尊貴索達吉堪布

怎樣面對死亡

索達吉堪布 第五屆世界青年佛學研討會主題演講

“ 當代很多年輕人對生命都很迷茫，虛度光陰，對死亡毫無準備。他們甚至受電影等媒體的誤導，對死亡有種種誤解。因此，借著世青會這個善妙的緣起，年輕人應該多親近善知識，從善知識處獲得智慧的悉地，並對死亡有起碼的瞭解。根據蓮師的教言，臨終有四個階段，分別為住世中陰、臨死中陰、法性中陰和轉世中陰。文中，堪布介紹了四個中陰裡不同的珍貴教言。”

 

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　　對死亡的認知誤區

　　今天，我演講的主題是“如何面對死亡”。

　　佛法中講：必定死亡，死期不定，死緣眾多。也就是說，我們在座的每一位，不管是年輕人、中年人、老年人，終有一天都會死亡。只是有些人很快會死，有些人則會長壽一些。

　　但很多人對死亡並沒有太多的思考，甚至特別忌諱，根本不願意提起。去年我去德國，接觸的好幾個人都說，死這件事對家人是不能提的，不知道是不是他們的傳統。在漢地也有這種情況。實際上，如果死亡是一條必經之路，我們閉口不提，可能是一種掩蓋事實的態度。

　　在這種大環境下，有些人會覺得死亡就是灰飛煙滅，人死之後就什麼都沒了。包括中國大陸和其他的一些國家、民族，可能都只重視今天，而不重視死後，對自己的生命、來世都不關心。

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　　電影的誤導

　　還有一部分人對死亡有不同的理念。尤其是現在西方的哲學家和科學家，他們通過自己的分別念，宣說一些另類的道理。世界上的很多年輕人也會信仰他們。

　　最近有一部電影叫做《超越潛能》。講述了一個人死後，意識被載入網路世界，不斷複製、擴大，最後掌控了一個巨大的世界，讓很多生命成為他的俘虜。很多年輕人就覺得這很有意義，真相很可能就是這樣。我遇到過一些年輕人，他們確實認為現在的科技極其發達，人死後很有可能通過電腦，把意識或者生命傳輸進去，可以通過複製來控制人類。

　　在這部電影中，主角的家屬覺得他對人類社會有害，實在沒辦法，最後通過病毒把他殺掉了。這個好萊塢導演為了吸引更多人的關注，用科幻的方式，把人們的心識轉移到他想要得出的結論。如果沒有接受過死亡教育、生命教育，看了這部電影，很有可能會認為人死了以後就是這樣。

　　這些道理，應該引起我們的思考，尤其是年輕人。

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　　茫然地虛度

　　現在很多年輕人對生命非常茫然，每天都在忙。人生幾十年，一晃就會過去，小的時候忙著學習、考試；中年的時候忙著掙錢養家、圍著孩子轉；到了老年，體力、心態都有了很大的變化，那個時候想重新思考人生，思考生命的價值和延續，就很困難了。

　　我們的人生往往就在忙忙碌碌，或者說渾渾噩噩中過去了。今天的很多年輕人就在這樣生活，將來也可能就這樣度過。你們來參加世青會，這幾天也許會想到，生死大事確實值得思考。可是，當這個講座、這個會議結束以後，又會被世間各種各樣的文化衝擊，整個身心不由自主地被卷在波濤中，最後無所適從。所以輪回、業力的確很可怕。

　　在這種情況下，我們更要找到生命永恆的價值，找到它真正的本質。在這方面，我就不講許多理論了。總之大家可以想到，關於生命意義方面的教義，唯一在宗教中能找到，而其他的任何科學，如心理學，在這方面的理論確實比較平凡，體驗就更不用說了。很多年輕人對科學非常仰慕，但對內心生命的分析和理論都極其欠缺。

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　　軸心時代的遺寶

　　回顧人類歷史，西元前600年至西元前200年之間，叫做“軸心時代”，這是一個非常特殊的時代。在這個時期，人類留下了非常寶貴、極具意義的生命終極關懷的寶典。是什麼樣的寶典呢？

　　在西方哲學中，出現了亞里斯多德、蘇格拉底、柏拉圖，他們的很多理論文化和生命有著緊密的關聯。在中國，出現了老子和孔子。在印度，則是本師釋迦牟尼佛。他們留下來的文化，在2500多年的歷史長河中，一直沒有衰敗，存在至今。

　　相比之下，世界上其他比這更早的文化，包括古埃及、古巴比倫文化等，雖然在當時規模宏大、理論體系極其嚴密，可是到今天大都已經衰落，甚至不在人間了。

　　人類有生有死。有生死，就需要用一些宗教和神秘的教言進行研究。這些研究不會隨著時代的發展而消亡。尤其是佛教，有著和其他宗教、文化完全不同的特點。

　　這並不是自我標榜。年輕人應該放下所有的包袱和耽著，以一種直觀的態度，站在公正的立場上進行分析。在這個過程中你會很容易發現，佛教的生命觀的確對每個人都至關重要，尤其關係到生死的問題。

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　　榮格與《西藏度亡經》

　　如今《西藏生死書》非常出名，這裡面的很多理論，都來自蓮花生大士的《西藏度亡經》。它在1927年被首次翻譯成英文，當時非常受西方社會的歡迎。其受歡迎的第一個原因，是它的意義：對生活從未有過的發現。

　　第二個原因，是佛洛德的大弟子榮格，著名的心理學家和神經學家，他曾經講到:“《西藏度亡經》是最具有大乘佛教慈悲內涵的一部寶典。我將這本書一直隨身攜帶，它是我最好的朋友，是我很多發現、靈感、創意的源泉。”

　　從佛教的理念來講，這也是《西藏度亡經》的一種加持、一種力量。榮格的這些觀點，我覺得應該是公正的，這並不是因為他讚揚了藏傳佛教。如果佛教的理論站不住腳，多少人讚歎也沒有用；如果在真理上說不通，多少人敬仰也沒有用。

　　我看過榮格的許多書。他的思想與尼采、馬克思，還有很多人都有衝突，甚至到後來，和他的老師佛洛德也分道揚鑣了。當然，我和榮格更沒有什麼關係，他在1961年6月6日死去，我在1962年6月4日來到人間（眾笑）。我認同他，完全是因為他的讚歎符合真實，具有意義。

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　　蓮師的“六中陰”教言

　　我們每個人都有必要研究生死的問題，這很關鍵。那麼該怎樣面對生死呢？按照蓮花生大士的教言，需要對死亡提前做準備。

　　人從降生到最後死亡的整個過程,也就是說轉世到後世之間的整個過程,分為四個階段,被稱為四種“中陰”。第一個是住世中陰，第二個是臨死中陰，第三個是法性中陰，第四個是轉世中陰。加上夢中陰和禪定中陰，稱為“六中陰”。

　　雖然這裡面有些密法的教言不能隨意公開，但是在座的每一個人都要面對死亡，在年輕時也要大概知道怎麼樣為死亡做準備。我們的第一次見面，也可能是最後一面，跟很多人都只是擦肩而過，因此我想借這次機會，以比較理論的形式，儘量隱藏六中陰的竅訣，給你們講一些可以公開的道理。

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　　住世中陰如燕子入窩

　　第一個階段叫做住世中陰。是指從降生來到這個世間，一直到出現死相之前的過程。這個時候的教言是如“燕子入窩”。就像燕子之類的飛禽，它們會小心觀察，在沒有危險的地方築巢。比如房檐上、懸崖邊，不受人類威脅的地方。同樣，我們應該從小開始，直到死亡之前，好好依止善知識，依靠上師的教言，聞思修行。這樣的話，無論什麼時候死去，自己都會有把握，不會畏懼、傷心、懷疑。雖然現在你們還年輕，但也要提前做好準備，有了這樣的一種境界，死的時候應該能胸有成竹。

　　在座的很多學生，年齡很小，才二十幾歲，但這幾天的演講中，他們也自性流露，確實對生命無常有了很深的感受，這點可能比一些老和尚都強。我們有些人已經成了老油條了，無常的道理都聽過，但有沒有真實的把握？我自己也經常思考，雖然給別人講了很多死亡無常的課，但如果死的時候一點把握都沒有，就太慚愧了。無數次這樣提醒自己。

　　不管怎麼樣，在我們還沒有老、沒有死之前，一定要多看看有關死亡的書，多思維那些道理。這是第一個，住世中陰的教言。

　　臨死中陰如美女照鏡

　　第二個是出現死相的階段，叫做臨死中陰。

　　如果是遇到車禍、地震、空難等的突發情況，可能來不及觀察死相。當然有些人也會有某種預感:這次出去不太順，會不會死？但大多數人是沒有的。

　　而在通常情況下，我們可以觀察到死相。真正臨近死亡的時候，看到的景象都是迷迷糊糊的，聽到的聲音都是隱隱約約的，六根接觸的六境，都失去了特別強烈的感受。還有一些死相，是在身體的地、水、火、風四大慢慢隱沒的時候，會出現口乾舌燥、身體下墜等的感受。此時應該憶念這些佛法的教言，如果實在想不起來，旁邊的人可以對你進行指點和教授，或者通過念佛、念經等的方式説明你，這些都很有必要。

　　這就是臨死中陰如“美女照鏡”的教言。美女照鏡子的時候非常仔細、清楚，自己看著也歡喜。同樣，如果活著的時候已經有了很好的修行，到臨死中陰的時候就會非常清楚該用什麼方法。這是第二種中陰。

　　法性中陰如子入母懷

　　第三種叫法性中陰，它的教言是如“子入母懷”。就像世間中一對母子分散了，當母親出現在人群中時，孩子會立刻認出來，毫不懷疑地奔到她的懷抱。同樣，如果生前對自己的心有一種很好的覺悟，在法性中陰時，就會認出它。特別是在外氣斷了之後，由於四大紛亂，身體會出現一些大的變化，看見許許多多的景象，聽到各種各樣的聲音，等等。這個時候，如果能想起這個教言，就能直接從法界本性中獲得解脫。

　　當然，這是非常利根的人才能做到的，一般人很難發現法性中陰。

　　轉世中陰如引水入渠

　　第四種方式叫做轉世中陰，這個階段的教言是如“引水入渠”。如果在河流上修一個水閘，接上水渠，需要灌溉哪裡，就可以讓河水沿著那裡流下去。

　　按傳統來講，中陰共有七七四十九天。我也問了一些南傳佛教的大德，有沒有給亡人念四十九天經的做法，他們說:“有啊，我們這裡有念四十九天的，也有念七天、五十天、一百天的。”很多說法大同小異。

　　那麼在四十九天的中陰期裡，會出現很多的選擇。你可以選擇人道，選擇像泰國這樣有信仰的地方的家庭來投生。中陰時候的心態很容易改變，生前的修行就能讓你在此時自主地選擇，當你真正獲得下一期人身之後，再進行修持，就一定會獲得解脫。

　　特別希望你們能通過認識四種中陰，正確地面對死亡。這是在短短的時間中，我給大家提供的藏傳佛教最精髓、最甚深的道理。依靠六中陰的修法，不僅僅是死的時候吉祥安寧，更關鍵的是，來世要成為一個有信仰、不造惡業、相信因果、皈依三寶的人。這樣，你的前途一定會是美好的。

　　現場互動

 

    Q:

　　很多人得了重病或者年老之後會告訴家人，“我死的時候不要採取任何搶救措施，我要走得特別瀟灑。”這是否屬於自殺行為？一方面，佛教說自殺是一種非常重的罪，但另一方面也說要隨順眾生。我們該怎樣看待他們的這種行為？

　　A:

　　其實每個人對臨終，包括一些搶救、臨終關懷的方式上，都有不同的看法。我認為這樣的想法應該不算自殺，因為他的選擇，還是會出現多種可能性的。而所謂的自殺，是沒有其他餘地，唯一想要斷絕自己的生命。

　　佛教中對殺業的判定，會根據意樂和行為的差別，看是否符合“斷除對方的生命”“無誤認識對方”等四個條件。對照來看，他的選擇也不構成自殺的墮罪。對此，大家可以再詳細觀察。

　　Q: 慈悲為什麼可以利他利己？

　　A:大乘佛教的慈悲，是緣著天下無邊一切眾生興起的，這種慈悲也許我們很難想像，但只要你心存善良，尊重身邊的每一個人和動物，就是慈悲了。沒有慈悲，當面對金錢的誘惑時，可能有人為了自己殺害他人，也在所不惜。

　　所以，在價值觀方面，我最重視智慧和慈悲。

　　人要有智慧，也要有慈悲，有智慧而無慈悲的人，一般都只顧自己不顧他人；有慈悲而無智慧的人，想幫助誰也幫不了，因為你沒有能力。打個比方，智慧和慈悲如同一雙翅膀，有了這雙翅膀，你就可以在人間的天空自由翱翔。

　　Q:

　　您講到法性中陰的教言，是如子入母懷般，對此您能不能更具體地講解一下？還有關於《西藏度亡經》，現在我們看到的中文本是英文本轉譯過來的，您是否有想過直接從藏文本翻譯成中文本？

　　A:

　　入母懷的那個比喻，可能沒有太多的時間講。很多人認為《西藏度亡經》僅僅是關於死亡的論述，但榮格並不這麼認為，他覺得人類本有的很多神秘道理，依靠《西藏度亡經》都可以解開，其中隱藏了許多需要我們揭開的奧秘。西方對它的研究和分析，還是非常有意義的。

　　六中陰的竅訣，幾年前我曾經翻譯過，但那個屬於密法，不能隨意公開。至於《西藏度亡經》，我也想將來翻譯一版，但看了從英文翻譯過來的漢文版之後，感覺還是不錯的，應該可以表達原著的很多思想。

　　如果是這樣，暫時也沒必要增加很多版本。版本太多了，人們可能不知道該學哪一個。所以，等以後有機會再說吧。

 

	主持人	索達吉堪布