斷除無明我執、證悟空性的方法要點

德蘭根迥仁波切

你們現在很多人特別想學佛，可是真正會學佛的特別少。學佛最主要的是看自己的心，修自己的心，是朝內觀而不是向外看，不是念多少咒，磕多少頭就可以，這些善法有用處，但不是很大，可以積資淨障，是一種助緣，為我們修習空性、證悟空性創造條件，最終還要依靠空性，斷除無明、我執，自利利人。

　　現在很多學佛的人為什麼這麼散亂、痛苦？什麼是善，什麼是惡，對佛法看法，心裡不知道，自己認為惡，別人說是善；自己認為善，別人說是惡，心裡沒有透亮、透明。原因就是學佛不得法，抓不住根本，沒有從心上下手。

　　能幫助你自己、改造自我，根本的是心。身體痛苦了打個針吃個藥可能有用，但心痛苦了只有用心來治。身體不好，都是心造出來的，輪回的根源就是無明。業與煩惱，就是無明或無明所帶來的我執引起的。

　　怎麼斷除無明和我執？只有依靠十方三世諸佛菩薩諸善說的精華，即空性智慧，無我之智。其他的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等善法，如果沒有智慧的融入，都不是無明、我執的正對治。

　　證悟空性的方法很多，顯宗有中觀修法，密宗裡方法則更多。你們可以參看麥彭仁波切的《四法印的修法》，三大堪布都有譯講。我這裡擷取扼要講述一二。

　　首先大家要了知修習空性的功德和不修習空性的過患，培養對空性的意樂，“諸法依緣生，住于意樂上”，要想精通空性、證悟空性，就要認真聽聞，再再思考，不斷修持，持之以恆。

　　其次，要多打坐，最好能每天堅持，剛開始時間可以短一點，座次少一點，隨著意樂和效果再慢慢增加。方法是按毗盧七法端正坐姿，再皈依發心，讓自己放鬆，慢慢靜下來。開始進入正行修法。

　　修法一：用中觀的思維方法，比如離一異因，來抉擇人無我、法無我。

　　構成所謂人我的，無非是肉體、精神，以及肉體與精神的運動三者，或色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊的聚集，除此之外沒有其他的人我。

　　在我們的觀念中，總是認為我是個獨立不變的存在，但事實上，無論我或五蘊，還是肉體與精神，還是色蘊等等，都是一個綜合的名稱。

　　所謂的肉體或色蘊到底是否不變存在呢？身體分為頭及四肢，頭又可再分成五官，再細分到皮膚、肌肉、血液、骨骼……，而其中的每一部分又可以繼續分解，最終在我們眼前化為烏有而成為空性。

　　同樣也可以觀察分解外界的顯現，得到的結果也是一樣的。

　　對此結果我們可以得出什麼結論？那就是我們原以為千真萬確存在的我竟然不存在！雖然眼睛看得見、耳朵聽得著、鼻子嗅得到，卻沒有一個實有的本質和不變的存在。

　　我們所看到的各種顯現，只不過是眼睛等自己的感覺，除此以外，根本沒有一個實有的“人我”、“法我”。

　　既然我不存在，哪裡來我執？

　　眼睛之所以能看到這一切，是因為我們的眼睛受到了無明的染汙，錯誤的顯現，說到底是無始以來的習氣，是無明騙了我們，感覺到存在。佛經上說，如于一水，有者見為烊銅水，有者見為膿血，有者見為甘露，有者見為意識，有者見為虛空，有者見為住舍，一切皆為自境顯現而已。

　　就這樣不斷觀察，等到自己的內心生起以上的真實感受，就停下來，儘量安住在這樣的感受中，能多長就多長；如果雜念來了，失去了觀察的體會，就再停下來，讓自己放鬆，或又開始重新觀察。這樣觀察修與安住修輪番進行，這樣對治“我執”。這是很好的空性修法。

　　修法二：前行準備好，開始進入正行。

　　讓心放鬆下來，處於一種非常平靜的狀態以後，讓自己的心去看心。心不過松也不過緊，拋去一切雜念，不去思維，一步一步觀自心，雜念來了不攀緣，善心、噁心來了也不在意，心慢慢平靜下來，進入禪定的境界，再修習上師的教言，心會透明出來，容易證悟空性。

　　這些修法很殊勝。希望大家學佛要抓住根本，好好地觀察自己的本心，認真地修習空性法門。要像觀無常一樣，一步一步想下去，或者不思維安住內觀自己心，堅持每天半小時，慢慢地增加打坐時間和座次，一定會有很大的收穫。

 

	主持人	德蘭根迥仁波切