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涅槃寂靜
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實證涅盤法
清淨法師
“實證涅盤法”：發起無上菩提心，實證於涅盤。
涅盤，梵語音譯，是指清涼寂靜，煩惱不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等的中道體性意義。舊譯滅度，或寂滅。滅是滅見思、塵沙、無明三種惑和煩惱，度是度分段變易兩種生死。寂滅，“寂”謂“理性寂靜”，“滅”謂“煩惱滅除”。亦可說，證得“寂”靜之體性，自然煩惱“滅”除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。《雜阿含經卷第十八》云：“涅盤者，貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅盤。”
一、涅盤與圓寂：
玄奘大師將“涅盤”譯為“圓寂”，此義比較完善，因為寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅曰斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德：具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡單的說：即德無不“圓”，患無不“寂”。詳細的說，即福慧二莊嚴做到圓滿無缺(圓)，三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫(寂)，永遠不再被煩惱生死所困擾，回歸“圓”明‘寂’照的本有心體，而獲得純善純美的莊嚴解脫。這就是涅盤的圓寂境界。圓曰進善方面言(成就一切福德)；寂曰滅惡方面言(斷惑滅苦)。據其內涵，圓寂屬於大乘無為的涅盤；寂靜、滅度等為小乘涅盤。要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因為真心本具一切功德(圓)，永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心，故涅盤並非諸佛的專有品，不過凡夫一向被無明所蒙昧，所以不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅盤。當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺(如鏡子去一分塵埃，即現一分光明)，乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸“圓”滿，一切煩惱生死無不畢竟空“寂”，證到大乘究竟涅盤的境界。
二、有餘涅盤和無餘涅盤：
涅盤有二種：一、有餘，二、無餘。分三段詳細來講：
(一)就小乘方面：證得阿羅漢果，對於召感生死業因的見思惑，雖已斷盡而更不生起，但尚有前業所召感的生死果報身未滅(生命體猶存)，叫做有餘涅盤(尚有餘此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業所受之身亦滅，更不隨業受生死，叫做無餘涅盤(無餘外生死苦果可滅故)。換言之：不但召感生死之本的心理之煩惱業惑已經解脫，眾苦所聚的生理之現實生命體亦同稱解脫，此為無餘涅盤。以上為小乘的有餘、無餘涅盤(此有餘、無餘同為一體，因同斷見思，同證真理。其不同處，唯在有漏依身滅，未滅分)。
(二)就大乘方面：若變易生死因盡為有餘涅盤，變易的果盡為無餘涅盤。此為大乘的有餘、無餘涅盤。
(三)就大小相對言；小乘所證涅盤為“有餘”，因為它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“餘”的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有餘。至於大乘所證的涅盤，則為“無餘”，因為它是三惑全斷，二種生死永滅，再“無”其“餘”的煩惱可斷，生死可了，故曰無餘。此為大小相對的有餘、無餘涅盤。果報身未滅為有餘(雖惑斷而身尚在)待果報身滅時，始稱為無餘的涅盤。
對於小乘和大乘涅盤的分解，詳細可再分為三點說明：
1、小乘滅生死而涅盤，大乘達生死即涅盤，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。
2、小乘唯斷界內見思，大乘並斷界外(三界外)塵沙、無明，這叫做界內界外斷惑異，此其二也。
3、小乘無身無智，未徹證法身般若之德；大乘則身知具足，眾德圓備，這叫做眾德具不具異，此其三也。
可見，小乘所證涅盤，它的本體是見思煩惱永寂，偏空真諦理顯現。菩薩所證涅盤，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗諦理顯現。佛所證的涅盤，它的本體是無明煩惱永寂，實相中諦理顯現。小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦稱為涅盤——小涅盤；三德中僅具解脫一分。大乘所證的涅盤，則是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智；法身、般若、解脫三德具備，常樂我淨的四德不缺。
此外，還有性淨涅盤、無住涅盤，合前有餘、無餘為四種涅盤。有餘、無餘是三乘共證，凡夫無分；性淨涅盤是凡聖同具，謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，聖凡不二的理性。無住涅盤是佛果獨證，不住生死，不住涅盤，因為它是福慧圓滿，更無所求。體雖如如而能不變隨緣；用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅盤(不忍坐視沉溺生死的眾生而不救)；以大智故不住生死(不被無明所迷，業力所轉)，故雲無住。
三、涅盤與佛性：
在大乘佛教中，涅盤即是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，意思為如來的法身。《勝鬘經》：“法身即如來大般涅盤之體。”大涅盤是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是“常樂我淨”的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅盤。”
大乘“涅盤”的中心思想，主要有三：一是如來常住；二是涅盤“常樂我淨”；三是一切眾生皆有佛性。佛教的修行，方便有多門，歸元無二路，千經萬論，詮釋佛性，萬千法門，歸於“佛性”。佛性，也就是真如自性的異名。佛性在各部經典中稱謂不一，名稱繁多，略舉如下：
《菩薩戒經》稱之為心地，能生起萬善。
《般若經》喚作菩提，以覺為體故。
《華嚴經》立為法界，交徹融攝故。
《金剛經》號為如來，無所從來故。
《般若經》呼為涅盤，眾聖所歸故。
《金光明經》號曰如來，真常不變故。
《淨名經》號曰法身，報化依止故。
《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。
《涅盤經》呼為佛性，三身本體故。
《圓覺經》名為總持，流出功德故。
《勝鬘經》號曰如來藏，隱覆含攝故。
《了義經》名為圓覺，破暗獨照故。
四、佛性的體相用：
佛陀對於“佛性”的表述，有時說空，有時說有，有時說即空即有，有時說非空非有。這都是針對不同根機和次第的眾生，從佛性的“法、報、化”三身，也就是佛性的“體、相、用”三個角度，或分別詮釋，或全面表述。就如同要介紹一個物件，需要分別表述出“材質、形狀、作用”，這就是體相用。
就像學習一部經，按照天臺宗的“五重玄義”： 一釋名，解釋一經之題目；二辨體，辨別一經所詮之體性，如《法華經》即以“中道實相”為全經所詮之妙體；三明宗，闡明一經之宗趣；四論用，論說一經之功用；五判教，又作判教相，判立一經之教相，以定一經之評價。於是，一部經就很容易理解全面了。
清淨把佛陀對自性的表述總結為：中觀唯識唯心見，法報化身自顯現，心佛眾生無差別，體空相明用周遍。
(一)體空：法身，中觀空性見(清淨明覺，般若智慧)，三法印之“涅盤寂靜”。
《心經》：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
龍樹菩薩：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。
六祖：本來無一物，何處染塵埃。
(二)相明：報身，唯識瑜伽(苦樂覺知，轉識成智)，三法印之“諸行無常”。
《維摩詰所說經》：於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨？”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”佛語舍利弗：“我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。”
(三)用周遍：化身，唯心如來藏(情與無情，天地萬物，芸芸眾生)，三法印之“諸法無我”。
有人問大龍智洪禪師：“什麼是微妙的禪？” 智洪禪師回答：“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。
秀才問趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？” 趙州禪師說：“不雨花猶落，無風絮自飛。”
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：“森羅萬象，都在裡邊。”章禪師將茶水潑在地上，然後問：“森羅萬象，在什麼地方？” 大同禪師說：“可惜了一杯茶。”
僧人問臨濟義玄：“如何是無位真人？”玄便打，道：“無位真人是什麼幹屎橛？”
僧問雲門文偃：“如何是佛？”文偃答：“幹屎橛！”
僧問歸省：“如何是清淨法身？”答：“廁坑頭籌子。”
莊子《知北遊》：東郭子請教莊子說：“你所謂的道，在哪裡呢？”莊子說：“無所不在。” 東郭子說：“一定要說個地方才可以。”莊子：“在螻蟻中。”東郭子：“為什麼如此卑微呢？” 莊子：“在雜草中。”東郭子：“為什麼更加卑微呢？”莊子：“在瓦塊中。”東郭子：“為什麼越說越過分呢？”莊子說：“在屎尿中。”
虛雲大師開悟偈也是從“體、相、用”來表述自性：燙著手，打碎杯，家破人亡語難開(體空)，春到花香處處秀(相明)，山河大地是如來(用周遍)。
“絕對清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無系縛。”可見，涅盤是學佛修行最後的歸趣，乃諸佛聖者所同證的聖果。
《大乘理趣六波羅蜜多經》雲：
“如來妙體即法身，清淨解脫同真諦。如日與光不相離，如來功德即涅盤。真我與佛無差別，一切有情所歸趣。生死涅盤等無二，其性不壞無造作。垢淨如如性不異，唯佛世尊獨能了。眾生悉有如來藏，三寶於是現世間。一切有情入佛智，以性清淨無別故。佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。一切眾生本清淨，三世如來同演說。”
遇安禪師破句悟道：
溫州遇安禪師，常閱《楞嚴經》，又名楞嚴禪師。一日閱《首楞嚴經》到“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤”之句，乃破句讀曰：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅盤。”乃悟。有人語師曰：“破句了也。”師曰：“此是我悟處，畢生不易。”
《別譯雜阿含經》中記載：
有一次，佛陀看見一對極其年老的乞丐夫婦，面露微笑。阿難尊者請問佛陀為什麼微笑。佛說：這對乞丐夫婦，丈夫名叫大財長者子。如果他們在早年的時候開始修行佛法，丈夫將會證悟阿羅漢果，妻子會證悟阿那含道果。如果他們在中年時候開始修行佛法，丈夫會證悟阿那含道果，妻子會證悟斯陀含道果。如果他們在晚年開始修行佛法，丈夫會證悟斯陀含道果，妻子會證悟須陀洹道果。但是他們卻一直蹉跎到現在，錯過了修行佛法的時機，無法證得任何道果。
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清淨法師
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