一切密咒乘修行的核心
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 *菩提心是修行核心
華人請法團析釋 
一、菩提心為要，此乃藏傳佛教(噶當派)修行命脈，以菩提心作為主要修持，其它修行作為修持菩提心前後的支分，這是噶當派修行的命脈。《正攝法經》說：「世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所謂大悲。」只要你掌握到這個法、親證它，則整個佛法都在你手中。這是什麼法呢？就是大悲心。接著又說：「世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」命根在，其他的根亦在，命根不在了，其他諸根也就都不在。如命根般重要的，就是菩提心與大悲心。
龍樹菩薩造的《菩提心釋論》中云：「咒地等功德，佛德到彼岸，菩提心支分，遍智如是說。」這段文的意思是，佛陀說的一切教授，包括顯密二乘等地道內容，都是菩提心的支分。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裡，多次說到要以菩提心做為核心。由此可知，從佛到諸多正士夫都說，要以菩提心作為修行的中心。

二、如何對「以菩提心為修行核心」產生定解

首先必須對菩提心有正確且完整的認識。若你認為菩提心就是幫助他人的心，而且所謂的幫助他人也只是跟世間人的作法一樣，給窮人一點錢、為病者或遇到困難的人提供一點幫忙，如果我們對菩提心的認識僅限於此，將難以理解為何菩提心會是修行核心。
對菩提心的理解應該要到什麼程度呢？要像《華嚴經》裡說的：「菩提心，如同書首之簡示 。(1)」經論的內容一般都會分為「簡示、廣說」二大部份，先把該書的主題做一個統攝的簡示，雖是簡示，但卻包含完整的內涵，而後才就其內容開展出仔細的闡釋。廣說的內容，全都從前面簡示的內容而來，只是在文字的廣略上有所差別而已。
菩提心也是如此，它是菩提祈願以及菩薩行持的簡示。也就是說，你對菩提心的理解，要到一講到菩提心，你馬上要把整個大乘道的修持完整地現起才行。當你對菩提心有這樣的理解，才能真正掌握到為什麼要以菩提心作為修行中心，才有辦法對此生起決定解。
如果你以為的菩提心，只是小小的利他心、小小的悲心，只是世間共許的善良而已的話，要你以這樣的菩提心做為實修中心，會有點難。
其實菩提心的種子我們都有，它就是一切有情都有的慈愛心。當這顆慈愛的心愈深細、範圍愈廣大，把心的善良特質發展到究竟極緻，就是菩提心。
想一想，即便還沒有到達菩提心的程度，只是一般平凡的慈愛心，對我今生的身心帶來多少好處？如何利益到社會？如果我們去實修慈愛心，如何利益到來生？透過實修慈心與悲心，如何帶領我們到達佛地？由於實修慈悲心，證空慧才得以成為對治所知障的利器；少了慈悲心，無論你用多長的時間、甚至虛空未盡之際觀修空性，都無法對治所知障。特別是，成辦佛陀色身與無限功德的不共因，就是慈悲菩提心。
以上這些話都有經論依據，而且也都能透過理路解釋。如果你能繼續學習，有朝一日，當你也有能力用理由解釋、全然說服自己時，有朝一日，你的心才會終於對於「以菩提心為修持中心」這句話生起定解。
如果實修對你而言，只是偶爾做一下的事，那麼接下來這些話，對你而言就不是那麼重要；但若實修對你而言，是專一決志、要投入最大心力的事，對於你要實修的法，必須先以經論、正理、各種譬喻，確定它是最清淨、最核心、最有利益的法，否則你可能無法持之以恆。也許一開始很用力投入，但在幾個月、幾年之後，你可能就累了、慢慢走向回頭路。但如果一開始你就很清楚它是唯一的路，即使會累，你也不會放棄。
這些大實修，如證空慧、菩提心，都很難在幾天、幾月之內就得到成果，必須要長時間地持續下去才行。繼續下去，終有一日，你會得到成果。
…出自：《2009華人請法團析釋》第三講

1.例如，「印度」是個總略的概念，印度境內的各省、各種風景文化則是細目。同樣地，「菩提心」是簡示，其中細分則有六度、四攝、菩提欲願…等許多的內涵。因此，要對菩提心生起真正的理解，需要非常多的學習。除非完全了解大小乘經藏（包括密咒乘）的內涵，無法真正了解什麼是菩提心。再例如，有兩個人同樣都到過印度，但某甲只到過德里，某乙則深入地到過印度的每一個省及小村落，對印度的風俗民情也有很深的了解。當講起「印度」這兩個字，此二人心中現起的內容與豐富度的差異便非常大。同理，講起「菩提心」時內心現起的概念，若是完整的大乘修持內涵時，這才算對菩提心有真正的認識。

「菩提心，如同書首之簡示」這個認識非常重要。
… 辯經學院 昆秋汪杜格西

*在過去的時代，堪千·札西·歐薩的一位弟子在山中隱居。 當他家中一位僕人過世時，他為僕人祈請。
 一天晚上，他夢到僕人投生地獄道中的一個熱地獄。 醒來之後，這位隱士直接去找堪千·札西·歐薩，向他說明這個夢境，請求他為已故的僕人祈請。
 堪千·札西·歐薩回答：“我會為他祈請的，但你應當同時修持自他交換的觀想。如果你能夠持續地修持，他將會從地獄道中解脫出來。”
 隱士回到山洞，精進修持自他交換的觀想。 七天后，他全身長滿水泡。 他認為這是一種徵兆，於是他又去找堪千·札西·歐薩。
 “你要我修持自他交換，”他告訴上師，“現在我的身體彷彿被火焚燒一般，全身長滿水泡。”
 “這只是一個徵兆，”堪千·札西·歐薩說，“那個僕人已從地獄道中解脫。這也表示，你真的有能力以自己的快樂來交換他人的痛苦。”
 另一個故事說，一天，慈氏瑜伽正在傳法，一隻狗對著某人大吠。 這個人失去控制，對狗丟擲石頭，被擊中肋骨的狗發出哀鳴。 慈氏瑜伽對這隻狗感到無比的憐憫而大叫一聲，從傳法寶座上摔了下來。 弟子們心想：“這是不是太過頭了？”
 慈氏瑜伽知道他們的想法，於是說：“看這裡，我的肋骨。”他身上有一塊瘀血，跟石頭打中狗的位置一模一樣。 他承受了那隻狗的痛苦。
 以上都是自他相換菩提心修持成就的真實案例。
 菩提心即覺醒心，是一切經教部和密咒乘修行的核心，是一個很容易修持的法門。 如果你有菩提心，一切就圓滿；沒有它，任何事都無法圓滿。 此刻，我們正從不同上師處領受許多修心的法教。 請把這些法教謹記在心！ 當這些法教被翻譯出來之後，希望各位能夠理解記憶。 因為，這確實就是佛法。
 以上文字選自《覺醒的勇氣·阿底峽之修心七要》
 
自 他 相 換
 堪欽慈誠羅珠仁波切在《慧燈之光》系列中講到：
 我們現在能不能做到自他相換呢？ 非常難！ 不過，現在做不到也沒有關係，我們可以把它作為修行的目標。    那麼什麼時候才能真正達到這個目標呢？ 只有在登地以後。 當我們證入第一地時，便完全破除了我執，那時就不在乎自己，而能夠完全做到自他相換。
 但在此之前，作為一介凡夫，要真正做到自他相換，的確不是一件簡單的事情。 因為，正如我以前所說，自他相換等修法是世界上最偉大的思想。

持 之 以 恆

 儘管我們現在不能完全接受這些思想，但仍要往這個方向努力，大乘菩提道本來就是需要一步一步走上去的。 而所謂的往這個方向努力，就是指修習自他相換等菩提心的修法。
 其實，修行就是一種鍛煉。 譬如，一個運動員在開始鍛煉的第一天，可不可能馬上達到其最終目標呢？ 這肯定是不可能的。 他只有經過長時間的鍛煉，才能最終實現自己的理想；
 同樣的，“現在”就是我們修自他相換的第一天。 因為從剛剛開始到最終達到上述標準，肯定需要一段時間，所以我們要從現在做起，而且要持之以恆，這才是最關鍵的。

 如何報恩？ 該怎樣修自他相換呢？
 其入座的方法和以前所講的沒有任何差別。 在打坐的前期工作全部做完以後就靜下來，首先要按照四無量心的修法，詳細地修一遍知母、念恩、報恩，並由此深深地體會到：
 一切眾生都是我的母親；而且每一個眾生作我母親的時候，對我都有這麼大的恩德；由此又進一步想到，今天就是輪到我去報答母親深恩厚德的時候了。
 因為，以前曾經作過我父母的那些眾生，現在絕大多數都墮落在惡趣裡，正在忍受著劇苦的折磨。
 雖然他們中的一些也能暫時享有某種安樂，比如說，野生動物在沒有受到人類侵擾、獵殺的時候，也能相對自由地生活；但他們還是有無明的痛苦（所謂無明，即 指什麼也不懂、愚蠢），以致沒有修行的機會。
 而我現在已經明白了這些道理，並且也有修行的機會（如有適當的時間、自由等等），總之，各方面的條件都已經具備了，所以，現在就是我來報答母親恩德的時候了。
 那麼，該如何報恩呢？
 此處首先需要修兩點：其一、是以大悲心領受眾生的痛苦；其二、是以大慈心布施自己的快樂，也即以大慈心將自己的幸福帶給眾生。文選自《慧燈之光》系列

*在佛教的修行中，我們常常提到修密宗，而密宗的修行主要以修「三密」為主，那麼什麼是「三密」呢？
「三密」即身密，口密，意密。
一為身密-就是結手印。手印就是兩手手指相互挽回成不同的形狀。手指從小指往大拇指數去，依次代表“五大”，即地，水，火，風，空，右手代表慧，左手代表定，慧，定和“五大”結成不同的形狀，代表不同的含義，它的作用就像是收音機安上天線，對外可與宇宙本體能量相連，對內則與五臟六腑相通，從而達到無我，天人合一。
二為口密-就是持真言（持咒）。真言，是諸佛菩薩發出的秘密語言，是真實不虛的通於人天之間極為奧秘的至真語言。真言的數量繁多，不同的本尊有不同的真言。真言從修法上可分為：息實，內益，敬愛，降伏極性。從形式上又分為：火咒，中咒，小咒，根本咒，心咒，種子真言。真言的作用在於利用一種音波頻率，震動身體內部的氣脈，交替之與宇宙意識的音頻相應，從而開發生命潛能，啟迪高度智能。咒（真言）重在它的開啟性，而不在它的可言性。
建立一個行者思想集中的對象，觀像的對象十分豐富，廣泛，一般為字，事，法，人種，稱為曼曼羅羅。字，如觀一些有關的梵文，藏文等。事，如觀月輪，蓮花等。法，如觀慈悲，喜捨等。人，如觀上師，本尊等。意密的作用在於通過行者沁心一物的觀想，培養一念專精，從而引發意識潛能，轉變固有習氣，轉識成智，構築超越自我的精神世界。
「三密」的學修，必須要在有資格的上師的傳承和指導下進行，聲稱灌頂傳承，不得盲修瞎練，不然，會有走火入魔的嚴重後果。因此，「無師自眾生通過「三密相應」，而使身，口，意三業清淨，由此與佛（本尊）的身，口，意相應，達到「我即是佛（本尊）佛就是我”的意境，這稱為“變身瑜伽”。應用“三密相應”的方法達到三摩地（入定），轉識成智，即身成佛，這就是密法的基本實踐方法。一切密乘的修法均是在此基礎上演繹的。

*藏傳佛教對人類文明的貢獻，其核心並不在宏偉的布達拉
在世界佛教各宗各派都都把誦經念佛當作第一要事，把經典理論書藉以恭敬朝拜對象塵封在書櫥的當今世上，以實踐的學問，認認真真學習三藏教理，並將其視為憑證悟化眾第一要素而奉獻一生的只有藏傳佛教界人士。
從11世紀中葉開始，按印度那爛陀佛教大學的學制，在西藏桑普建起了辯經學院。此後，藏區各地陸續建起了大大小小的辯經學院，最著名的辯經學院如哲蚌，色拉，甘丹，扎什隆布，青海塔爾寺，甘南拉卜楞寺，裡唐大寺，西康強巴林，以及外蒙甘丹寺等。
20世紀中期，哲蚌寺有學僧七千，色拉寺學僧五千，扎什隆布，塔爾寺，拉卜楞寺各有三四千。大小辯經學院全藏區有人千五顯著學院主修的是“五部大論”，即因明學，般若學，中觀學，俱舍學，律學。因明學包括《攝製辯論》和《釋量論》，學制4 － 5年。般若學以《現觀莊嚴論》為綱，學習印藏學者的般若疏論，學制一般3－4年。般若學考試答辯合格後，授予中級學位。中觀以《入中論》為綱，學習龍樹《中觀論》和提婆《中觀四百頌》等有關中觀的各家學說，學制一般2年。俱舍學以世親《俱舍論》為綱，學習上部和下部阿相連達磨諸論，學制4年。律學以功德光《律經根本頌》為綱，學習戒律。完成五部學業共需16－17年，經考試答辯，成績優秀的獲得“多冉巴”，“拉冉巴”等顯宗直徑。然後再進入密宗學院，學習密宗總論和各部分論點，學制3 － 4年，辯論成績合格者可以使用“俄冉巴”即密宗直徑。如甘丹金座法王的任職資格，必須取得顯密雙學位，並且經過數十年的學修實踐，品德威望俱佳者，才有入選資格。
講辯立論，重教理二證，教內的替代，也以學術論文而升遷。在佛教各宗派中，以學知識，做學問主要而且我可以毫不誇張張地說，藏傳佛教是重知識，知識力量最強的佛教。藏傳佛教的經論研究成果之巨大，以堆積如山的論文論證為證。如果把這些藏文佛教理論著作全部翻譯成漢文或外文，需要花幾年的功夫。而且，其中有關佛教哲學方面的一些著作，可以毫無遜色色地排在世界級哲學名著的行列。因此。 ，藏傳佛教對人類文明的貢獻，不在宏偉的布達拉宮，和金碧輝煌的佛殿，佛像，佛塔等有形的文化，而是在獨特的思想精神的無形文化遺產方面。
至今，很多人只知道雪域高原的有形文化，不知道藏傳佛教的無形思想文化遺產。藏傳佛教成為青藏高原的藏族主要的幾十個民族參與下，在一千四百多年的漫長經歷中形成的思想文化產物，它以特有的利眾價值觀和博大的精神遺產，銳利的智慧，獲得了現代社會的普遍認可；以一種信仰的強勢層次，進入歐美等西方國家，從研究藏傳佛教的劉宇光教授評價說：藏傳佛教“在闡釋的方法上採用嚴格的學院哲學格式，尤其是因明論式深異於以玄思為法的漢傳詮釋”，“比之於漢傳佛學，藏傳佛學是頗能完整，平均而踏實地綜合及發展了大乘佛學所有必不可缺的理論理論：中觀，量論，唯識，成熟階段的阿聯達摩及如來藏思想，且互相制衡，不會一面倒地只偏於一項”。（見《當代西方的藏傳佛教哲學研究》 1980－2001）
對這樣一個保留了傳統精神的純真的佛教教派，就像一個精神病患者那樣信口開河地進行否定，扣上“邪教”的帽子，進行惡毒的誣衊攻擊，這是對藏民族為首的國內幾十年一個民族，全球億萬眾眾的智慧和鑑別力的貶低和嚴重褻瀆！
藏傳佛教較全面地繼承了印度佛教四大學派的傳統。雖然在信仰領域的指向思想是中觀見，但不是清一色的應成中觀見。佛教前弘期的靜命和蓮花戒都是順瑜伽中觀的主要論師，他們所傳中觀屬自續中觀，其中某些見解接近於唯識，故稱“順瑜伽中觀”；後弘期阿底峽和薩迦五祖，噶舉派開祖瑪利亞巴，米拉日巴等屬於藏地早期應成中觀派；後來，第二佛陀宗喀巴精研佛理四十多年，繼承和發揚了應成中觀之學，寫出了《辯了義不了義論》，《中觀論大疏理海論》，《入中論大疏顯理論》，《菩提道次第·勝觀品》等曠世大作，將中觀應成見發揮到了極致。
作為必修的五部大論中，《因明論》中既有經部的思想，也有唯識思想，佛教因明奠基人《般若學》的放置思想基於無著，世親，聖解脫軍，獅子賢一系的順瑜伽自續中觀，《中觀學》宗龍樹六論和月稱諸論，《俱舍論》屬小乘經部理論。《律學》以小乘一切有部見為主。學什麼《論》，就順應什麼觀點，並非一律用中觀觀解釋一切經論。唯識不足非藏傳佛教的意圖思想，但作為彌勒，無著，世親一系學統，藏傳佛教也同樣在研究繼承發揚。若說藏傳佛教知識界不學唯識論，不懂唯識學，那是極端無知的表現。
藏傳佛教遵守佛陀的利眾教言，堅持內學，外學並舉的原則，每個寺院都配備十明學科：即內學（顯密）佛學），因明學（佛教邏輯和認識論），聲明學（梵文和語法學），工巧明（包括建築和金銀銅鐵的冶煉製作，雕塑繪畫等各種工藝美術），醫方明（即醫學），詩學（包括各類文學），音韻學，辭藻學，戲劇學，術學（包括天文，曆算，性命學，風水學等）。學完“十明”，稱十明學者。
唯識學作為大乘佛學的分支，藏傳佛教學界十分重視其研究，宗喀巴大師在《辨別義不了義論》第一部分，遵照《解深密經》和彌勒《大乘經莊嚴論》，無另外，還有兩部唯識著作《阿賴耶識根本頌》和《唯識解難》。宗喀巴可以說是藏地的唯識學大師。因為若說宗喀巴大師的思想正見是應成中觀，故不信唯識。若說宗喀巴不懂唯識學，那是天大的笑話，只是其唯識學著作未譯成成漢文，而漢地學界不知罷罷了。
以自己的未聞無知而斷定其不學無知，哪有比這更荒唐的事？各派都有各自的主信仰，中觀派堅信中觀見是最真實的，這種觀點也有經典和理論的根據；唯識家認為唯識觀是正確的，也有他立論的經典理論根據。各信其說，所以佛教四家學說在藏地才能並存。
如彌勒的《寶心論》和《現觀莊嚴論》是尺度般若中觀見的，《大乘經莊嚴論》和《又如無著的《寶心論疏》以中觀見解說，而《攝大乘論》《阿中間達磨集論》說唯識。所以，中觀學家說彌勒，無著的思想屬於中觀宗，而唯識家卻說：彌勒，無著是唯識學開祖。
佛教思想從來就是容納百川的大海，各種思想兼收並蓄，使適合一切眾生的根機和需求。這才是佛教的大方便，也是佛教思想海闊天空的主要標誌。文:每日頭條