永嘉仁波切答疑精粹100則
目錄：
一，擇師與依師 (20問)：
1，佛教中師徒關係如何正式確立？
2，參加傳法時，自己承認對方為師，對方不知道，是否確立師徒關係？
3，在某法師傳法時本不想受，礙於情面無法離場只好聽了，他算我師父嗎？
4，依止善知識與依法不依人是否矛盾？依止善知識與在自己心地上用功是否矛盾？
5，做弟子的必須具備的弟子相——正住、具慧、希求是什麼意思？
6，依師後如何做才是一個合格的弟子？
7，如何觀察某師是否有戒德？如何才能避免依止假師父，而找到好師父？
8，學佛須先依止善知識。但只有對佛法有一定正確瞭解，才可分辨善知識與惡知識。這似乎很矛盾。該如何解決？
9，離師父很遠沒法隨時請教問題，該怎麼辦？一個人是否只能依止一位上師呢？
10，道次第裡說需要視師如佛，但現實中很多師父都有缺點，應如何對待? 11，因為發現師父有缺點，不告而別，現在又想到他對我還是有説明的，缺點也不是大問題，該回去向師父懺悔嗎？
12，依止了好師父，但想去更好的寺廟學習，師父不同意，該怎麼辦？如果未經師父同意離開了，後來卻又回來，但因此師徒間有了隔閡，該怎麼辦？
13，如上情況，如果以後還想第二次去更好的地方修學，應該怎麼做？
14，如上情況因為好的發心，而導致師徒關係出了問題，是否是很嚴重地違反做弟子的戒律？
15，不小心依止了行為不如法的邪師，該怎麼辦？
16，已經離開依止的邪師，還要繼續把他看作師父嗎？還要繼續視他如佛嗎？
17，離開依止的邪師，有人來問此師如何，可以說他不好嗎？朋友依止了邪師，該如何勸說他離開？
18，如何做能祈請上師住世？
19，對自己師父有信心，看其他一些師父覺得不好而有驕慢心，該怎麼辦？
20，修學密法是否一定要認定一位根本上師？根本上師必須是三恩上師嗎？
二，正理與實修 (15問)
21，不知怎麼選擇和自己相應的法門，怕走錯修行的道路，應該怎麼做？
22，修學佛法最初應在哪裡用功？有分判佛法與外道的簡明方法嗎？
23，佛不能以手拔眾生苦，何以有上師三寶的加持力呢？
24，學佛很久，卻很難對佛法生起真正信心，該怎麼辦？
25，很多大德曾開示如何聽聞和修行，但對如何思維很少談及。該如何正確思維佛法？
26，有真正出離心，不學密法也能解脫嗎？如何修出離心，出離心修成有何標誌？
27，有什麼樣的覺受表示修行有了進步？
28，如何對治淫欲？
29，如何對治修行容易懈怠的習氣？
30，往生西方世界，一定需要具備菩提心和空性智慧嗎？只持佛號也可往生嗎？
31，消除妄念與修定有什麼區別？
32，修定時觀想力不強內心散亂，該怎麼辦？
33，空性最究竟的見解是哪種？空性智慧如何修行才能得到？
34，有人說格魯派不立自宗只破他宗對嗎？
35，為何格魯派先學《現觀莊嚴論》，而不是先學《俱舍》？
三，道次第 (10問)：
36，在家人沒時間學習很多經論，除了道次第哪些論典必須學？只學三主要道不學道次第論行嗎？
37，菩提道次第是顯宗經典，只學道次不學密法能否成佛？
38，在家人應以修密法本尊為主，還是修道次第為主？
39，我準備開始實修道次第，用哪本書比較好？
40，學習道次第的訣竅是什麼？
41，修道次第需要有儀軌嗎？還是按照道次廣論等書就可以了？
42，在家居士如何實修道次第會最為方便和易有成就呢？
43，是否在道次第每個次第單獨修成後，才能串起來一起修？
44，工作繁忙想每天用一個小時實修道次，時間和進度該如何安排？
45，現代在家人大多只能通過看書或聽錄音而不能長期依止善知識，應如何修學道次第？
四，密法 (25問)：
46，既然佛陀慈悲平等眾生，為什麼還會有密法？
47，修密法時應如何決定自己該主要修何本尊？
48，隨許和灌頂有什麼區別？
49，修密法一定需要有菩提心和空性正見嗎？
50，沒有灌頂修什麼法可提高記憶力與智慧？供養什麼可以獲得智慧？
51，修皈依加行，四皈依連起來一起念好，還是單獨集中念一個比較好？
52，供曼紮有什麼好處？有沒有現代修行人通過供曼紮而得到順緣的實例？
53，上師本尊合一觀有何竅訣？常觀出本尊後把上師忘了，該怎麼辦？
54，以格魯派上師為根本上師，卻在寧瑪派上師指導下修上師相應法，該以哪位上師為觀修對象？
55，不修無上密能不能成佛？在家人修密法，應多修加行，卻也不想浪費修無上密的機會，應如何對待？
56，修持無上部的密法，是否一定要戒煙和酒？
57，持咒時是否必須按照儀軌觀想？沒有儀軌，是否可以先發心再持咒最後回向來念誦？
58，有說灌頂過後，每日至少應誦本尊心咒21遍不中斷。但有些心咒不知如何發音，該怎麼辦？
59，沒有灌頂的人可以閱讀和修持中陰救度密法嗎？
60，持誦大悲咒時至少每天念多少遍比較好？是否一定要觀想觀音菩薩？
61，是否念誦大悲咒十萬遍後就有能力製作大悲水？具體應如何做？
62，修度母時如何知道哪尊度母適合我？修度母法的最佳時間是什麼？
63，有人說過去世沒有福報，修財神法沒有用，而有福報也沒必要修財神法，那修財神法的意義何在？
64，修密法一定要修護法嗎？藏傳各派都有不共護法，如果受了不共護法灌頂又改修他派，會不會有障礙？
65，經常看到某事緣起好或不好，這個緣起是什麼意思？在供養的緣起方面能否給一些忠告？
66，金剛兄弟在言行上損害我們到無法忍耐的程度，該怎麼辦？
67，配帶金剛結的意義是什麼？如何正確配帶金剛結？
68，家人都不信佛，悄悄將甘露丸化到水裡給他們喝，是否有幫助？
69，同時學修多個教派可以嗎，應注意什麼問題？
70，藏傳佛教是否真的有男女雙修呢？
五，居士學佛與生活 (30問) ：
71，修行佛法如何與日常生活相結合？
72，很多成就者都是出家人，在家人也多是菩薩化身，在家凡夫特別是女眾可以期望即生有成就嗎？
73，在家人修什麼法可以兼顧世間事業和出世法，不至於太為生活奔波？
74，在家人工作忙碌競爭激烈，但佛法卻要求捨棄現世一心修行。該怎麼辦？
75，有人說修行不結婚好，因為結婚後有家庭拖累沒時間修行，在家人不出家的話，結婚好還是單身好？
76，發心不結婚的人，尤其是女眾，出家好還是在家好？
77，思維無常精進修行，但會容易影響工作或導致失業，家人也不高興，該如何處理？
78，如果想出家，應怎麼決定是否該出？
79，佛經裡說女人有種種不好，但密法卻宣導男女平等，那我可以後世發願轉世為女人嗎？
80，一些有名氣的出家人講法的時候可能有一些不正確誤導人的地方，我們作為在家人該指出嗎？
81，現在一些學佛人為了各自名利派別見解爭鬥，讓人頭疼，該怎麼樣辦？
82，把生活中遇到的所有人都觀想成佛菩薩和本尊對嗎？
83，對於憂鬱症、恐懼症等心理疾病，佛法中有什麼方法嗎？
84，買賣漁網是在造殺業嗎？我該如何做才能使家人放棄此行業並為他們懺悔？
85，已知是贓物，貪圖便宜而購買是否犯盜戒？購買盜版軟體是否犯盜戒？
86，邪淫戒何種情況破根本戒、支分戒？夫妻行房是否不可以在有經書佛像、加持物等處？
87，報紙雜誌上的佛像照片，如何處理才如法？兜裡帶著上師像或佛像，去廁所等地方是否會不恭敬？
88，我是機械工，每天雙手都很髒，無法洗乾淨，這樣供佛是不是不好？
89，放佛像的屋子裡除了佛壇還有很多雜物，這樣是否如法？
90，請了佛像但家裡人反對只能藏起來，念誦時才請出來，這樣做是否如法？有人說佛像請回來後不可以送回廟裡，是這樣嗎？
91，從外道苯教的寺廟請了佛像，該怎麼處理？將此佛像供養上師可以嗎？
92，發了自已做不到的誓言，如辦不成某事，就會有什麼痛苦，該怎麼辦？
93，個子矮小是前世什麼業因造成的？今生有什麼辦法補救嗎？
94，曾發願母親口唇爛裂的病都讓自己承受，我現在也口唇爛裂了，該怎麼辦？
95，父親退休了我想好好奉養，但他總想自己還賺錢忙碌，他身體也不好我真發愁，該怎麼辦？
96，我正在修白骨觀，但認識了一個很漂亮出色的女孩子，忍不住天天想她很煩惱，是否應與她繼續來往？
97，親戚信民間的外道，我想勸他但他怕信奉的外道神報復，該怎麼辦？
98，平時遇到一些抽煙的乞丐，給他們錢會覺得他們去買煙，便不大想給，這樣對不對？
99，超薦已經去世的親人，如何才能知道其結果是否有效？
100，某大德開示說吸煙會入地獄，修密法也不會有成就，我聽了備受打擊。吸煙的害處真的那麼嚴重嗎？
一，擇師與依師 (20問)：
1，佛教中師徒關係如何正式確立？
回答：一旦參加了某個人的傳法、傳戒、灌頂等儀式，並且內心承許此人為你的師父，此後你就應該將他當作師長承侍。參加傳法時，你心裡只是認為去看看，並無承認對方是師父，這樣不會建立師徒關係。如果正式向某人拜師求法，而他也認同你是他的弟子，並給你傳法，如此雙方內心相互知道，便確立了正式的師徒關係。以前師父與弟子之間是面對面教學的，現在也出現了聽講法錄音帶的方式。這種方式沒有以前的先例可循，是否屬於師徒關係，現在也很難講清楚。
2，參加傳法時，自己承認對方為師，對方不知道，是否確立師徒關係？
回答：從前，師父通常都知道並認識弟子，弟子也是經過認真觀察師父後才會拜師。現在的時代不同了，很多人往往出於對方有名氣等原因，趕去聽法，而講法之人也多不認識聽法之人，這種是否屬於師徒關係，我也不十分清楚，但現在似乎也算是了。若僅自己承許為師，即使對方並不知道，以後也不應誹謗，否則也會有惡業。以前嚴格的時候，弟子在聽經受法前，都會去師父處請問明白，並求得允許。師父也會提前講清楚，受這些法有何功課及要求。如果弟子認為可以接受，師父也允許，則可聽經受法。如果自己沒得到師父的准許而偷偷地參加，在過去嚴格的時代，會認為不太如法。以前有一位弟子，他找到師父後問：我想拜您為師，但我想先和您一起生活一段時間進行觀察，可以嗎？師父答可以。於是他們一起生活了三年。三年後弟子對師父說：我經過觀察，現在認為可以拜您為師了，那您可以作我的師父嗎？師父卻回答說：你觀察了我，而我並未觀察你。你已經觀察我三年，現在為了看你能否作我的弟子，我也要觀察你三年。弟子聽了非常吃驚！這位師父並非在向弟子尋仇，而是讓他再等三年，令他的信心更加堅定，傳法會更好。直到六年後，弟子終於受了師父的傳法。以前擇師是如此，收弟子也是如此。
3，在某法師傳法時本不想受，礙於情面無法離場只好聽了，他算我師父嗎？
回答：這種情況不是，因為你的內心並非主動樂意，只是礙於情面、或尊重出家人等原因而聽受了。即便是一位好的法師傳法，自己亦處於聽法的現場，但內心卻不想受法，這樣對方便不是你的師父，心裡不必擔心過多，放輕鬆就好了。若拜師求法，則內心應有求法之心，行動上也需主動求法。另外有時生病，或有非人障礙，找一些師父幫忙誦經消災，他們也不屬於你的師父。
4，依止善知識與依法不依人是否矛盾？依止善知識與在自己心地上用功是否矛盾？
回答：之所以要依止善知識，是因為具功德之善知識對於佛陀所講之法已經正確地學習與實修過，所以依止善知識等同於是在依法。同時，身為弟子必須具有分辨善惡法的智慧，對於師父所講佛法，應以智慧分辨，善的、如法的應該遵從奉行。如果師父講的有不如法之處，也可不遵從而婉拒，但不應誹謗。依止善知識，善知識只是教你如何學修，然而佛陀與善知識都不能直接令你成佛，成佛必須自己按照善知識所教，在自己心地用功修行方可。
5，做弟子的必須具備的弟子相：正住、具慧、希求是什麼意思？
回答：具慧是指作為一個好弟子，應該有智慧。有人講經時，我們自己內心應有能力觀察分辨對錯，而不是他如此說了我們便盲目照做。對於不同的宗派，不應因自己的利害關係而有偏見。比如你的親戚，如果他是壞人，你不應因他是你的親戚便說他是好人，而應仔細抉擇是與非，這是正住。希求是自己有強烈的希望努力學佛修行的心。此三條件是依師前所應具備之弟子相。
6，依師後如何做才是一個合格的弟子？
回答：一位師父有很多弟子，如果其中有的弟子，佛陀教導的他都會好好學，不該做的他不做，該做的他都盡力做，他便是一個好弟子。有的弟子學的時候，他學的佛法道理越來越多，智慧也似乎很高，但慢心卻隨之越來越大，認為自己學的很好，心越來越堅硬，這樣雖然他的學問非常好，但卻沒有幫助調伏內心，使內心柔軟，這樣的就不是好弟子。佛法是用來幫我們調伏內心，改變內心的。學了多少，心就應該有相應的改變。
7，如何觀察某師是否有戒德？如何才能避免依止假師父，而找到好師父？
回答：比丘戒只有比丘才知道，在家居士不允許看。故居士可以依據五戒十善的標準來觀察。這些戒律表面雖然簡單，但真正做起來也很困難。擇師時，不必一見面就正式拜師，應該多與他交往，向他學習，請教他問題。時間長了，便會比較瞭解對方。瞭解多了，確認他是好師父再行拜師。另一方面，可以多祈求佛菩薩，加持我們依止一位具德的好師父。佛菩薩的加持力會很有幫助的。每當看到廣告上說某師父如何厲害，或某位師父名氣很大，立刻跑去拜師，後來卻又發現師父的種種過失，這樣便不大好了。
8，學佛須先依止善知識。但只有對佛法有一定正確瞭解，才可分辨善知識與惡知識。這似乎很矛盾。該如何解決？
回答：以前的人根器很好，很多師父是如佛陀一樣偉大的大師，見到是好師父的也就是真的好師父，而弟子只從師父那聽聞到一句佛法，也可以做到視師如佛。我們現在看到的經論和教授裡，講的都是這些前人的故事。現在的時代改變了，找到一位好師父很難。有些人講法如同班智達一樣精采，但其個人的修為也許還比不上一般在家人。有些人修行很好，但又不善於講經說法，往往被人忽視。
很多人聽說某師父修行厲害，或是看到他講法很厲害，便很快去拜師，後來卻發現此人並非真具有功德，甚至可能是騙子，這樣內心便很後悔。現在出現很多這樣的情況。我個人的建議是，開始暫且不必拜師，先如同朋友或世俗的老師一樣跟隨學習。西藏有一句古話，將牛奶與水混合，烏龜可以從中喝掉所有的牛奶，而留下水。我們完全可以以一般世俗老師或朋友的關係，跟隨其人學習正確的道理，而把錯誤的捨棄掉。逐漸地，自己瞭解的佛法道理越來越多，是否可以依此人為師，便可慢慢分辨清楚了。
可以這樣想：他已經學過佛菩薩所說的教法，教給我們只是相當於將佛菩薩的意思翻譯與轉告給我們聽，但這並非代表他自己能夠做到，現在實際上很多人都做不到。我們按這樣的方式跟隨學習則可，不必一定承認對方是具德之師，也不需一定要拜他們為師父而學習。這樣可避免因不遵循佛教事師法而生的過失，又可以世間朋友或老師的關係跟從他那學習佛法道理，同時對他進行觀察。但這樣的建議僅僅限於聽法學習，如果是受皈依、受戒、灌頂等，則必須內心承認對方是師父方可。有人若理解為即便是受戒灌頂後，也可以沒有拜師之心，則是完全錯誤的。
9，離師父很遠沒法隨時請教問題，該怎麼辦？一個人是否只能依止一位上師呢？
回答：也可請問其他人。一個人不一定必須只有一位師父，只要自己內心可以接受，就可以有多位師父，這位師父沒空，可以請問其他的師父。只要你能如法的把每位師父都視為自己的上師尊敬，那同時依止多位上師，接受多位上師的灌頂，當然是可以的。
10，道次第裡說需要視師如佛。但現實中很多師父都有缺點，應如何對待?
回答：曾給我們灌頂、傳法、傳戒的師父，他們是佛菩薩的化身也好，是有缺點的普通人也好，我們均應視他們為佛一樣同等地對待。他們或許有缺點，或許沒有學問，或許修行不高，那是他們自己的事。對弟子而言，則要對他們給予同等的尊重，因他們有恩於我們。比如一些孩子的父母有錢亦有學問，其他孩子的父母沒錢也沒學問，但對孩子們來說，他們同樣是父母，對孩子均同等重要。
做師父的也是輪回中人，有生老病死，也有缺點，但這些是他們自己的事。做弟子的不應分辨執著，應同等地尊重他們，感念他們的恩德，因為成佛的道路是他們教導我們的，這樣做有助我們自己的修行。從前有成就的師父很多，但現今真正的修行人很少了，很多師父自身亦會有問題。另外因我們的業障深重，故佛菩薩化現為有缺點的師父來救度我們，這種情況也有可能。回想我們以前很無知時，是師父教會我們很多佛法，即使他們並非很有學問，但對我們的恩德卻是非常大的。
以前尊者米勒日巴在依止他的上師瑪爾巴時，瑪爾巴上師讓米拉日巴做事情，有九次是有生命危險的事。米拉日巴開始很擔心害怕：為什麼上師會讓我去做這些事，他也看到師父的很多缺點。後來他心裡想，上師讓我做這些事，對我脾氣也不好，這一定是因為我不好，上師是幫我在消除業障，這樣想以後他的內心就改變了。本來他內心認為上師不對，後來改變了，認為是自己的業障。當有了這樣的內心改變後，他修行不久便得到了成就。當然，現在時代的上師們缺點比較多，我們自己條件也比較差，像米拉日巴大師這樣做內心的改變也不容易，但我們應該努力地去做。
古印度的寂天菩薩外表懶惰，每天除了吃飯、如廁之外，其他時間都在睡覺。一次，一個尼眾寺廟派人到寂天菩薩常住的寺院請法，寺廟指派寂天菩薩去傳法。尼師們認為寂天菩薩不合格，以為欺負她們。她們非常不滿就故意設置了一個高座，高得無法直接上去，卻並無任何臺階。寂天論師來了以後，尼師們均躬身假裝行禮，抬起頭時，論師卻已端坐在法座上了！他如何上去，卻沒人看到。論師問大家：講你們的師父們已講之法，還是未講之法？大家皆答：當聽未講之法。論師誦起了成就者堅炬欽布著的一部論，誦的過程中便起身飛走了。有幾個會神通者也跟隨論師飛去了，他們把所聽到的記下集結成一套共十部的書。後來他們問論師應如何檢查記下的內容是否正確？論師告訴他們在他的某個處所去尋。大家果然在那裡找到了寫在樹皮上的內容，回來校對之後整理成書，這就是著名的《入菩薩行論》。依師是修行佛法中最難的部分，在古印度寂天菩薩的時期，也會出現很多問題，何況現在的時代。
11，因為發現師父有缺點，不告而別，現在又想到他對我還是有説明的，缺點也不是大問題，該回去向師父懺悔嗎？
回答：回去當面懺悔會更好些。現在的時代，遇到好的師父很難。假的、壞的很多；真正的好師父，我們卻並不一定有福德見到和認出。以前，一些成就者曾說：現在我們見到穿袈裟的善知識，也很難得了。未來，即使好師父在我們面前，我們見之為駱駝或狗的情況亦會出現。有人也許對此有疑問。以前無著菩薩修彌勒法門十二載，卻一直無法親見彌勒菩薩。他出來後見到一條狗，身上長滿了蟲子，他想救狗卻擔心殺死蟲子，所以只好用嘴去吸膿血，那一瞬間狗消失了，彌勒菩薩出現在他的面前。他問彌勒菩薩：為何我修法十二年你卻一直不出現。彌勒菩薩回答說：我一直在你身邊，但你以前的業障重所以見不到我。現在你生起大悲心自然就看到我了，你看我身上仍有你第一次修行時吐的痰！於是無著背著彌勒菩薩行走在集市上，大聲讓人們看。只有一位福德好的老婦人見他背著一條狗，其他人卻什麼也未見到。後來西藏的出家人修行時，不敢隨便吐痰，因擔心吐到身旁的佛本尊身上，也是出自這裡。佛陀應化到我們這個世界上也是如此，如果直接出現，我們凡夫都無法見到，故佛陀以入胎為人的形相，才能令我們見到。
12，依止了好師父，但想去更好的寺廟學習，師父不同意，該怎麼辦？如果未經師父同意離開了，後來卻又回來，但因此師徒間有了隔閡，該怎麼辦？
回答：這種情況須與師父好好商量，可以說先去幾年，學好後再回來繼續效力。如果師父仍不同意，則可通過看書，聽些更好寺院的講法錄音等資料進行學習。強行離開不是很好(注：仁波切說他不方便開許可以強行離開)。學習十分重要，到好的寺廟求學更重要，但應徵得師父的同意。另外也可對師父說短期外出學習一年半載，或表明自己是為了學好後回來對寺廟的教學更有利益等，以使師父知曉。總之應與師父商量好，強行離開將會損害師徒關係。已經未經允許離開了，師徒間自然會有隔閡，如同被打碎的杯子，即使修復，亦不如原來完好了。既然身為弟子，應向師父道歉，取得師父的諒解。可以解釋說當初求法並非不聽師父的話，我們學習也是為了眾生，如此等向師父致歉，儘量完全消除雙方內心的隔閡。如果師徒間相處得不舒服，在一起是不大好的。
13，如上情況，如果以後還想第二次去更好的地方修學，應該怎麼做？
回答：如果師父後來開許，他便可以去，這沒有問題。最初傳法的師父，不論是否有學問，我們都應予以尊重。若不尊重，則違反了做弟子的戒律，以後即使學問再高也無法成就。瑪爾巴大師的大弟子名為卻根多吉，後來大師又收了米拉日巴為弟子。米拉日巴以前修誅法殺過很多人。親近瑪爾巴後，多年來師父待他很壞。但師母可憐他，為他得不到傳法可惜，所以悄悄偽造了瑪爾巴的信，送米拉日巴到卻根多吉處求法。卻根多吉隨後給米拉日巴傳了法，米拉日巴天天打坐修行，但卻無法得到成就。後來卻根多吉知道了師父並未允許米拉日巴學法，就去瑪爾巴處懺悔，並把他所有的東西供養了瑪爾巴。瑪爾巴問他還留下何物，他說只留了一隻斷了腳的羊。瑪爾巴對他說：把那只羊也帶來！於是他只得把那只斷腳的羊也供養了。此故事說明不如法的師徒關係，弟子是很難成就的。
如果師父仍不同意，那就不要再執意去了。有過第一次，再有第二次就不好了。有些人講經說法很好，但修行時卻並未好好地改變自己的身口意。如不改變自己的內心，學問可能越來越好，但自己未必真能受益，如此下去徒然浪費了自己的學問。如果師父學識並非很好卻是真的修行人，這也很好。然而每個人的思想和個性存在差異，可自行考慮決定。平日我們修行，不論出家人或在家居士，均應好好地觀察自己的身口意：出家人未出家時，身口意在做什麼？出家後身口意又在做什麼？學法之前我們的身口意如何，學法之後又如何？如果學問比以前好了許多，但身口意卻與以前沒什麼差別，這樣學習就不大對了。修行人最應注重依據佛法而改變自己身口意的行為。
另有一則關於瑪爾巴和他的師父那諾巴的故事。那諾巴是印度人，一次那諾巴變成了本尊喜金剛的模樣，示現在瑪爾巴的面前，對瑪爾巴說：西藏小子！你的本尊在這裡，你是先頂禮我，還是先頂禮你的師父？瑪爾巴暗想：我每天都可見到師父，但我卻是第一次見到本尊，這次還是先頂禮本尊吧。因此他頂禮了本尊。那諾巴變成的本尊對他說：沒有上師，你修不了法，亦見不到本尊，更成不了佛。你先頂禮本尊的緣起不大好，意味著將來你不會再有後代了。後來瑪爾巴的夫人產下一子，取名達馬多地。長到幾歲時，小孩子騎馬玩耍，突然飛來一群鷹，馬受驚而發狂，小孩子摔下馬死了。此後瑪爾巴再無其他的子女了。
14，如上情況因為好的發心，而導致師徒關係出了問題，是否是很嚴重地違反做弟子的戒律？
回答：是否很嚴重，我也不是很清楚。以前印度有一位竹欽那布卻巴班智達，他本來有能力一世成就。有一次，他的上師讓他去取一件修密法專用的骨飾衣服，但臨行前囑咐他千萬不可自行觀看。他取到衣服後，路上非常好奇，終於忍不住打開看了，以此違反上師的吩咐為因，他在即生無法一世成就。後來又有一次在上師會供時，他坐在法座上，來了一位高大的黑人，要求坐他的法座傳法，他自認是班智達，因此並沒理會。在他傳法過程中，黑人卻突然變成勝樂金剛飛走了！本尊勝樂金剛原本是化現來幫助他即生成就的，但他因慢心又一次喪失了機會。當然，人們看到有惡業的時候，通常會比較害怕，也不用很緊張，應該知道一切的惡業都是可以淨除的。
15，不小心依止了行為不如法的邪師，該怎麼辦？
回答：如果當時未經仔細觀察而依止，並已得到此師父的傳法，現在卻發現他確非良師，默默離開就可以了。也不必多想，過去的就讓它過去好了，這是最好的方式。現在的時代，這樣的情況很多，對方如何我們也未必十分清楚。可能對方是真正的壞師父；也可能對方是良師，但我們自己卻認為不好。總之如果不想繼續依止，默默離開便可以了。
16，已經離開依止的邪師，還要繼續把他看作師父嗎？還要繼續視他如佛嗎？
回答：既已拜過師父，則心裡還應視之為師父。比如你從前跟隨他，也許聽到很多佛法，可以認為他至少是位有學問的師父。他因自己所行不如法，故無資格調伏他人。也可以想念他對你的那些確實的恩德，當他是一位師父，但不必再視他為佛了。比如母子，兩人因吵架已經不和，故相互暫時遠離。當有人問兒子母親在哪時，兒子說母親在很遠的地方，她很凶，但卻不會說她並非母親，默默離開後的師徒關係大約如此。既然已知道對方為邪師，必定也發現了很多不如法的行為，心裡應很難再視他為佛了，那就不必再勉強為之了。只需當做自己的一位師父，不誹謗便可以了。
17，離開依止的邪師，有人來問此師如何，可以說他不好嗎？朋友依止了邪師，該如何勸說他離開？
回答：第一種情況，對還未拜師的人，可如實說出自己的想法。可以這樣回答：對我來說，我無法繼續依止這位師父。但你如想拜師，需要你自己觀察，瞭解這位師父是哪一派、傳承如何、平日的行為是否如法、是否具有功德。第二種情況，如果直接指出這是一位壞師父，不可以繼續以他為師，這種話一般不要說，因為會被認為破壞對方師徒關係，有兩舌的惡業。可以針對具體的事情而說，比如這位師父做的某事不如法，可以依據佛法說明此事不正確，為什麼不正確，這些是可以的。
18，如何做能祈請上師住世？
回答：最好的方式是這位元上師給你的傳承和灌頂，或傳你的教授，你都努力修持並做得很好，沒有違犯。這樣如果這位師父有能力生死自在，他會看到並且住世。如果他沒有生死自在的能力，看到弟子好好修行內心也會很高興，這樣也可能對其住世有幫助。其次，為師父修長壽佛、藥師法、放生等也會很有幫助。
19，對自己師父有信心，看其他一些師父覺得不好而有驕慢心，該怎麼辦？
回答：當然在你心目裡自己的師父是最好的。但這個世界上有很多佛菩薩的化身，他們因大悲心應化在世間度化眾生。所以除了你的上師之外，世間還有很多其他具德的師父，這樣想會對你有幫助。你認為自己的師父好這是很好的，但認為其他師父不好這點不對，應該改變。
20，修學密法是否一定要認定一位根本上師？根本上師必須是三恩上師嗎？
回答：根本上師是對你最有利益，令你內心改變最大的那位上師，也是你對其最有信心的那位上師，這是由你自己的內心來認可的。顯宗裡具備傳戒、口傳、和導修三條件的是三恩上師；密法裡具備灌頂、講解密續、和傳授不共口訣三條件的是三恩上師，一個人是不是你的三恩上師，由是否具備這些客觀條件而決定。但根本上師是由你自己內心來承許的，也許並不具備三恩的條件。當然根本上師是一定應該給你傳過法的，但不一定三恩都具備。也許你的某一位三恩上師並非你的根本上師，但沒給你灌頂不具三恩，只給你傳授過菩提道次第教授讓你最獲利益的上師卻是你的根本上師。
二，正理與實修 (15問)
21，不知怎麼選擇和自己相應的法門，怕走錯修行的道路，應該怎麼做？
回答：如果努力做一個好人，不損害別人；別人痛苦時，能盡力予以幫助。這樣即便你仍未決定學修何種法門，也是很好的修行人和佛弟子了。關於選擇何種法門，可視自己的信心而定，如果還未確定對某一法門有信心，可先通過讀書等途徑多進行瞭解後再決定。
22，修學佛法最初應在哪裡用功？有分判佛法與外道的簡明方法嗎？
回答：初學佛法，應認識佛法僧三寶，瞭解三寶的加持與功德。有人也許認為皈依三寶便是受皈依的儀式。儀式受完後，並不代表皈依就完了，仍然需要努力修行皈依三寶之心。再應修學發菩提心，即為救度一切眾生而希求成佛之心。判定佛教與外道，簡單的方法是看是否皈依三寶，外道是不皈依三寶的。最根本的是有無承認四法印——即諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜。(注：也有說三法印，即除去有漏皆苦)。如果承認便是佛法，而外道是不承認這些的。觀想本尊、消除業障等，很多外道也有類似的修法，但他們的思想裡都沒有四法印的內涵。
23，佛不能以手拔眾生苦，何以有上師三寶的加持力呢？
回答：佛陀說只有通過我們自己修行才可以解脫輪回，這並非表明佛菩薩一定幫不上忙，而是我們解脫必須通過自己努力修行，斷除貪嗔癡。如果我們沒有經過努力地修行，佛即使加持也起不到根本的作用。佛菩薩、上師、三寶的加持是有的，而且一定有作用。但要最終解脫，自己不努力修行，即使佛陀三寶天天加持我們，也是不行的。你生病的時候，修一些本尊法可以令你病痛減少。非人干擾時，一些加持品也可以讓你免除障礙，這些都是加持的例子。
24，學佛很久，卻很難對佛法生起真正信心，該怎麼辦？
回答：信心有困難的時候，你可以這樣想：比如做生意，在你沒有看到它一定賺錢的時候，懷疑是很正常的。這時你可以多瞭解研究，是否真能賺錢，能賺到錢就去做，否則不必做。自己不斷地研究，或通過別人去瞭解，這樣直到某一天你確認這生意能賺得到錢，便可以做了，那時候你便有了信心。同樣，如果你對三寶缺乏真正的信心，可以通過看書等聞思方式，多瞭解思維：佛陀到底具有何種功德，其身口意各具何功德，佛陀前世是如何精進修行的。這些慢慢瞭解清楚後，自然會生起信心。如果對道理瞭解地不夠，僅憑感性覺得佛陀三寶很好，則很難生起真正信心。
25，很多大德曾開示如何聽聞和修行，但對如何思維很少談及。該如何正確思維佛法？
回答：現在的時代是很難修行的時代，先需要聽聞很多佛法。以前講經的人很多，而現在即便有講經之人，人們也不一定有時間去聽，很多人需忙於工作，這樣也可通過看書聽錄音帶等方式聽聞佛法。聽經、看書、聽錄音帶時，瞭解意思的同時，就是可以好好思維的時候。如果早晚有空閒，再可以按佛法裡所講適當打坐思維，這樣慢慢久了，內心便會逐漸改變。很多人學習了很多佛法道理，但內心並無很大改變，學到的佛法如同世俗的知識學問一般，這樣很可惜。這時應該祈求諸佛菩薩之加持，通過修皈依，做禮拜，持咒等方式積累資糧。資糧比較多時，再重新聽聞一遍那些已聽聞過的佛法道理，內心便會改變很多。
我們一直學習道理但內心無改變的原因，是因“我執”的作用。比如天天我想要這個，想要那個，每天都是我執的時候，內心會很堅硬，聽到很多道理也沒有受用。應該思維我們自己需要幸福快樂，別人也同樣需要，這樣的想法生起的時候，內心就會變得柔軟善良。有時我們因家庭不和睦等經常生氣，這時應知道如何調伏我們的煩惱。比如有人用木板打你，你問他為何要打你，他回答說不是我打你而是木板打你。你說你沒拿木板木板怎麼會打我，他說不是我想打你，是我做煩惱的傭人時煩惱操縱我去打你的。當你們這樣問答時，你們會發現追到根源時，是各自內心的煩惱控制你們相互對立而發生如此多事情的。這時兩個人都知道：哦，並不是對方來找我們麻煩，而是我們自己的煩惱來找我們麻煩的！我們便應發心不要再做煩惱的傭人，不要再受它驅使。
我們這樣調伏自己的心時，便都可以得到幸福與快樂。有時我們有很驕傲的時候，朋友們也都因為我們的傲慢而開始疏遠我們。這時應該想：比我們出色的人還有很多呢。如此思惟時，驕慢可以逐漸放下，心也會慢慢改變。現在我們還在輪回裡流轉，最主要原因是都放不下我執。當然如果我執可以立刻解決，那我們就解脫了，這也是不可能的。我們應該每天都把我執減少一些，如果每天都想著最好的東西自己要，差的東西給別人，這樣我執很強時，心很難柔軟下來。如果每天思考自己需要幸福快樂，別人也同樣需要，這樣心就會慢慢改變。
26，有真正出離心，不學密法也能解脫嗎？如何修出離心？出離心修成有何標誌？
回答：單有出離心不能脫離輪回，一定還需要證悟空性的智慧才可以解脫。聲聞獨覺二乘的聖者，他們均是具有出離心與空性慧，才出離輪回。菩提心是入大乘者所必須的，聲聞獨覺乘的行人則不需要。有出離心和空性慧時，不學密法也可以出輪回。很多顯教的經典都曾說，聲聞、獨覺二乘的修行者通過發出離心，以空性智慧斷除煩惱後，便脫離了輪回，他們都並未修習密法。
真正的出離心，如同我們被抓進監獄，受很多苦，冷時極冷，熱時極熱，吃不上飯，甚至挨打，然後我們便一直在想要如何才能逃走，多呆一分鐘也受不了，會有這樣的心。輪回中的六道，包括三惡道、人間、天人裡的痛苦，如果全部瞭解，並觀修地很好，那你會認為這個輪回絕對一刻也不能再留了。如同在監獄裡那種強烈要離開之心策發出來，這樣便進入具量的出離心了。如果認為我們還有好車開，有美味、金錢，這樣便可能沒意願要離開輪回了。輪回中的快樂，都是暫時而不究竟的。我們身處輪回便如同行走在鋒利的針尖上，本質上全部都是痛苦，並無半分快樂，這些通過觀修內心很清楚後，便會生起片刻亦不想留於輪回的出離心。
有人說我知道輪回中不好，有很多痛苦，僅僅有這種知道的心並非是出離心，只是知道而已。真正修行出來的出離心，心裡是任何時間如吃飯睡覺穿衣服等都會很強烈地希望脫離輪回，如同監獄裡隨時準備逃跑的犯人一樣，此心二十四小時都和你在一起，這才是真正得到了出離心。有些人生大病時，開始想起輪回有多麼大痛苦，有了一點脫離輪回之心，但病好以後，又開始到處玩樂，脫離輪回的心很快忘失了，這些生病時產生的心也不是真正出離心。
27，有什麼樣的覺受表示修行有了進步？
回答：如果觀察自己，貪心少了很多，嗔心、癡心也少了很多。當別人惱恨自己時，自己不怨恨並能接受。見別人痛苦時，能夠捨棄自己的利益，盡力幫助他們。這些出現的時候，代表你修行進步了。也可對照在家居士的各種戒律和標準，如果戒律守得好，做得到位，同樣是進步了。修行是否進步應以是否能調伏自己的煩惱和改變自己的內心為標準。
28，如何對治淫欲？
回答：當貪心生起時，應馬上想到這實是輪回中的一種苦。從修法上來說，修白骨觀、不淨觀可以對治貪心。如果修白骨觀，僅觀想在自己前面的虛空有一堆白骨，這不會有多大作用。必須將貪著的物件找出來，比如貪著某一個人，則觀想她在你的面前，對她進行觀察。如果我們貪著她漂亮的皮膚、美妙的聲音，可觀想她年輕的時候固然漂亮，但年老時滿臉皺紋，原先貪著之處已找不到了。接著可觀想她亦是因貪嗔癡等諸惡業而生的人，並非我們想像地那麼美好。觀想不淨時，如貪著她的皮膚，便觀皮膚裡面都是血、肉、內臟、大便等不淨物。這樣尋求時，會發現在她的身體裡找不到任何可以貪著的地方。當這些觀想生起時，貪心就比較容易消除。有些貪著很厲害的人，也許認為所貪著的人到了老年才變得醜陋，現在年輕還是值得貪著，所以很難進行上述不淨等觀想。這時可試著多思考所貪著之人的惡業方面，比如對方貪嗔癡煩惱很重，這些也可以幫助減少貪心，不要總想對方美好的方面。
29，如何對治修行容易懈怠的習氣？
回答：當你放逸之心生起時，應立刻觀想人生無常。我們很不容易得到這一次的人身，不能浪費它。只有每天好好修行，才不會浪費，下一世才有希望。如果這輩子不好好修善法，人身就會白白浪費掉。有時我們可能會覺得，現在還很年輕健康，和死亡並無太大關係，心裡會有很麻木的感覺。這時可想自己的親戚朋友，他們有的很早就過世了、或突然過世的，所以我們自己也並不那麼保險，也許同他們一樣突然生病甚至死亡呢！這樣思維後，慢慢地，希求修行的心就會生起。如果我們不主動思維老、病、死等苦，一直以為自己很健康與堅固，就很難生起迫切修行的心。很多人把飯盛到桌子上，還沒吃就死了；有人一直很健康但也會突遇車禍身亡。這個世界上，所有的生命都會死亡，沒有任何人能在輪回中永久地留下來。當我們離世時，唯有修行所得的善業可以帶走，房子、車子、以及辛苦賺的錢，都帶不走，即便自己的身體也帶不走。這樣的心慢慢生起，就會很迫切地希望修行了。
30，往生西方世界，一定需要具備菩提心和空性智慧嗎？只持佛號也可往生嗎？
回答：有菩提心最好，但我並未見過經論裡明確說，沒有菩提心一定不能往生淨土。沒發菩提心，而有真正的出離心，有出離娑婆世界和往生淨土的願力，亦可往生。往生淨土，有空性的智慧當然最好，不瞭解空性但去淨土的情況也是有的。很多佛經會提及誦某經咒會得到解脫、成佛、往生淨土等功德。修淨土每天念誦阿彌陀佛佛號，這樣本身發心便很好，念到很久之後，惡業便會慢慢消除，去淨土當然是很可能的事。不過如果有出離心、菩提心和空性的智慧就更好了。
31，消除妄念與修定有什麼區別？
回答：消除妄念不等於修定。修定是當觀想某一佛像、思維某一法義、或者禪定于空性時，都一定要有一個心之所緣(注：心之所緣即心所安住的境，如觀想釋迦佛修定，心即安住于佛陀的莊嚴形相)。這時不會想別的，只專注於這個心之所緣時，就是禪定。盡力消除妄念時，只是處於進入禪定前行的部分，還並未到達禪定。以前的印度教裡也有禪定，他們的禪定是將心住在一個石頭上，或者住在樹木上，這樣禪定下來。但我們佛教認為一定要把心住在某一佛像或法義上，心禪住於這些的時候，才會有功德。
32，修定時觀想力不強、內心散亂，該怎麼辦？
回答：開始修時定力很差，經常從心的所緣境上跑掉，是正常的，但不要放棄，有時間便多練習，累了也要注意休息。當你十分熟練的時候，就會生定，觀境很清楚也不會隨便跑掉。如同我們開始學電腦，一開始不知該如何操作，熟練以後便可操作自如了。只要多練習，便會提高觀修的定力。
33，空性最究竟的見解是哪種？空性智慧如何修行才能得到？
回答：對於空性的解釋沒有比龍樹菩薩講授的中觀見更究竟的。龍樹菩薩的《中觀論》是從釋迦佛的大藏經裡總結出來的，是釋迦佛解釋空性的總結。釋迦佛涅槃以前曾經授記：將來很多年後，龍樹菩薩會出世，解釋佛陀所講的空性毫無缺失。空性智慧是在現證空性的一刹那得到的。現證空性以前，必須先瞭解空性的道理，並在修行中除掉證空的障礙。瞭解正確的空性道理應學習《龍樹六論》、聖天菩薩的《四百論》、月稱論師的《入中論》、佛護論師的《佛護釋》、宗大師的《緣起贊》等著作。然後通過打坐修行止觀的方式對空性進行觀修。
以前宗喀巴大師有兩位精通中觀的上師極尊仁達瓦和喇嘛務瑪巴，他們三位一起討論後對空性的深義還是有不清楚的地方。後來宗大師請示文殊菩薩，文殊菩薩讓大師學習上述印度諸大中觀論師的著作，並且多修禮拜、曼紮等加行來積累資糧、淨除罪障。大師後來閉關修曼紮，因為苦修，手掌上的肉很多都磨掉了，骨頭開始露了出來。經過如此精進修行，最終才證悟到空性。
34，有人說格魯派不立自宗只破他宗對嗎？
回答：經部、有部、唯識、中觀這四宗的見解格魯派都要學習，最後抉擇出龍樹、月稱的中觀應成見最有道理。不是破他宗，而是他宗三部的見解全都要學。經、有、唯識、中觀自續這些宗抉擇某一法的時候，總認為這一法在自性上多多少少是有的；格魯派所主張的中觀應成宗則認為：我們觀察時，找不到其他各宗所許的任何真實有，因此無自性便是格魯應成見的自宗。這樣成立的宗是以理由成立的，並非隨意破他宗，而是依據他宗所說去觀察，發現他宗說的似乎是空性，但實則都不夠合理。如果不經觀察，世間任何法都是有的。但通過觀察，會發現任何法都是沒有自性的。比如一個人，他的手是他嗎？他的腳是他嗎？透過如此的觀察，會發現找不到一個真實的“他”存在。
35，為何格魯派先學《現觀莊嚴論》，而不是先學《俱舍》？
回答：《現觀莊嚴論》是講授大乘菩薩修行五道十地的次第，它最重要因此在開始時學。它和因明方面法稱論師著作的《釋量論》一起，是對於修行的觀察。《俱舍論》雖然也和修行相關，但對大乘修行來講並無《現觀莊嚴論》重要，所以在後面學習，但也並無很必須的理由認為一定需按照什麼次序學，只是先學重要的是最好的。
三，道次第 (10問)：
36，在家人沒時間學習很多經論，除了道次第哪些論典必須學？只學三主要道不學道次第論行嗎？
回答：所有佛法都是攝在菩提道次第裡，除了道次第再無其他，其他的佛法修持都可在道次第的相應部分找到。所以有時間學習其他論著時，可以視為加強對於道次第的理解。有人說道次第是宗喀巴大師造的，是格魯派特有的，其他宗派裡還有比它更好的。釋迦佛講的法，總的是《般若十萬頌》，中的是《般若二萬頌》，短的是《般若八千頌》。彌勒菩薩對這些內容進行了解釋，作了《現觀莊嚴論》，宗喀巴大師對《現觀莊嚴論》依照清晰的次第方式進行了總結，便是菩提道次第，將所有般若的內容都包含在裡面了。阿底峽尊者造過一部總結佛法所有修行次第的論著《菩提道炬論》，道次第也是它的擴展。
在古印度時，阿底峽尊者寫過很多論著，依照印度的習慣，如果有人作了很好的佛法論著，人們便會供養他一塊漂亮的包經布。如果有人作的論著不如法有錯誤，人們會把這些論綁在狗的尾巴上，讓狗帶者它們在大街上跑。阿底峽尊者收到的包經布曾將整個屋子都堆滿，當然卻從未被綁在狗的尾巴上。如果已經學好三主要道，那廣論也就學好了。三主要道學好後，廣論裡再也沒有其他剩下來的。比如一顆樹，三主要道是樹幹，它拔掉以後，整個樹也就倒下了。
37，菩提道次第是顯宗經典，只學道次不學密法能否成佛？
回答：道次第一般人認為是顯教，很多西藏人也這麼說，實際上是顯教和密教合在一起的。道次第裡所說的法，如果你可以做到，那會確定成就。道次第如同講一個人一生的故事：出生，長大，工作，退休，衰老，直到死亡，它講的是一個人從凡夫到成佛的整個過程。很多成就者都說，道次第是佛陀所說八萬四千法的重點的完全總結，該修的全部都有，並且十分清楚。如同一個國家的所有寶貝都鎖在一個屋子裡，當我們尋找一個寶貝時，打開這個屋子便可以，而不需再到處去找，道次第便是佛陀所講的寶藏重點都在裡面。很多人當年求宗喀巴大師說，需要一部象道次第這樣的著作，後來大師親見了文殊菩薩，文殊菩薩囑咐大師一定要寫一部這樣的次第。所以這部著作並非宗喀巴大師自己隨便寫的，而是文殊菩薩請大師寫的。
38，在家人應以修密法本尊為主，還是修道次第為主？
回答：應該以修道次第為主。如果自己力量夠，本尊與道次可以同時修。如果力量不夠，應以修道次第為主。有人或許認為修本尊法比較容易去諸佛本尊之淨土，因此修本尊法更實際。但如果能好好修行道次第，那自然會業障清淨，資糧也積累得多，這樣會更容易去各種淨土。釋迦本師在我們娑婆世界成佛時，所示現的便是經歷三大阿僧祗劫淨除業障積累資糧而成佛，並非是示現為修本尊密法而成佛的。
39，我準備開始實修道次第，用哪本書比較好？
回答：智慧比較高的人用宗喀巴大師著作的《菩提道次第廣論》修行是很好的。智慧比較差的人，馬上學菩提道次第可能有的學不懂，可以用帕繃喀仁波切的《掌中解脫》。《掌中解脫》寫得清楚詳細，比較適合智慧稍差的人學修。《道次廣論》和《掌中解脫》的內容是完全一致的，並無差別，帕繃喀仁波切不過是解釋得清楚一點，這樣智慧較差的人會容易瞭解。有人現在認為這是宗喀巴大師寫的，比較好點，那是帕繃喀仁波切寫的，可能比較差點，並不是這樣。帕繃喀大師只是解釋得更加清楚一點，並未加入他自己的東西。本來佛陀就已經講得很好，為何宗喀巴大師又寫道次第呢？因為大師把佛陀講的次第清楚地總結了出來。比如我們做菜，要先洗菜再點火然後燒菜，佛陀當時講的並沒有把這些內容分成很清楚的次序，而宗喀巴大師是把次序總結出來，道次第便是這樣寫成的。比如有人單純給我們講，中國在這裡，美國在這裡，我們可能不很清楚。但如果把它們一起畫了出來，我們便一下子清楚了，道次第便是這樣寫下來，讓大家更容易瞭解的。再比如一個地圖只畫了中國，而另一地圖卻標明了中國各個省，道次第與掌中解脫的差別就是如此，掌中解脫講得更詳細一些。
40，學習道次第的訣竅是什麼？
回答：學習道次第是很好的修行方式，按照道次第固有的次第學習就是最好的。以道次第為主時，其他的經論也可以學習，但不必同時學習很多。最主要是學習時應注重內心的改變，假如我們能學到一點道次第的內容，同時便用這些內容使我們的內心變得柔軟，這樣學就是對的。如果我們學習了很多內容，但內心卻沒有改變，這便不大好了。
41，修道次第需要有儀軌嗎？還是按照道次廣論等書就可以了？
回答：修道次第沒有很必要的儀軌。按照喇嘛宗喀巴所寫的道次，一邊讀一邊思維觀修意思就很好。平時生活的時候，能否按照道次所說的做到，應該多觀察。做不到的，要面對，及時地修正自己。帕繃喀仁波切閉關修道次第的時候，也沒有很具體的儀軌，也是以道次論為主。他每天都閉關做觀修思維，後來對道次的內容很熟悉甚至大多能背誦下來，然後也產生了證量，再講出來便很有加持了。
42，在家居士如何實修道次第會最為方便和易有成就呢？
回答：實修道次第，按照本有的次第最為方便。出家人有比丘戒，在家人沒有，按照道次第實修也夠了。最主要的是先做好十善法：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不嗔，不邪見。做好十善法也不是很容易，有人可能希望幾周或幾個月便能做好，這樣要求自己很多，最後很辛苦，效果也不一定好。應該慢慢地做，不要著急，今天這方面做好一點，明天另一方面又做好一點，這樣時間長了便會慢慢改變。在家人時間少，每天都花很長的時間不斷地修行不大可能，可以按照自己的情況來安排。比如可以每個週末師父教一段道次的內容，然後這周就一直按照這一段法義思維觀修。觀修得比較熟練後，下個週末可以再觀修下一段內容。這樣一直修下去也是很實用的。
43，是否在道次第每個次第單獨修成後，才能串起來一起修？
回答：當然最好是前面皈依三寶、念死無常等修得比較熟悉後，再修後面的出離心會比較有效果。但事實上每個次第要修成完全也是很難的，如果一直修某個部分，會覺得很辛苦但也沒有圓滿修成，這時候會感覺很累。比如修出離心，有人認為要完全得到出離心才能修空性，但出離心完全得到是很難的，這時候很多人就會覺得很累，不想再修行下去了，會容易放棄。所以不必等那麼久，在某一部分比較清楚熟悉後，就可以往下接著學修了，不必一定要等到這部分完全圓滿。在你每個部分都很清楚熟悉後，在閉關等合適的時候，便可以串修起來了。比如每天修一個小時出離心，如果在這一小時中能生起很好的出離心就可以，當然修完後可能在吃美味時還有貪戀，這沒關係，因為完全得到是非常難的，只要修得很好便可以先接下去修下面的次第。還有一點很重要，有些人一直觀修三惡道的痛苦，一直觀幾年，結果心裡並未得到出離輪回的心，卻變得很煩，這樣閉關出來會有很多精神問題，有的變成了行為上很怪的人，這樣修是錯誤的。應該一邊觀想輪回的痛苦，一邊觀想出離輪回的希望、皈依三寶，或者觀想去淨土的歡喜，佛陀的光明等，這種苦樂兩邊的觀想是一定同時需要的。
44，工作繁忙想每天用一個小時實修道次，時間和進度該如何安排？
回答：只有一小時，可以主要觀修念死無常，最後認識到真正死期到來時，有數不完的金錢也沒辦法救我們。既然世間的一切都無法救度我們，那誰能救度？只有三寶才可以。當認識到只有三寶可以救度我們時，便開始發心出離輪回，知道輪回裡的一切快樂都是沒有用的，這樣便慢慢進入出離心了，所以開始可以多觀修無常。
很多人認為，修行就是什麼事情都不要做，關在一個小房間裡天天念經念佛便可以了。實際上修一個小時也好，五分鐘也可以，最主要是應該發心不是為了我們這一生，是為了一切眾生，為解除他們的痛苦而修行。如此發心修行五分鐘也會有很大的功德。如果你很忙，那修行也不一定是必須坐在家裡。比如在工廠做衣服，可以發心我們是為了一切眾生，讓他們都有衣服穿，因為很多眾生沒衣服穿。我們這樣發心，而不是發心為了賺錢，這樣內心改變，便會積累很多功德。如果是造汽車，也可以發心解除眾生走路的痛苦。做任何工作都可以如此發心。每天早上我們去上班時，先發這樣的心，這也是修行，會有很多的善業。當善業積累慢慢圓滿時，菩提心、出離心、空性智慧都會比較容易得到。
45，現代在家人大多只能通過看書或聽錄音而不能長期依止善知識，應如何修學道次第？
回答：關於學習，只通過看書或者聽錄音帶，並不一定能完全瞭解佛法的意思。如果有瞭解的老師或師兄，可以向他們請教，距離遠的也可以打電話。很多書上的內容有差異，而且有時看起來似乎也有矛盾，到底哪個是對的，很難分辨，所以最好還是經常請教懂的人，並不一定是師父，師兄朋友也可以。關於修道行次第，不必每次都修整個次第。可以今天讀一小部分內容，閱讀之後對所讀的內容思維，知道該做什麼不該做什麼。馬上做到當然不可能。將這些內容和自己的心去對比，比如今天學了五個不該做的，儘管這五個我們現在都做不到，能否今天便開始做其中一個，並把它做好呢？以後再慢慢做其它幾個，這樣修行會比較實際。
一次學習很多內容，卻沒有對照改變自己的心，這是不好的。學佛的次第是聽聞、瞭解意思，然後修行。修行時，觀察我們身口意所做的，是否與佛法相符。百分之百與佛法符合，是不現實的，開始能否先做百分之五呢？做好後，再看能否做百分之十，這樣不斷地修行，才會進步。做起來很吃力時，應多祈求佛菩薩的加持，因為我們內心的力量不夠，要多祈禱佛菩薩加持幫助我們，這樣就不會很困難了。生意人每做完一筆生意後，會算賺了多少錢，修行人也是如此。每次修行，也要觀察自己修行到底進步了多少，貪嗔癡是否比以前少一些了呢？輪回的眾生大多不會看到自己的錯誤，總是一天到晚觀察別人的過失，卻不會觀察自己的身口意在做什麼。修行人應多觀察自己的身口意，每天在做什麼，是否貪嗔癡每天都輕一點了。
四，密法 (25問)：
46，既然佛陀慈悲平等眾生，為什麼還會有密法？
回答：佛陀對有的眾生傳顯法，有的傳密法，這並非佛陀有分別心，而是根據修行者自身的差別，看哪一種他們能夠接受並適合他們修行。佛陀乃是觀察修行人的根器而傳法。
47，修密法時應如何決定自己該主要修何本尊？
回答：一般人是多聽一些本尊修法介紹和利益，瞭解多了以後對哪個本尊有信心就修哪個。也有在密續灌頂中通過儀式來看自己是和哪個本尊更有緣。還有人是通過卜卦決定。沒有灌頂前，多數人是通過瞭解某本尊的修行利益，觀想、持咒、儀軌等特點，看自己是否能相信並接受此本尊為自己的本尊的信心決定。開始最好先受多種本尊灌頂，然後都瞭解了，再選擇一個適合自己的比較好。如果只受一個灌頂，修的時候可能還會想這個是否真的適合我，是不是其他的會更好，這樣有時心會不安。多去受法，最後自己便可以比較確定說：這個本尊儀軌比較容易，觀想也簡單，加持力也殊勝，最適合自己，這樣選擇的決定信心會更加堅固。當然，這只是決定以哪個本尊為主，其他不作為主要本尊修持的，在受過相應灌頂後，也必須承認其是你的本尊並完成相應的功課要求。
48，隨許和灌頂有什麼區別？
回答：傳隨許是因受者對某本尊還不大熟悉。隨許是將本尊身口意之加持賜予受者，並對此本尊做一介紹，裡面並無真正灌頂時其他部分的加持，比如國王灌頂等。受隨許也代表本尊的允許，亦即本尊同意其人修此本尊，因此受過隨許以後便可觀想自成本尊。並非所有本尊都有隨許與灌頂之區別，有的只有灌頂，並無隨許，有的則灌頂與隨許合一，並無分別。
49，修密法一定需要有菩提心和空性正見嗎？
回答：修顯宗與密法都需發菩提心，任何修行之前都必須發心為利益一切眾生而修行。修密法需要菩提心主要是說，每次修行前必須發心為利益一切眾生而修行，並非要求我們完全生起菩提心之後才可修密法。真正生起菩提心需要很高的證量，當然如果能完全生起菩提心修密法是最好的。對於空性的學習，先花很多時間瞭解空性，再修密法，是最好的，會很快。但空性很難瞭解，沒瞭解前修密法，也是可以的。
50，沒有灌頂修什麼法可提高記憶力與智慧？供養什麼可以獲得智慧？
回答：藏傳佛教一般都念文殊菩薩心咒：嗡阿日阿巴雜那的……。念此心咒可增長智慧，增強記憶力。沒有口傳和灌頂也可以念。燈代表智慧，供電燈、油燈均可。西藏以前開大法會時，會買很多針，每位僧人都供養一根，這些針代表鋒利的智慧，緣起也很好。供養時，你可以觀想供養了數量很多的供品，雖然你可能只供一盞燈，但可以觀想成供養無量的燈，這樣觀想會有很大的功德。有些人自己用貴重的好東西，而買便宜的供養佛菩薩，這樣不大好。如果錢不多，供品不必買很多，但一定要供養好的，然後如上觀想成無量便可以。
51，修皈依加行，四皈依連起來一起念好，還是單獨集中念一個比較好？
回答：四皈依：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧一起念誦，比單獨集中念其中一個要好。修時如做簡單的觀想，觀想釋迦佛便可以了。佛陀代表我們的上師，這是皈依上師。佛陀是佛，也代表皈依佛。皈依法，是皈依佛陀所說的法。皈依僧是皈依成就的聖者比丘，佛也是聖者比丘。所以四皈依的物件均可由釋迦佛代表。
在佛的額頭，觀想有一白色“嗡”字，喉間有一紅色‘阿’字，心間是藍色“吽”字。額上“嗡”字放出白色光明，融入我們身上，如同洗澡一樣，將我們“身”所造惡業全部淨除。“嗡”字代表皈依僧，也代表佛身，代表皈依僧的加持。“阿”字代表皈依法，喉嚨代表口說法，也是佛語。它放出紅色光明，淨除我們“口”的惡業，得到皈依法的加持。心間的“吽”放出藍色光明，融入我們，淨除我們“意”的惡業，代表皈依佛的加持。觀想所有眾生和我們一樣都得到加持，而不只我們一個人，這樣功德會很大。
誦皈依時有兩種觀想法：一種觀想自己無量的前世都在周圍圍繞一起誦持，另一種觀想一切眾生都和我們一起誦持，這樣觀想功德很大。我們今天念誦皈依是為一切眾生，他們受到三惡道乃至輪回的痛苦，我們發願把他們都救度出去，應以這樣的心念誦。我們瞭解三惡道的苦，並認識到能夠完全救度我們脫離此苦的唯有三寶，三寶也答允救度我們，因此應虔誠相信三寶。如果不知道三惡道的苦，內心感覺不到三寶的功德，則很難修好皈依。
有人會想：三寶果真能救我們嗎？聽說而已，能否真的能救也不知道。對三寶到底有無如此大的加持心存懷疑。這樣念誦時，念十萬遍也會有些加持，但不會很多，因此虔誠相信三寶很重要。嗡阿吽的觀想，藏文與漢文均可。本來佛教在印度是用梵文，後來譯師們譯成藏文，便用藏文觀想，譯成漢文，用漢文觀想也可以。
52，供曼紮有什麼好處？有沒有現代修行人通過供曼紮而得到順緣的實例？
回答：供曼紮可以成就將來成佛的淨土。供曼紮，現前可使我們淨除惡業並積累資糧，將來我們成就後，曼紮便成為我們自己的淨土。我們供的曼紮盤裡包括此世界的所有州及其一切珍寶，全部最好的供品都在裡面，用以供養諸佛菩薩，因此有很大的功德。不供曼紮時，也許我們會想買很多上好的供品供佛，但卻可能沒有足夠的錢，甚至有人捨不得買。供曼紮則不必擔心，觀想世界所有地方的珍寶全部置放於曼紮盤裡，不論是否買得起，都用以供養諸佛。
現代人供曼紮有成就的當然有，但通常修行越好的人，隱藏得越深，把自己放得很低，不會到處宣揚自己的功德。有人為了贏得別人的尊重，因為名利心，把修行的成績都講出來，結果辛苦修行的功德便會變小了。這些人可能智慧很高，但卻沒管理好自己的心。供曼紮得利益的人有很多，但通常不會講出來。當你看到他們越發謙卑與善良時，你便知道他們修行得已經很好了。有人說自己證到什麼了，閉關多少年了，聽起來似乎智慧很高，但其實他們的內心越發難以調伏了。
53，上師本尊合一觀有何竅訣？常觀出本尊後把上師忘了，該怎麼辦？
回答：如同一個人可能有不同的名字，比如有一個中文名，同時也有一個英文名字。觀想的本尊、上師、諸佛菩薩也是一樣，只是名字不同罷了，本體都是一個，這樣觀想會比較簡單。修本尊法，觀想上師本尊合一時，觀想的形相是本尊，心裡認定上師和本尊的體性是一，無二無別就可以。
54，以格魯派上師為根本上師，卻在寧瑪派上師指導下修上師相應法，該以哪位上師為觀修對象？
回答：可以兩個一起觀想。比如我們供水供香的時候，觀想所有諸佛菩薩都請下來受供。修上師瑜伽時，也可以觀想兩位上師都在自己前方。一般觀想一位上師在前面，另一位上師在此師心間，如同一個瓶子裡裝很多小瓶子一樣。如果這樣觀想覺得困難，也可以觀想一位在左邊，另一位在右邊。
55，不修無上密能不能成佛？在家人修密法，應多修加行，卻也不想浪費修無上密的機會，應如何對待？
回答：格魯派的無上密部主要有大威德、密集和勝樂三大本尊，其他薩迦派、寧瑪派、噶舉派都有各自相應的密法。但成佛並不一定修密法，只要具備出離心、菩提心、和空性慧，按照大乘五道十地的次第修行，修顯宗和密宗都可以成佛。前面修皈依發心等加行，是修任何本尊前都需要的。修這些加行功德比較圓滿後，後面修本尊會很快。如果加行修的不好，後面修本尊也不一定會有效果。
56，修持無上部的密法，是否一定要戒煙和酒？
回答：西藏的出家人本來便不允許吸煙飲酒，這並不是到修無上瑜伽時才這樣要求。在家人裡，受五戒的也不允許飲酒。西藏格魯派以前的在家人，很少能夠修到無上瑜伽。對於已有成就的人，可能有人喝酒，這是有些特別好處的。現在，不少漢人的在家居士也開始修無上瑜伽法，是否一定要戒煙與酒，我也不知道。不過戒除當然是最好了。
57，持咒時是否必須按照儀軌觀想？沒有儀軌，是否可以先發心再持咒最後回向來念誦？
回答：本尊密法的修持，有的有儀軌，有的本來也沒有儀軌。如有儀軌，最好先誦儀軌，再誦咒。沒有時間誦儀軌，或者有的本尊修法沒有儀軌的，可以先好好發心為了一切眾生而修行，中間持咒，最後回向，這樣的方式也很好。
58，有說灌頂過後，每日至少應誦本尊心咒21遍不中斷。但有些心咒不知如何發音，該怎麼辦？
回答：有的本尊灌頂時，需要承諾每天必須念誦其心咒多少遍。這樣每天必須按照當初的承諾誦持。有的本尊灌頂時並無此承諾，能堅持念誦是最好的，不念也不犯戒。灌頂後如果本來是身體有障礙，比如不能說話等情況，也可以不念。如果沒有這些障礙，念誦沒問題，則應盡力學會念誦，這是你的責任。現在有很多學習的方式，可以請別人教，也可通過答錄機等學習。
59，沒有灌頂的人可以閱讀和修持中陰救度密法嗎？
回答：通常沒有傳承和灌頂不允許閱讀密法，但中陰救度法比較寬鬆，沒有灌頂也可以看。我們一般修的本尊法是觀想本尊加持，淨除業障而成就，但中陰救度密法不大一樣，它是需要瞭解清楚。然後我們在中陰位時，會憶起中陰法所描述的各個階段。當不瞭解中陰密法而經歷中陰時，會一片黑暗什麼也不知道。但通過不斷地學習瞭解中陰密法介紹的各種情況，到中陰位元時我們便會覺得：不必緊張害怕，這些都是中陰的各種現象。這點不同于修其他本尊密法求得加持的修行方式。
60，持誦大悲咒時至少每天念多少遍比較好？是否一定要觀想觀音菩薩？
回答：每天念誦多少遍，應由你自己在佛菩薩或者師長面前，發心為了救度一切眾生來自己承諾，這是佛法的規則。如果由師父或者其他人指定，而不是你自己發心承諾，這樣不是很對，功德也不大。也應該經常思維無常，每天便會有動力念誦與修行，老病死苦思維不起來，是很難努力修行的。念誦大悲咒，不觀想只是念誦也是有功德的，但最好觀想觀音菩薩在你面前。千手千眼較難觀想清楚，觀想四臂觀音或兩臂的形相也可以。觀想漢傳佛教觀音站立的形相也很好。並且不僅我們自己念，應觀想無量前世的我們或無數的其他眾生都在我們的周圍，和我們一起念誦修持，這樣功德會很大。然後觀想觀音菩薩身口意之光明融入到我們眾生的身口意，淨除我們身口意的惡業。
61，是否念誦大悲咒十萬遍後就有能力製作大悲水？具體應如何做？
回答：大悲水是我們發菩提心念誦加持而成的水，其中最主要的是發心。如果好好發心念誦便可作。一般情況下，若對方相信你，大悲水會有作用，反之，作用不會很大。修大悲咒時，觀想迎請觀音菩薩到眼前的瓶中，瓶中水變為觀音菩薩的形相，我們看到的雖是一瓶水，但要觀想其與觀音菩薩無二無別。天空裡有無數佛菩薩放出光明加持，融入瓶中的觀音菩薩。每天這樣觀想念誦大悲咒，這瓶水因被觀想成觀音菩薩故不能喝。念到十萬遍，或你滿意的遍數之後，觀想天空中的一切諸佛菩薩之加持都融入瓶中的觀音菩薩，再觀想瓶中觀音菩薩請送回淨土，他的甘露流下變為瓶中之水，這時候便可以使用了。
62，修度母時如何知道哪尊度母適合我？修度母法的最佳時間是什麼？
回答：度母都是一樣的，都是佛化現的本尊，但他們當初承諾廣渡眾生時，有一些不共的承諾。白度母會對眾生長壽、智慧增長等方面有特殊的加持，綠度母則對增長福德、事業順利等有特殊的承諾。雖然他們的承諾不同，但都是佛，具有同樣的功德。藏曆每月的八日和十日是吉祥日，漢曆也有自己的相應吉日，都是可以的，不必一定按照藏曆。白度母是全素修行，所以最好每次修行前不要吃葷，修完再吃沒關係。當然吃葷後修行也可以，但沒有全素修行好，修綠度母則沒關係，吃葷吃素都可以。
63，有人說過去世沒有福報，修財神法沒有用，而有福報也沒必要修財神法，那修財神法的意義何在？
回答：我們無數次地輪回，亦造做了無數的善惡業，若說過去世有福報，現在便可以用；或是過去世無福報，現在則不能用，也並非如此簡單地決定。況且，即使你以前並無福報得財，現在修財神法，也可看作在新造善業。修財神法所造之善業，可能此生感果，也可能未來世才會感果。
佛經介紹過一個故事：釋迦佛在世時，有一個人很窮，佛陀傳給他財神法，他修行以後，後半生變得很富有，因此也做了很多供養與佈施。所以你可以認為修財神法是在造新善業，這樣便可接受它的合理性繼續修行。比如你以前開了一家公司，現在也可以另開一家賺錢。同樣你不必只靠以前之善業，也可修財神法造新善業積累福德，這樣想便能接受了。生病時，你認為業成熟了一定會死，業不成熟自然會好，因而便不去看醫生。肚子餓時，你認為有吃飯的業便不用餓死，反之也找不到吃的，這樣你便不再找吃的，這些做法顯然都是不對的，修財神也是同理。修財神法，賺很多錢是可能的，賺不到錢也可能。如同看病，你到好的大醫院看病，也可能治不好。修財神法的善業如果今生不成熟，也可能不會得財，但應該相信一定會為後世積累福德。修財神法也可使你的事業變得順利吉祥。有人誤以為修財神法一定是一下賺到很多錢，也並非如此。修財神法主要修福德，可使你事業順利。人有福德時，很多人都會尊敬你，喜歡親近你。
64，修密法一定要修護法嗎？藏傳各派都有不共護法，如果受了不共護法灌頂又改修他派，會不會有障礙？
回答：佛經裡，佛菩薩都沒有明確說過，修行一定要修護法。但修行中通常都有很多障礙，人們大多都會修護法來保護自己修法順利進行。護法是護持佛陀的教法，通常只是有人因違反戒律等而造成教法的損害，才可能會有障礙。但藏傳佛教裡各種護法的類型相當的多，有佛菩薩化現的出世間的護法，也有並未脫離輪回的世間護法。建議一般情況下，以修各派所共同的出世間護法比較穩妥，如四大護法閻羅法王，瑪哈嘎拉，吉祥天母，黃財神等。
65，經常看到某事緣起好或不好，這個緣起是什麼意思？在供養的緣起方面能否給一些忠告。
回答：藏傳佛教有很多象徵緣起的代表。比如我們於佛堂供水，通常每個碗裡要先放上水，才會供到佛堂上，不會將空碗直接放上去。供養當然有功德的，但如果是空碗的話，就會有些不吉祥，這並非是指造作一個很大的惡業之因，只是因緣上有些缺失。如果供得滿，代表因緣上將會比較圓滿。如同我們新年的第一天，穿最好的衣服吃最好的食品，這會代表這一年裡都幸福快樂，這樣人們心裡也很高興，會認為這有好的緣起。如果供空碗，那心裡也會有些空空的感覺，不會很歡喜，空碗有表示貧窮的緣起。為了代表供養時的好緣起，供養器皿時一般不供空的，最好裝上東西後再供。供養的物品，黑色藍色的最好不供，其他白色紅色等都很吉祥。供養法螺，特別是白色的法螺，緣起會很好。花、香、水果、牛奶、乳酪等也很好。
66，金剛兄弟在言行上損害我們到無法忍耐的程度，該怎麼辦？
回答：金剛兄弟理應團結，不應相互誹謗，否則會違反密乘的戒律。你可以和他說明這個道理，如果直接不好講，可以間接通過他人向他說明。如果還不行，那麼遠離他便可以了。現在時代的人可能認為這是膽怯的表現，但我們佛法裡認為這樣做是正確如法的。
67，配帶金剛結的意義是什麼？如何正確配帶金剛結？
回答：金剛結是一種護身符。當非人惡意傷害我們時，金剛結會起到保護的作用，使我們免受非人的傷害。金剛結的製作者，通常是有修行的仁波切，他們用自己所修的本尊法制作，並非是某一特定的修法而做成。金剛結依製作方法的不同，有的可掛在身上，有的放在口袋裡，還有的晚上睡覺時掛在床邊。
68，家人都不信佛，悄悄將甘露丸化到水裡給他們喝，是否有幫助？
回答：這是可以的。甘露丸是通過誦經得到佛菩薩之加持而製成的。對有病痛或臨近死亡的人，會尤其有幫助。我以前曾親睹一隻狗病重大聲呻吟時，有人給它吃了甘露丸。狗雖然什麼也不知道，但吃了一會兒便顯得好些，叫的不厲害了，痛苦也似乎減輕很多。這只狗雖然不懂甘露丸，但吃了也有幫助，因此我猜想人在不知道時吃了也應會有所幫助。
69，同時學修多個教派可以嗎，應注意什麼問題？
回答：各派教法雖有不同之處，但任修哪一派都是對的。修某一教派，也可以瞭解另一教派是如何學修的，但自己修的話，修其中一個就足夠了。兩個一起修，會成就的比較辛苦，專修一個則成就較快。如同爬樓梯，如果這邊的樓梯爬上一些，又下來去爬另一樓梯，便會比較辛苦，也比較慢，不如順著一個樓梯上去更快。但如果你瞭解另一樓梯怎麼走，也是很好的。對於見解的取捨，假如修寧瑪派為主，應以寧瑪派見解為准。看其他派教法，與寧瑪派見解不同的地方，可以不遵循。修格魯派為主的也是類似。這就比如我們造一部汽車，如果另一部車的零件與這部車的零件不同，便不應用另一部車子的零件了。
70，藏傳佛教是否真的有男女雙修呢？
回答：有。藏傳佛教裡，男女雙方都必須有很高的成就，才可雙修。經續裡說，修行人閉上眼睛時，樹上的果子會落下來；睜開時，果子又會重長上去，具備這樣的定力時才可以雙修。以前古印度有一位修勝樂金剛的人，住在山洞裡，穿得也很髒。當地國王外出狩獵，見到他便說：你住到城裡來，我為你提供食物住所，什麼都有，就不必如此辛苦了。他回答說：我並非貪著享受，而是為了修行。國王很生氣，認為他不禮貌，回去便對人說，誰能加害此人，就給他很多財產。後來派了一個漂亮的賣酒女人去害他。此女一去便是十二年，再沒回來。最後國王派人來問。女人說：謝謝你們送我來，現在我的心已經改變，他傳法於我，我也在修行了。後來修行人和女人一起到了國王居住的城市，修行人拿著羊角飲酒，他的鈴變成一個女孩，杵變成男孩，並說這是自己和女人生的孩子。人們非議他們，說他們不是修行人。他把羊角拋向空中，然後掉到地上，發起了大水，沖走國王的房子。鈴杵變回原樣，女人也變成空行母，然後他們雙雙飛走了。臨走時說：求觀音菩薩可以解決大水。這個地方的人受到了感化，也都開始修行，他們求觀音菩薩後水也散去。這位修行者便是印度著名大成就者鈴杵師。
還有一位尼泊爾的修行人叫旁庭巴，他在西藏某山洞裡修勝樂金剛，同樣形容醜陋穿著骯髒，不是我們平時所想的那麼莊嚴，因為他已經成就，不再在乎身體了。很多人不願意見到他，只有一個女人每天給他送飯。後來這個女人要出嫁了，出嫁的當天突然消失了。那一天旁庭巴修行的山洞也突然被石頭關了起來。後來有人經過山洞時，便不斷地聽到有聲音在問，可以打開嗎？有一天有人回答打開吧，山洞便自動打開了，有濃郁的香氣飄出來。人們進去看的時候，看到旁庭巴和女人成就後所留下的雙修的遺體，他們的心識均已離開。有一次，第二世赤江仁波切經過當地的寺廟，寺廟發生過火災，旁庭巴的遺體已經不在了，只剩下一點骨頭。寺廟便供養給赤江仁波切一點骨頭。後來赤江仁波切制做甘露丸時，便會加一些旁庭巴遺體的骨頭。
現在一些人講雙修，有的修行很高可能有，但很多人是以雙修為藉口實際卻是貪心，那只能是地獄之因了。佛法不是被穿著外道衣服的人破壞的，而是穿著佛教衣服的外道來破壞的。雙修是用樂和空性的雙運成就，而不是用貪心。每個人都有貪心，見空性時，這種貪心轉變成空性的樂。這種樂不是貪心的樂，而是見空性時的樂。雙修也代表智慧和方便的雙運，智慧是空性，方便是大樂。如果兩個修證都很高的人修密法，雙修會更快一些成就。但宗喀巴大師的成就，卻沒有用雙修。他示現的含義是警惕後來者沒有一定成就前，不可以雙修，更不可以雙修的名義破壞密法。
五，居士學佛與生活 (30問) ：
71，修行佛法如何與日常生活相結合？
回答：生活中很多時候都可以修行。比如你現在讀書，早上起床時發心，我為了一切眾生而讀書，學好之後可以幫助很多人。這個發心就會讓你有很多的善業，雖然是否這樣發心都同樣可以學到知識。吃飯前，先供養一切諸佛菩薩，雖然同樣都是你自己吃了，但可以得到三寶的加持。也可觀想餓鬼等沒有食物的眾生，你吃的同時他們也同時吃了很多東西，他們和你一樣都吃飽了。當你做這些觀想時，他們實際吃不到也沒關係。最主要是在你吃一碗飯的時候，也可以造很多的善業。早上起床穿衣服時，觀想向一切諸佛菩薩供養衣服，供養的是佛菩薩穿的衣服，而非我們在家人的這種衣服。同樣也可以觀想佈施很多沒衣服穿的眾生，觀想他們都得到了衣服。這樣觀想時，自己的衣服並沒有被人拿走，但我們的內心改變了，所以造了善業。其他如喝茶等，用同樣的方法觀想，都可以造很多善業，積累很多資糧。當資糧比較多的時候，我執就比較容易得以控制。如果資糧不夠多，即使聽聞了佛法，都很難調伏自己的內心。你會覺得自己看過很多佛法，知道很多道理，都很簡單。有這種驕慢心時，很難調伏內心。有時別人待你不好，或者你的敵人出現了，你很憤怒。而自己的親人朋友出現時，卻很歡喜。可以這樣思維：他現在是我的好朋友，但過去生中可能做過我的仇人。同樣現在的敵人以前也許是朋友和親人。他們和我們成為朋友或者敵人，都是我們的貪嗔癡和他們的貪嗔癡相互作用的結果。他們的貪和我們的貪作用成朋友的關係，他們的嗔和我們的嗔作用為敵人的關係，但這些可以隨時改變，是無常的。這樣思維便不會很憤怒，內心亦慢慢得到改變。
72，很多成就者都是出家人，在家人也多是菩薩化身，在家凡夫特別是女眾可以期望即生有成就嗎？
答：在家修行的人很多，但為人所知的成就者則比較少，有成就的出家人似乎比較多，這是因為出家後成為專門的修行者，所以大家會關注他們。成就不一定必須出家，比如蓮花生大師、瑪爾巴、米拉日巴等很多都是有成就的在家人。除了這些我們所認為的佛菩薩的化身，有很多一般的在家人也可做到生死自在，只是我們並沒注意到他們。
作為我們自己，不論出家還是在家，都應好好修行，觀察並改變自己的身口意，並不需要在意別人是否注意到我們。佛菩薩與十八羅漢，本是和我們一樣輪回的眾生，但他們因為用功修行，所以都成就了。我們沒有好好用功，所以才繼續輪回。以前有個人去拜見大昭寺的覺窩佛像，對佛像痛哭說：你因為用功而成就了，而我因為懶惰所以在輪回中一直留下來，本來我們都是一樣的人啊。這句話真地很對！
沙拉寺曾經有個人叫榻比堅岑，大約年長我一代，最初他為人很不好，脾氣暴躁，喜歡打架，人也很懶惰，從不學法，別人因此送他一個外號叫“牛頭”。後來他自己改變了，變得用功修行，結果閉關後取得了成就。他閉關的地方現在成了人們朝拜的地方。他曾經在下密院的一次結夏安居的法會上，有很多哈達做的旗子。他和大家一起打坐，那時他已經可以神通變化，結果打坐時不小心變成一隻烏鴉飛到旗子上！當時下密院的糾察師也有神通，馬上舉手把他趕了出去。下密院的規矩很嚴格，不可以顯示神通。他知道自己違反了規矩，就飛走了，飛到一個山洞去閉關了。
十八羅漢裡的小路尊者，他母親以前生的孩子都先後死了，後來有人告訴她求佛陀，他母親求了佛陀，便生了小路尊者。剛出家後他很笨，剛學的東西馬上就忘記。後來佛陀讓他打掃大殿，觀想灰塵是貪嗔癡，掃帚是智慧。他不斷地掃，而塵土又不斷地回到他剛掃過的地方，但他沒有灰心，後來他也成就了。現在我們聽到的成就者，好像男眾多，所以女眾也許容易因灰心而放棄。實際也有不少不為人所知的女眾有成就。我們要放棄的應該是惡業，而做善業，哪怕一小時，或者半小時，也不應放棄。
73，在家人修什麼法可以兼顧世間事業和出世法，不至於太為生活奔波？
回答：修度母法比較好。度母可以幫助眾生解決生活方面的困難，使事業變得順利，並令今生和未世不至為生活奔波。修行時發心最為重要。只為這一世的衣食無憂而修行，這樣的發心不很對，很難修好，對暇滿的人身也是一種浪費。如果僅為後世的安樂，亦不夠。應發心從現在直到成佛，為了救度一切眾生解脫而修行。以前釋迦佛的弟弟難陀，貪戀妻子的美貌，不願意出家修行。後來佛陀帶他去天上，他看到天女的美貌，為了後世能生到天上而出家修行。因此佛陀其他的弟子都不理他，因為他僅僅為後世的安樂而修行。我們不能僅為了此世或者後世的安樂，而應發心為一切眾生成佛而修行。
74，在家人工作忙碌競爭激烈，但佛法卻要求捨棄現世一心修行。該怎麼辦？
回答：如果你是一位真正的修行人，不論出家在家，有沒有父母妻子兒女，你都應放棄一切，像宗喀巴大師、米拉日巴祖師那樣進山閉關專修。但這樣的情況是很少的，幾萬修行人裡也許才有一個。現在的時代就更少了。現在在家的居士，該有的暇滿條件都有了，雖然並非很優越，但也並不缺少什麼，這樣修行便已經很好了，心裡不應再過分追求現世的享樂，比如與別人攀比更好的房子和車子，這樣過分的心應該遮止。但也並不需要把家裡所有的東西都送給別人，自己什麼都不要了，而是自己夠用便可，不必攀比別人。對現有的條件知足的基礎上，能努力修行，做到這樣便很好。努力工作學習也是應該的，比如現在大學學費很高，每個家庭都應為小孩子攢些錢，或者努力工作以多供養三寶，這些發心都可以，但對過分追求生活享受的心應該斷除。
75，有人說修行不結婚好，因為結婚後有家庭拖累沒時間修行，在家人不出家的話，結婚好還是單身好？
答：此問題並沒有確定的答案，因為好與壞均有可能。單身的人，不用操心很多，會有較多的時間和精力學修，這是好處。但輪回的眾生隨時會生病，甚至臥床不起，這時如果沒有家人，只靠朋友有時無法照顧你。成家的人，可以有丈夫或妻子，以及兒女的照顧，單身的人雖然有朋友，但是長時間生病的話，朋友也可能無法照顧。可以把這些利弊權衡清楚，然後自行選擇決定。
76，發心不結婚的人，尤其是女眾，出家好還是在家好？
答：在沒有很好的寺廟出家時，單身會比較自由，可以到處去聽經，也可自行安排自己的學修。出家眾在寺院裡需遵守很多規矩，比如不可隨便走動，出家以後再違反規矩反而不好。出家後也有很多戒律，女眾的戒律更多，如果出家後不能遵守，犯戒的惡業會很大。在家人雖然做善業功德不如出家人大，但可以避免出家後因犯戒而有大的惡業，從這點看也很好。如果有好的女眾寺廟，也有好師父，可以如法地學修，那麼去寺院出家也很好。在沒確定之前，可以仔細考慮清楚再做決定。
77，思維無常精進修行，但會容易影響工作或導致失業，家人也不高興，該如何處理？
回答：作為希求後世解脫成佛的修行人，我們都應觀修佛法難得、死亡無常。作為在家居士，家裡有父母妻子孩子，並不一定方便每時每刻都這樣做，我們也要生活。可以除了工作以外，利用空閒的時間，為了後世解脫成佛而好好修行。平時跟平常人一樣做生意、工作賺錢便可以了，畢竟沒辦法像出家人那樣修行。以前也有人遇到這樣的問題，有些學菩提道次第的人，做生意時心很軟，不敢向對方要價，結果賺不到錢，為此家人都很痛苦。修行人的確應該一心精進修行，但是對於有家庭妻子孩子的人，如果沒辦法這樣做，可以利用閒置時間修行。出去工作時和普通人一樣便可以，否則很難生活下去。
78，如果想出家，應怎麼決定是否該出？
回答：一個孩子入學前，要先瞭解學校有什麼規矩，要學哪些課程。決定出家前，也應瞭解出家的各種規矩。比丘戒，沒受之前是不可以知道的，可以先瞭解沙彌戒和其他寺廟的規矩。如果認為基本可以做到，適合自己，便可以考慮出家。反之，如果瞭解後認為很多做不到，那暫時就不要出家了。
79，佛經裡說女人有種種不好，但密法卻宣導男女平等，那我可以後世發願轉世為女人嗎？
回答：密法與顯教都認為男女平等，是指男身、女身皆可成佛，這並非只有在密法裡才這麼說。但密法也並不否認佛經裡說的女身的煩惱比男身的重。很多佛經講女身有比較多的煩惱和痛苦，因此儘量不要轉成女身。女身經常生病，體質較弱，這些往往造成修行的障礙。不僅修行，平時的工作生活有時也會有影響，佛經所說的不轉成女身就是這個原因。如果對於女身的痛苦你很清楚，但不怕這些痛苦，那你發願轉成女身也可以。
80，一些有名氣的出家人講法的時候可能有一些不正確誤導人的地方，我們作為在家人該指出嗎？
回答：如直接批評指出問題，則會產生爭鬥與不團結的後果，故不應直接說這位法師講得不對。可以採用這種方式說：我們看過另外的一部經論有這樣的說法，似乎更正確些。我們所知道的正確的道理，可多向別人解釋，但最好不要直接指出對方師父的錯誤，否則別人不會接受。不但幫助不了別人，甚至產生反效果。不提對方師父的對錯，而直接將正確的方面予以解釋，這樣會更有利益。不管是出家眾或是在家居士，皆不應隨便講別人不好或不對，大家需要互相尊重。有時看到一個人或許外表很壞，但說不定是已成就之人，因我們的業障卻看不清楚，從而產生很多誹謗的口業。故最好不要隨便批評別人，不論對方是出家眾或是在家居士。西藏一位成就者曾比喻：木頭燒後會留下一層白色的灰燼，人們誤以為火已經熄滅，但摸上去卻很燙手。同樣有人外表看起來雖然普通或有缺失，但卻可能是具有菩提心的成就者。當然並非所有的人都是如此。從這個角度來說，我們不應隨便批評他人，以免不小心造下口業。佛陀曾說過：見到惡人，不必反對他，而要自己努力不做惡人；見到好人，亦不必羡慕，而應自己努力做個好人。
81，現在一些學佛人為了各自名利派別見解爭鬥，讓人頭疼，該怎麼樣辦？
回答：現在的時代，很多人認為只有自己最正確，別人都不對，這樣自然會有爭鬥而無法團結。如果大家都認識到各宗各派皆為佛說，無論信修哪一個，都沒問題，心裡能放得下，自然就團結了。比如中醫或是西醫，均為救人。不論信奉藏傳或漢傳佛教，亦不管修習寧瑪或是格魯，大家都不互爭而是隨喜對方，自然便和諧了。這點做起來既簡單亦很難。因為現在的時代改變了，人都很固執，往往都認為是自己對別人不對。修行人的業力不同，有人與藏傳佛教較易相應，有人更易接受漢傳。這並非哪個教派的法好與不好，皆因個人業力的取向不同。如同有人看西醫容易治病，有人則看中醫比較好。不論別人修何宗派，我們都應隨喜他，自己不要隨便批評以造口業。如果自己也沒好好修行，只是每天在教派的見解裡鬥來鬥去，那就不好了。如果我們遇到這樣的爭鬥，也最好遠離。有人喜歡指責別人的見解錯誤或教育別人不該如此等，對方聽不進去，不但幫不了對方，也許還會有反效果。所以能心裡隨喜別人，不造口業，乾乾淨淨的便很好了。
82，把生活中遇到的所有人都觀想成佛菩薩和本尊對嗎？
回答：這樣用處不大，應該有些分別。佛經裡有一位常不輕菩薩，可以將所有人都視為佛陀一樣尊敬，能這樣做消除慢心當然是很好的，但這是菩薩境界，我們凡夫不一定有能力做到且有好的效果。比如看到很壞很殘忍的人，你內心自然很難接受他是佛菩薩。你長時間地觀想他是佛菩薩，用功很久之後，卻發現他又傷害了很多眾生，那你的心裡無法接受可能生了後悔之心，這樣以前的觀想就不再有什麼功德了。因此我們凡夫可以不必這樣做。
83，對於憂鬱症、恐懼症等心理疾病，佛法中有什麼方法嗎？
回答：如果是佛教徒，平時多念三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，便會慢慢好轉。
84，買賣漁網是在造殺業嗎？我該如何做才能使家人放棄此行業並為他們懺悔？
回答：買賣漁網、刀槍等都有惡業，但不是殺生的惡業。因內心沒有殺生的意樂，只想買賣以賺錢謀生。殺生有三個條件：殺前想殺，殺時有殺心，殺後隨喜滿足。三種條件具備，有根本的殺業。但買賣魚網並沒有上述三種心，因此不構成殺業，只是有其他惡業。可以和家人講清楚業果的道理，人死時唯有善惡業可以帶走，其他都帶不走，惡業引導人墮三惡道受苦。和家人講清這些道理，讓他們瞭解這個行業有惡業，所以最好換一個工作。另外最好能介紹些比較好的工作，比如更賺錢且不那麼辛苦的工作，如果找到這樣的工作，會更有說服力，家人便更容易接受。沒有這些的話，希望家人馬上不做了，但沒有生活來源，估計家人很難聽得進去。如果勸家人不聽，只有你自己在佛菩薩面前修懺悔和回向比較好。回向他們以後會改變心意，不再做這工作，找到更合適的工作。懺悔他們因買賣魚網所造的惡業，祈求佛菩薩加持他們改變，具體修哪個法門看你自己對哪個最有信心便可以。
85，已知是贓物，貪圖便宜而購買是否犯盜戒？購買盜版軟體是否犯盜戒？
回答：購買贓物有惡業，但和根本的偷盜不同。因內心貪圖便宜而買，所以並無偷盜時的發心。買盜版軟體，與買贓物類似，會有一些貪心的惡業，與根本的偷盜戒也不同，因為發心主要為貪圖便宜，並無盜心，不犯偷盜的根本戒。
86，邪淫戒何種情況破根本戒、支分戒？夫妻行房是否不可以在有經書佛像、加持物等處？
回答：如果男方或女方已經結婚，婚後和其他人發生關係是犯邪淫根本戒。在有佛像佛經等的地方，或者佛菩薩聖誕日等特殊日期，妻子懷孕的時候，白天的時候發生關係也會有惡業，是犯支分戒。如果在有加持物的地方行房，加持物並不會減少加持力，但你會因不尊重而有惡業。如果只有一間房子不方便，可用一塊布將聖物遮住，發起佛菩薩面前不可以做這些事的恭敬心，這樣發心把聖物蓋住就沒有過失了。佛菩薩的誕辰等吉日按照漢傳日曆即可。比如阿彌陀佛、釋迦佛等聖誕，藏地與漢地有不同的吉日。作為漢人，知道漢傳的那些特殊日子便可以了，其他的不用多想。
87，報紙雜誌上的佛像照片，如何處理才如法？兜裡帶著上師像或佛像，去廁所等地方是否會不恭敬？
回答：藏傳佛教裡，很舊的經書，或者已經破損的佛菩薩像等，可以用火燒掉，燒時觀想迎請這些佛菩薩從這些像裡回到各自的淨土，等我們以後供養時，再請諸佛菩薩來到佛像應供，這樣觀想燒掉便可以了。類似的，進廁所時，觀想把上師和佛陀請到上面的虛空不受污染，出來後再觀想他們又返回像裡。還有些寺廟會把八吉祥圖等畫在地上，我們如從上面走過，也可以觀想把它們先請到空中。如果樓房是上下兩層，佛像供在樓下的房間，那你在樓上的房間活動時，不必擔心自己在佛像頭頂而有不恭敬，這是沒有過失的。
88，我是機械工，每天雙手都很髒，無法洗乾淨，這樣供佛是不是不好？
回答：有供養之心，雖然手髒，但你的心很乾淨。如果手很乾淨，但心卻不乾淨，就沒什麼用了。手髒沒關係，只要你心裡有供佛修行之心，就不成問題。當然如果你根本沒洗，手本來就髒，那便不大好。如果你盡力洗，手仍舊髒，就沒關係。
89，放佛像的屋子裡除了佛壇很多雜物，這樣是否如法？
回答：如果條件許可，最好佛像佛堂設置在單獨與乾淨的地方，如果家裡沒有條件，放在一起也沒問題，比不供總好許多。同時發心，希望將來有單獨乾淨的佛堂。也可以隨喜自己條件雖然不夠，但同樣供養了三寶，這樣隨喜亦很好。
90，請了佛像但家裡人反對只能藏起來，念誦時才請出來，這樣做是否如法？有人說佛像請回來後不可以送回廟裡，是這樣嗎？
回答：為家人著想，這樣做是可以的。如果家人反對，還堅持每天在家供養的話，家人一般會不高興，亦會令他們造作惡業。修行並非一定有佛像，最主要是內心對於三寶有虔誠的淨信心，每天努力地增長善業、淨除惡業。佛像請回來後，是可以再送回廟裡的。比如你搬家去外地，不方便帶佛像，便可以送到寺廟裡去供養。
91，從外道苯教的寺廟請了佛像，該怎麼處理？將此佛像供養上師可以嗎？
回答：如果你對從苯教寺廟請回的佛像沒有信心，以後送回一個苯教寺廟就可以，就不必再供給佛教的上師了。
92，發了自已做不到的誓言，如辦不成某事，就會有什麼痛苦，該怎麼辦？
回答：發過的誓言，如是惡願，現在做不到更好。如是善願，可以想現在做不到，將來可以努力做到，這樣發心亦很好。如向某一具體的人發誓，引起一些障礙或者不吉祥，應直接找相應的人解決。比如答應師父每天誦咒多少遍，現在沒辦到，就可以直接找師父講：我現在事情多忙不過來，不是不做而的確有困難。如向佛菩薩發誓，佛菩薩都非常慈悲，他們瞭解你現在因沒做到而難過，不會另給你障礙，你也應在佛菩薩像前說明理由。
93，個子矮小是前世什麼業因造成的？今生有什麼辦法補救嗎？
回答：個子矮小可能是因上一世造過相應的業，也可能因更以前的業所造成的。我們有無數的前世，這些前世的業只有佛陀才能完全清楚。我不清楚故亦無法回答。這輩子個子小，希望變高。如果年紀小，還可以生長。如已二十多歲，就很難再長高。可以想我們以前所造個子小的業，這輩子已感果成熟，來世就不會再感果了，個子小的業就這樣結束了不是很好麼？我們都已經有了成佛所需要的暇滿人身，不論個子大小，都可修行成佛，並非高個子就先成佛，矮個子後成佛。所以暇滿人身已經具備，好好利用他來修行便很不錯了，這樣想心裡就不會很難過了。也不用羡慕高個子的人，想想他們年老或生病時，兩三個人都抬不動，另外走路還會撞到頭！個子矮就沒這些麻煩。我和你一樣個子也不大，但很開心，以後老了病了就很方便，走路坐車也很方便，所以你應該一樣開心才對啊！
94，曾發願母親口唇爛裂的病都讓自己承受，我現在也口唇爛裂了，該怎麼辦？
回答：如果你曾這樣發願，現在修行時，應觀想佛的身口意放出光明，加持你的身口意，使你身口意的業障得以消除，惡業得以清淨。有人也許這樣修行：觀想眾生的惡業由自己承當，自己的善業完全施捨給眾生。如是這樣，那在觀想完成之後，則需觀想自己所修的本尊或者佛菩薩放出光明，清除自己身口意的惡業。可以觀得深入些，比如體內體表分別觀想。如果不這樣觀想，心裡可能忐忑不安，認為眾生的惡業一直在自己身上，也許真會生病或者有障礙。西藏有個故事，有一個閻羅王在人死後會計算人的善惡業，然後會給予相應的報應。有人會觀想自己的惡業都變成青蛙等醜陋的樣子，讓閻羅王吃掉，這樣閻羅王就會很滿足而不再等著捉他了！
95，父親退休了我想好好奉養，但他總想自己還賺錢忙碌，他身體也不好我真發愁，該怎麼辦？
回答：作為子女，你認為父母撫養長大很辛苦，現在自己長大獨立，父母上了年紀該休息了，這是對的。孝敬老人，可以先做自己能做到的，比如讓老人多運動、多吃健康食物，這些你都可以做得到，在這些方面先照顧好父親。勸父親時，可以說他一輩子很辛苦，如果晚年不好好休息，等到沒機會照顧時，你會很內疚難過。父親辛苦養大你們，現在你們夫妻倆好好工作賺錢孝順父母是應該的，是你們的責任，也是對父母的報答。如果現在父親還外出工作，你們會覺得很沒面子。很多人在父母健在的時候不怎麼管，但父母去世以後，就很後悔，但無法報答了。這樣的勸說也許會起作用。還可以告訴父親自己夫妻和孩子都很團結，家庭和睦，因為有時候父母親可能擔心你夫妻吵架、家庭不和等。我們華人的習慣，父母老了由孩子贍養，這是很好的傳統。
96，我正在修白骨觀，但認識了一個很漂亮出色的女孩子，忍不住天天想她很煩惱，是否應與她繼續來往？
回答：你本來修白骨觀，現在碰到漂亮的女孩子，忍不住要想，這說明你修的白骨觀沒有結果，不能對治你的貪心。不論漂亮與否，女人的身體都是一樣的不淨，長得漂亮只是由於前世修的福德比較好。至於你是否繼續與她交往，我作為比丘不方便評論，你自行決定好了。在家人如不想出家，夫妻間正常的關係是允許的。
97，親戚信民間的外道，我想勸他但他怕信奉的外道神報復，該怎麼辦？
回答：馬上轉信佛教可能他自己也很痛苦，他當然怕外道的神處罰，壓力會很大。這時不必勸他立即信佛教，可以勸他先做一個好人。做好人就是我們平時所說的行十善法斷十惡法，把這些道理同他講清楚。做一個好人，不管有錢沒錢，有權無權，他的外道神也會很歡喜的。所以開始時，可以慢慢教他如何行十善法成為一個好人。
98，平時遇到一些抽煙的乞丐，給他們錢會覺得他們去買煙，便不大想給，這樣對不對？
回答：佈施是很好的，但我們佈施並非給他錢買煙或做惡業。如果你知道他會拿你給的錢去做不好的事，便可不給他錢，送他一些吃的東西也可以。如果見到一個乞丐，你也並不知道他會拿你的錢去做什麼，你因慈悲心當時佈施了他，後來卻發現他拿你給的錢去做不好的事，因你當時佈施時，是生起慈悲的佈施心，同樣造了善業，這沒有問題，也不必後悔。
99，超薦已經去世的親人，如何才能知道其結果是否有效？
回答：超度去世的人，往往有不同的儀軌，比如有阿彌陀佛、大威德金剛等。進行超度的法師，超度時按照儀軌心裡做相應的觀想，然後按照儀軌回向並祈禱這位去世的人往生到淨土或生善道。這樣超度儀式結束之後，大部分進行超度的法師，也並不知道去世的人是否真地到達淨土了，只有少部分有修持的成就者，可以看到那個人是否真地到了淨土或者生於善道。給故去的親人修超度是否可以去淨土，取決於他自己是否有相應的善業，也要看給他修超度的人是否修的如法。
100，某大德開示說吸煙會入地獄，修密法也不會有成就，我聽了備受打擊。吸煙的害處真的那麼嚴重嗎？
回答：我也看過經論裡講：吸煙的惡業是比較大的，比如煙味飄到天人居住的地方，天人聞到後很多都會死去，就像我們中毒時的樣子。按照這些，去地獄也是可能的。談到惡業時，我們通常都會比較害怕，因為很多事情，都可能造很大惡業。但是也應知道，惡業如果淨除的話，也是很快的。
以前西藏一位仁波切講經時說，有一本叫《白瑪旺尼卡》的經書，如果掛在門上，從它下面走過之人，每走一次便可淨除一千劫的惡業。他有個弟子很聰明，不大相信，便問仁波切說：如果這樣，那師父不只是您，連我也會很快的成佛啦！之後仁波切開始講造惡業，比如吸煙，一定會去地獄多少次，這位弟子聽了滿臉沮喪說：如此說來我當然是確定去地獄了，師父您也一樣必定會去的了！講經的人，惡業多大，善業多大，都會依經論如實講出來，很多人看到惡業那麼大經常無法接受，應該想到惡業淨除也是很快的。知道惡業大的時候，不要緊張，如果整天很緊張，心情也不好，也解決不了問題。應該知道後，儘量想辦法將惡業全部淨除，如果暫時無法完全淨除，也可以慢慢得去減少，這樣的態度便對了。
我們一切眾生都希望長壽，科學也認為吸煙對人的身體有害，佛法裡說天人和一些龍族因為很乾淨，聞到煙的味道便中毒死亡了，這樣對別的眾生壽命不利，自然也會減少自己的壽命。我們既然都希望自己長壽，就應該盡力不吸煙，暫時戒除不了也應盡力地減少。
吸煙的人修密法一定得不到成就，這個說法我並沒有聽說過。釋迦世尊說過，任何的惡業都是可以淨除的。佛陀在世時，有一惡人一生殺了很多人，但後來佛陀給他傳法，他通過懺悔與修行在即生便成就了羅漢果位。 ◎本文轉自: 顯密文庫，詳細出處請參考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=94245
 |
主持人 |
永嘉仁波切
|
|