉地，就算僅僅是善趣也很難獲得。因此，一受灌頂成為法器之後，就應該去了解密乘學處種種內容，如護命般守護誓言與律儀。

 

尤其宜應猛利精勤於不染犯根本墮，精勤於不染犯其他墮罪：若有所染犯，也應如儀軌般懺護而還淨，

我們在受了誓言與律儀之後，應該不斷、不斷去接受灌頂，為什麼?

因為我們之前受灌頂，可能有一種壞習慣、不好的習慣，我們可能在一個具量上師面前受灌頂，就覺得「不要再受、受一次就夠了」，這不是一個好習慣。應該不斷、不斷受灌頂，因為，我們受持密乘誓言律儀之後，可能會違犯，我們違犯誓言律儀之後，最好的還淨方式，就是我們去受持誓言，再一次去受灌頂。藉由再次的灌頂而能夠清淨我們的誓言律儀，應該不斷、不斷去受灌頂，這是非常重要的事情。

 

藉由受灌頂還淨律儀，有兩種方式，一種是在上師面前不斷受灌頂；另一種是，第一次灌頂之後，我們去作本尊的閉關，閉關之後可以自己為自己灌頂，可以作〈自入儀軌〉，以此方式不斷重受灌頂，不斷重受律儀，以此淨除過去違犯或有所染污的律儀。

 

在密法裡面也有〈還淨儀軌〉，但是它沒辦法淨除我們的根本墮罪，它可以讓我們罪墮不再增長，但是沒辦法清淨我們的根本墮罪，除非重新接受灌頂。

 

因為若圓滿獲得了灌頂而不染墮罪予以守護，則即使是並未極善修道，有說在七世或十六世以內也得以成就殊勝（悉地）。放棄了遵守防護，任是如何精勤於餘法，則說墮在惡趣。此諸廣解，應從《上師五十頌廣釋》及《根本墮廣釋悉地穗》而作了知。

如果圓滿獲得灌頂、受了律儀、不染汙墮罪的話，就算沒有極善的修持這些道，一般說，在7世或16世之內，可以獲得殊勝悉地、圓滿佛果位；如果放棄守護誓言，不管你如何精勤修持餘法，也會墮入惡趣當中。

 

更廣泛的解釋，應該從宗大師所造的《上師五十頌廣釋》及《根本墮廣釋悉地穗》來做了解，這些內容在至尊宗大師文集裡面「ཀ」第一函中能找得到。這非常重要，我們也要如這邊說的一般，好好守護誓言律儀。

 

丙三、如何修道，有二，即丁一、二次第修習軌理；丁二、增上彼二之行。丁一、二次第修習軌理，有二，即戊一、生起次第修習軌理；戊二、圓滿次第修習軌理。

接下來第三個科判-如何修道，就是我們獲得灌頂之後，如何修持道。首先講「生起次第」修持軌理，後面講「圓滿次第」的修持軌理。

 

首先講到生起次第的定義。

戊一、生起次第修習軌理，並非由修習力令風息於中脈(入)住融三者而有、為自果圓滿次第的心相續的能成熟者、與死中生三有隨一行相相順、心識新予以造作而修習的瑜伽，是生起次第的定義－－這是班禪善慧法幢尊者所教說的。

班禪法幢大師所說「生起次第的定義」，有幾個重要部分。第一，並不是藉由修持的力量，讓風息入、住、融入於中脈，那是屬於「圓滿次第」的修持。生起次第的主要目的是什麼? 是為了能夠讓果位圓滿次第的心相續成熟，而修持的前行。

 

生起次第的行相是:對死有、中有、生有三者隨一，修持與此行相相順，心識重新造作而修習的瑜伽。比如，觀修本尊身、修持本尊的幻身…等等，主要藉由重新的安立和造作來修持的瑜珈。

 

生起次第主要觀修的是本尊身，不是直接去形成幻身，所以說「心識新予以造作而修習的瑜伽」的原因是什麼? 在生起次第時，我們是以造作觀修的方式作修持，所以生起次第也稱為「造作的瑜伽」。為什麼稱為造作瑜珈? 因為此時我們是藉由的觀修的力量做修持，不像是圓滿次第的時候，直接生起真實的身，在生起次第的時候不是這樣。

 

定義裡面有一個很重要的地方:「與死中生三有隨一行相相順」這句話。在修持生起次第時，最主要是依著「與死、中、生有，三者隨一相順的形象，重新去造作」，這句話非常重要! 這可以說是生起次第的精華、扼要、心要所在。

 

雖然生起次第有作「本尊的觀修」，但即使是在下三部密續中，也有本尊瑜伽的修持。像是下二部密續，之前也提到有「六種本尊」的觀修、有「住於自事、住於他事、住於聲事、住於心事」、以及「守護命力」的修持，即使是在下部瑜珈也有本尊瑜伽的修持。

 

那無上瑜伽密續的生起次第，有什麼特別、不一樣的地方? 就是它依照「死有、中有、生有」的行相，去做重新安立、造作，作本尊的修持，是因為有這樣的修持，所以說，「生起次第」跟下三部密續那種，單單只是觀修本尊的方法不一樣。

 

因為有這樣的扼要，「三身轉為道用」--「與死中生三有隨一行相相順、心識新予以造作而修習的瑜伽」，因此，無上瑜珈部的生起次第不同於下三部密續的修持。

 

這是班禪法幢大師所講的，「生起次第」的定義。對此，本書作者貝滇確傑大師有自己的想法，接下來是貝滇確傑大師所提出的疑問，和對一些地方做的抉擇。

 

此說，想來或是意指為生起次第的主要，因為凡是生起次第，不含遍是與死、中、生三有隨一行相相順而修習故。因為「收攝明母事行」以內諸瑜伽，並不是與死、中、生三有隨一行相相順而修習故：而於「修習守護輪」，也不是與彼三者隨一行相相順而修習故。

剛才班禪法幢大師所說定義：「與死、中、生三有隨一行相相順」，只提到這句話，他認為「生起次第」必須是這樣的瑜伽，一定要與這三者隨一的行相相順，那它的範圍就很小。

 

本書作者貝滇確傑大師認為，凡是「生起次第」，不一定都是「與死、中、生三有隨一行相相順」，因為無上瑜伽本尊修法中，修完「三身轉為道用」之後，有些本尊儀軌有「收攝明母」的事行。比如，〈大威德金剛儀軌〉沒有「收攝明母事行」，〈勝樂金剛儀軌〉中有，〈集密金剛儀軌〉中這段講的非常廣。「收攝明母事行」整段的修持，並不是「與死、中、生三有隨一行相相順」，但它屬於「生起次第」的修持內容。因此，生起次第並不一定是「與死、中、生三有隨一行相相順而修」。

 

同樣的，在「觀修護輪」時，儀軌中會提到:「由彼放光，光照於下，於下化為金剛地基，於旁化為金剛城垣，與上化為金剛帳幕，於帳幕之下城垣之上化為金剛華蓋，皆是熾燃金剛體性，無間一體，其外猶如末劫烈焰，五彩火炬遍照十方。」這樣一段內容就是「觀修護輪」，並沒有「與死、中、生三有隨一行相相順而修」，但是也屬於「生起次第」，因此，貝滇確傑大師認為，班禪法幢大師提出的定義沒有周遍。

 

前者成立，因為《建立第論廣釋》說：「於諸收攝明母事行，是結合成佛分位行，並未結合著生死的次第」等，皆有廣說故。後者成立，因為彼廣釋說：「守護輪，是如投生生死的次第一般，唯是所修習的生起次第正行的支分或前行，故此諸並不須與生死次第之法相順而作結合。」

《建立第論》是龍菩提阿闍黎所造，《建立第論廣釋》是宗喀巴大師所造。

 

貝滇確傑大師說，我自己提出的部分，前者（收攝明母事行部份）成立，因為《建立第論廣釋》提到:「於諸收攝明母事行，是結合成佛分位的事行，並沒有結合著生死次第（三身轉道）。」宗大師說的很明確，這段沒有結合生死次第（三身轉道）。

 

後者（觀修護輪部份）說法也成立，因為《建立第論廣釋》中說:「觀修護輪，是有如投生生死的次第一般，屬於生起次第的支分或前行，因此，觀修護輪不需要與生死次第之法相順、做結合。」在這裡就引用《建立第論廣釋》內容，來反駁說：「生起次地不需要和『與死、中、生三有隨一行相相順』。」

 

「修持護輪」，像在大威德金剛、集密金剛、勝樂金剛儀軌中，都有「修持十尊憤怒明王」的修法，屬於修持「不共護輪」的部分。也有人說，「修持十尊憤怒明王」，同時可以結合「死有、中有、生有的三身轉為道用」的修持，例如：自生為妙損明王，又轉化，又自生另一個…。這過程能結合「三身轉為道用的生死次第」來修持。但也有人認為不可能，因為《建立第論廣釋》中已經說不會這樣。

 

但其實這裡要注意用詞。見課本p34LL1。

「故此諸並不須與生死次第之法相順而作結合。」所以這些，並「不需要」和生死次第的法相順、做結合，雖然「十尊憤怒明王」的修持，可以結合生死次第做修持，但即使不結合生死次第做修持也沒關係，不是「一定」必須與生死次第法結合修持。有些生起次第中，會提到「不共護輪」結合「三身轉為道用」修持。

 

對此，有人說：「守護輪與收攝明母事行以內諸瑜伽不是真正生起次第，以凡是生起次第，含遍修習三身道用隨一故，以凡是生起次第者的心相續之道，不含遍是生起次第故。」

這段是他宗想法，有人說:「共通與不共護輪和收攝明母的部分都不是真正的生起次第，因為凡是生起次第，周遍一定要包含『修持三生轉為道用其中一』者，因為凡是生起次第者心相續的道，不一定是生起次第。」

 

－－不含遍；因相成立，因為彼心續有許多與波羅蜜多乘及下續部所共之道故。無以承許，因為與教說集攝生起次第的總綱區分：近修四支、四瑜伽、六支與三種靜慮的綱要教說成相違故。此諸廣解，應由《密宗道次第廣論》而作了知。

自宗回答，不周遍。自宗貝滇確傑大師認為，「守護輪」和「收攝明妃」屬於真正的生起次第，只是不在修持「三身轉為道用」的範圍中。「因」是成立的，因為這個修持生起次第者，心相續中有很多波羅密多乘和下三部密續共通的道，因此，這個修持生起次第者，心相續中確實有很多不是屬於生起次第的道。

 

但是，不能承許你說的「守護輪和收攝明妃不屬於生起次第」那個立宗，因為會和《集密金剛生起次地的總綱》中所說的條例:「近修四支、四瑜伽、六支與三種靜慮…等等內容，都是生起次第。」這個說法相違背，因為這些條例都算是生起次第範圍之中，但並不是「三身轉為道用」的修持。更廣的解釋，應由《密宗道次第廣論》而作了知。

 

《集密金剛生起次第總綱》有51或49個條例，裡面包含生起次第內容要做什麼，總共列了這麼多項，其中「近修四支、四瑜伽」等等，在〈大威德金剛儀軌〉中有。「六支」是隨順、供養、禮敬…等，「三種靜慮」是「最初最勝三摩地」、「壇城最勝三摩地」、「羯摩最勝三摩地」，這些內容也算是生起次第中的條例。

 

「近修四支」在《集密金剛根本續》第十二品中有；「四瑜伽」在《黑閻魔敵續》裡面有提到；「六支瑜伽」在《金剛窟續》中有提到；「三種靜慮」在《集密金剛根本續》的釋續──《金剛鬘》中有提到。

 

［生起次第的分類與界限］

生起次第，若予區分，有粗分一念瑜伽、與細分分別瑜伽二種。前者與粗分生起次第同義，因為《探討寶芽論》說，從「所謂一念，不是指一次憶念本尊或憶念唯一本尊，而是指專一憶念本尊或憶念自與本尊為一。雖然總的彼是趣入修習粗、細二分本尊，但是於此，則為粗分所依與能依的本尊瑜伽⋯⋯」到「⋯⋯若修習生起次第，最初即是生起明現粗分的三摩地，以是在最勝壇城王以內。」

 

後者，則與細分生起次第同義，因為彼論說：

「若於彼已極善修學，則應修學在微細明點之中串習壇城等分別瑜伽。雖然分別或造作瑜伽是生起次第的總名，但是於此，則是趣入為總名細分瑜伽。」

「生起次第」有另外一個名稱是「分別瑜伽」或「造作瑜伽」。因為在生起次第當中，觀修的本尊身形，是藉由分別和造作所觀修的本尊身；圓滿次第中，成辦的是幻身，所成的幻身是真實呈現出一個真實幻身，不是用分別或造作的。因此，相較於圓滿次第而言，生起次第主要是藉由「造作」觀修的瑜伽，故也稱為「分別瑜伽」和「造作瑜伽」。

 

那麼，修學生起次第，是由彼圓滿而如其次第，由已修習前諸所緣獲得堅固即登移到後者呢？或是一座之中修習所有成就法的始末呢？

修學生起次第，是像圓滿次第一樣嗎?「圓滿次第」是，你修持一個法，尚未證悟之前不會進入下一個修持。那修生起次第時也是這樣嗎? 不修完前面不會進入下一階段，還是會在一座裡面修持所有階段呢? 因為生起次第裡有很多條例，例如，「轉死有為法身道用、轉中有為報身道用、轉生有為化身道用」，這是一座中會全部觀修一次，還是專注一者，未生證悟前不會轉入下一者呢?

 

自宗回答：生起次第的修持和圓滿次第不一樣。如果你修持圓滿次第身遠離，身遠離尚未修完之前不會進入「語遠離」；但生起次第修持方式則是，前面所說的許多條例，從頭到尾都會熟悉一次，下一座也一樣不斷熟悉，所以它的修持方式和圓滿次第修持不一樣。

 

修持生起次第分四個階段：「初修業位、降少分智慧位、得少分智慧自在位、及正得智慧自在位」，這四個階段之前有稍微講過，把它念過即可。

 

對此，從心相續生起道的分位，而區分為初修業位、降少分智慧位、得少分智慧自在位、及正得智慧自在位四類補特伽羅；至於由彼等而有幾許時數與如何修習的差別，應由諸教說了知。

修的階段不是只有生起次第，從一開始入道，到生起次第，到圓滿次第之間，有這四個不同階段: 「初修業位、降少分智慧位、得少分智慧自在位、及正得智慧自在位。」

 

「初修業位」和「降少分智慧位」一定是「生起次第」時。「得少分智慧自在位」開始，可以橫跨圓滿次第，有一部分在生起次第中，有一部份在圓滿次第中。等到「正得智慧自在位」，是「圓滿次第身遠離」階段，已經是證悟很高的瑜伽士。

 

於彼最初階位，必須圓滿修習由自成就法而有的所有生起次第儀軌。此中，從最初修習生起次第而始，乃至於粗分壇城無力在短時際悉皆明現之間，即說皆為初修業位。

「自成就法」，比如，「大威德金剛的成就法」、「大威德金剛自生儀軌」、「大威德金剛現證」，指的都是同一個內容，都是他的生起次第。

 

一開始「初修業位」，需要圓滿修持所有生起次第儀軌，需要前、中、後三者沒有遺漏的修持。從開始修持「生起次第」起，乃至對粗分壇城沒辦法在短時間、一下子明現的話，都屬於「初修業位」。

 

「最初修持生起次第開始」，是指最初的「剎那自生」一直到最後「收攝」之間，有許多階段，過程中你沒辦法在一瞬間，明現粗分壇城的觀修。這是屬於「乃至於粗分壇城無力在短時際悉皆明現之間」，就是屬於「初修業位」。

 

降少分智慧位者，是若干時能於無量宮及於彼所安置的諸粗分本尊予作明現；此時雖然一切肢分、肢節於一時中皆能明晰堅固現起，但是於「處之本尊」地藏等，卻無力如是而作。

「降少分智慧位」，是有時能明現無量宮，以及其中所安置的粗分本尊，這些支分能在一瞬間明晰堅固現起，但是對於其他「加持處所的本尊」，如：雙眼安置地藏菩薩，雙耳安置金剛手，鼻安置虛空藏菩薩…等等，對每個處所所安立的本尊沒辦法一瞬間明現的話，是屬於第二階段──「降少分智慧位」。

 

比與初修業位二者的現觀修習軌理是有所差別的，因為初修業位必須是於一切能依與所依的壇城緩慢地、依次地明而修習；由此則是在一時中憶念諸粗分之後，於諸細分－－如處之本尊，必須依次地明現而修習故。

「初修業位」和「降少分智慧位」是有差別的。「初修業位」必須是對一切能依所依壇城，緩慢、依次的明現而修，像後面念誦儀軌時一樣依續念誦，同時慢慢明現，這是「初修業位」時。

 

而「降少分智慧位」時，則是「一剎那間」能夠明現所有能依所依壇城，對於細分的、在處所上安置的地藏菩薩、金剛手等本尊，需要「依次、次第」明現，這是第二階段──「降少分智慧位」。這是兩者的差異。

 

因為上次弄錯段落，這次沒有全部補完之前跳過的段落，還剩下一點。但下次應該可以補完，下次上課就會開始講授「三身轉為道用」的內容。

 

在格魯派裡面，會講「三身轉為道用」的修持扼要，寧瑪派有「中陰聞解脫」的教授，就是格魯派的「三身轉為道用」修持，是將基位、道位、果位三個部分、三個時段作修持。「基位」是，基位的死有、中有生有；「道位」是生起次第的三身和圓滿次第的三身；「果位」是「法、報、化三身」。藉由「基位」修持「道位」，而獲得「果位」的三身，是「三身轉為道用」的修持扼要。

 

無上瑜伽部當中，本尊瑜伽修持特別殊勝之處，是有「三身轉為道用」，如果僅僅是本尊瑜伽修持，下三部密續也有本尊瑜伽修持，無上瑜伽不共特色就是有「三身轉道」的修持扼要，故更為超勝，可以取代「中陰聞解脫」的教授扼要。是很重要的部分。

 

在講完「生起次第」，尚未進入「圓滿次第」之間，會講述「三身轉為道用」的內容。

	主持人	哈欣仁波切