綠度母

綠度母息法火供儀軌

曲肱齋護摩儀軌集

陳健民上師著

(一)乞地

緣想地神女黃色，從地湧出，受加持已，允許借地，然後隱入地下。行者以杵向所乞地，作壇之中心，先作橫放勢，次作直放勢，想成金剛羯磨地基；念綠度母十字咒加持之。以後其他儀軌觀想相同，不再詳述。本法乞地以後。即想成本地為普陀洛宮。

 

(二)發心

‘令黑白業海眾得休息　唯為此事發起大悲心

此心原與綠度母心同　當下自成綠救度母身’

 

(三)加持鈴杵

於鈴杵空性上觀不動父母(父杵、母鈴)，彼等化光入於杵、鈴，於右掌上觀月，左掌上觀日，右持杵，念‘麻哈班劄吽’；左持鈴，念‘班劄假走阿’。以杵觸心三下，同時振鈴三下，念下頌曰∶

 

‘出生無邊寂靜智　以大笑聲而除障

諸法非先淨後染　示遊戲故而表揚’

 

次念〈加持鈴、杵咒〉

‘嗡沙哇打他嘎打、洗底班劄、三昧耶、底叉、嘔扯司當、打惹雅米、班劄沙朵、黑黑黑黑黑、吽吽吽呸、娑哈。’

 

次念〈聲空三昧召請諸佛咒〉，同時以杵觸心，表開心性本具諸佛得以警醒。次以鈴口向內、向頂上，四方、八面(先四方，後四隅)搖動，以召請十方諸佛之加持。

‘嗡班劄、梗劄惹裡打、抓惹裡打、爽抓惹裡打、沙哇不打肯劄、抓劄裡縷、抓劄拔裡米、梗劄打那惹、爽哈比打、班劄打媽洗打雅、沙哇扯裡、吽吽吽、火火火、阿康娑哈。’

 

(四)守護

三角食子，以糌粑、紅、白糖和成，分作葷、素兩個。三角食子高可三吋，作長三角柱形，以紅顏料和酥油染者，作為葷者；其素者則不用染紅。素者供諸天龍神明，葷者供諸忿怒明王、藥叉等護法。

 

初念‘嗡喀喀、喀黑以、喀黑以。’(意謂∶請嘗！請嘗！)

 

次念〈祈禱頌〉，此頌為古人沿用甚久者。凡經古人沿用甚久，其加持必大，諸天龍亦慣聞之，而易接受。頌曰∶

 

‘諸八大護守界神　一切藥叉及眷屬

領納此呈供食子　願瑜伽士及眷屬

無病長壽得自在　功德美譽及善種

勝妙受用鹹感得　特於息災之事業

祈為助辦賜成就　具誓本願為守護

各種成就祈助辦　非時死與諸違緣

祈消滅諸魔障等　惡夢與彼惡相等

祈免一切兇惡事　世間安樂禾稼豐

五穀盈登法增長　賢善妙樂悉圓滿

 

祈垂隨欲皆成就　汝等成黑方神者

於甚深秘密儀軌　未得見聞之自在

汝等各自他方去　倘若違越我之命

以熾燃金剛天杖　碎汝頭顱百數分。’

 

次念〈四吽咒〉灑芥子以驅魔。同時事業金剛即將預陳在佛案之側兩個三角食子，棄于遠方；想靜寂、忿怒兩類護法，皆已受用滿願，各隨行者所命而守護之。咒曰∶

‘嗡松巴里、松把裡、吽吽呸。嗡格裡哈那、格裡哈那、吽吽呸。嗡格裡哈那巴雅、格裡哈那巴雅、吽吽呸。嗡阿那雅火、巴嘎蘊、比雅攬紮、吽吽呸。’

 

次結金剛網印。其法出自本人之《光明法藏》，即二掌相合，二中指頭相抵，二無明指外繞中指之背，二頭指屈壓二無明指上，二小指、二拇指各屈於掌中；外形似五鈷杵，中指中央一鈷特長，餘四略短，以中指為主力所在，初向四方，次向四隅，次向上方，次向下方，用力舉出。想金剛網由此散佈。結界之內，火焰即由各杵發出，一切魔鬼無法入內。

 

(五)加持供品

鈴、杵，除結手印時不可離手，加持供品，即用盛瓢上承，灌瓢下合。如本尊父母雙融而出生甘露，以此甘露，加持供品，則成無上空樂之妙供。持瓢時，鈴、杵仍在手中，以瓢遙指各供品，口念∶‘嗡叉叉叉叉叉’，於一切供品上加持之。

 

(六)安座並禮贊

如佛坐吉祥草上證菩提果，是以當獻吉祥草於火壇四周，由左向右排列之。火壇中有兩重座位，下方為火神之座，上方為本尊之座；而事實上火壇已架成，火壇底已如法繪壇城，其上已堆滿引火之薪及紙等，所謂下方架火神座者，惟依觀想耳。故當在火壇口，先架火神座，再於此上，次架本尊座。四周者四根吉祥草，座上者即架十字形，草尖向前，順次架成兩十字座。

 

甲、安火神座。如前安吉祥草已，頌曰∶

 

除世間暗普光焰外座　智火悲壯除魔之內座

喜笑柔克勝成就密座　無不吉祥請住密密座

 

〈觀三昧耶火神頌〉曰∶ 蓮月座上現(朗)字　轉成息災白火神　一面二臂右持灶

 

左手仙壺仙人相　其發甚多具威嚴　大腹以白梵線飾

 

次迎火神智慧尊入座法　以右手握舉吉祥草作無畏施手印，左手握右手之小腕，右大指於無明指末節捏動三次，作歡迎勢。口念‘劄格吽劄’而召入之。入已，贊曰∶

 

世間自在法王依怙子　已得事業灌頂火神王

殊勝智慧燒除彼二障　能助大事尊前恭敬禮

 

乙、安本尊座。頌曰∶

 

秋月清淨勝外吉祥座　光明周遍勝內吉祥座

笑聲寂靜勝密吉祥座　無緣大悲密密吉祥座

 

〈觀本尊頌〉曰∶

 

尊身明空如淚珠　慈眼注視諸眾苦　右手下施大救度

 

右持開敷智慧花　右足下垂不舍眾　左足半跏不舍空

 

綠光施成所作智　為諸佛悲心精華　勝主勝伴廿一尊　聞聲皆近前救度

 

〈七支頌〉曰∶

 

通達本淨以敬禮　法喜禪悅為讚歎　觀業不生真懺悔

住大休息以隨喜　請轉大救度*輪　長住大悲同體身　回向眾生皆成佛

 

〈本尊贊〉曰∶

 

遍身毛孔悲流之結晶　綠光怖畏令眾成所作

慈音明咒連聲呼救度　大悲大慈大寂大方便

大救大度大遍大解脫　大光大聲大笑大調伏

大施大眾大空大淨樂

 

〈訴苦頌〉曰∶(此頌全文參閱《曲肱齋護摩儀軌集》)

 

念已，對於施主特有之苦，宜虔心三次禱告，以求熄滅。如某君以病求度母治癒，即默念三次∶某君某病，特別求尊救度早日痊癒。然行者必以大眾大事大心，如前遍緣，普請救度為先；然後回向於某君某事，則易成就。所謂法乎其上，得乎其中也。

 

(七)加持薪

半頌曰∶即災苦薪能生智慧火　供已聖凡同享大淨樂

 

(八)加持油

此油指助火之燃料，非供品中之酥油。息法可用花生油，或芥子油，或芝麻油，如能用印度特產之椰油，白色凝結如酥油更好。此油除先供火神，後謝火神外，二者之間，視其火壇之需要，亦可以供本尊，次數不拘也。頌曰∶

 

妙油能生白淨般若火　供已燒盡六道諸苦毒

 

(九)舉火

其法先將安在灶之東南角位之糌粑燈，移入火壇中心，事業金剛當以事先預備之引火紙條等，和油在燈上點燃，然後就火壇上面，及四周所安引火淨紙，各處同時引燃。行者即以右手中三指直出，拇小扣入掌內，口念‘’(朗)字三聲。朗者，火之種子字也。念時即以此印向火壇中心，右旋三度，以加持之。次以白綾所作大扇(即以壹尺五吋見方之白綾，上書‘’(養)字，養字者，風也)，雙手向火壇，上下撲火三次。隨念頌曰∶

 

養養養　般若般若　麻哈般若　般若般若　

經常般若

般若般若　覺觀般若　般若般若　

寂靜般若

 

供油一瓢，並就各種供品中，先取出少許，先供火神，想火神受後歡喜，化成火光，以助火供。以後供本尊時，每種皆留少許，將於供本尊後，再以此物酬謝火神。供法詳後。

 

次觀火像。此雖列於舉火之後，然所觀火像，並未限於此一期中。自開始舉火，乃至火供完畢，全部事業中，皆宜隨時觀察火像，憑此可以預測施主所求之結果。

 

《燒供光穗經》所載火供火像，頌文曰∶吉羊如意結拂傘　或如寶幢與蓮花　三尖寶劍及魚相　色如綠色翠玉吉　或現金剛海螺相灌瓢或盛瓢之相　白色虹霓相亦吉　右旋與極光潤相　珊瑚色與黃金色　寶琉璃色與銀色如日光明無有垢　無煙且具有香氣　如二面鼓聲為勝至若不吉火相，亦依彼經所載，抄錄如次∶煙氣騰騰火星裂　驟然遍焚具裂聲　火尖分裂或難燃

 

報紙或雜誌之紙，彼等多印黃色新聞，凡社會罪業現象，每加倍描寫，中有臭氣，不可為天及諸佛所聞也。

 

再者，當舉火時，其東南角之燈，當捧入火壇中心，設使開其外護之盒時，或事業金剛就其燈上點火時，失手將火熄滅，或被風吹熄，或祈禱之文太長，未入壇中，先已油幹，當就原來借火之火種上，再點燈，不可遽用火柴直點此燈，火柴之上，藥物有毒故。

 

次供火神。觀火壇火勢已上升，得前供油後，火力已不致被供物所撲滅，即以所預備之火神供品，供與火神，口念供火神及其眷屬，咒曰∶

 

‘嗡、阿那也、沙巴裡哇那、喀喀喀黑以、喀黑以。’

 

次贊之曰∶

 

世間自在依怙法王子　已得事業灌頂火神王

殊勝智慧消除諸煩惱　能持火神尊前恭敬禮

 

次祈求之曰∶

 

我阿闍黎及眷屬　心往正法行事業　於中能

作障礙者　及諸罪業與病魔　沙哇辛當古魯也

娑哈

 

如上如法供已，火神及其眷屬非常歡喜，皆化成火光，助我事業；以下直至火供未完前，想火光即是火神，不另觀火神。最後酬謝時，則本尊已歸其本淨之土，而火神如前觀想者，複現於火壇中。

 

(十)正式供本尊綠度母 初供菩提枝　念頌曰∶

 

現成本地大蔭菩提柯　供已大笑降魔顯正覺

持菩提枝，順其上下方，直立供於本尊

座。後想在火中成熟大菩提樹，在本尊座後，其蔭圓蓋本尊之身。

 

次念〈供菩提枝咒曰〉∶

‘嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、菩提支扯也、娑哈。’(三次)

 

次供芝麻(黑色)。左手食指按左鼻孔，使右鼻孔出氣，吹于黑芝麻上；想行者、施主、法侶、眾生所有一切黑業，能招致災苦病患者，皆變成蜈蚣、毒蛇、毒氣等，入于黑芝麻。然後念下咒曰∶

‘嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、沙哇、巴榜、辛當古魯也、娑哈。’

 

此咒在不念頌贊之詞等時，口中不斷念之，直至火供完畢。

 

次念〈供芝麻頌〉∶

 

無明為因黑白業所執　災苦邪見一切皆化供

 

供已了知無明本來空　顯眾法身與眾大休息

 

次供芥子，念〈供芥子咒〉曰∶

 

‘嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、沙

哇阿叉洗打也、娑哈。’

 

次念〈供芥子頌〉∶

 

一切魔仇自性本空寂　芥子供已諸魔自消滅

看透空色原無有主敵　同體悲中大救大休息

 

次供三白、三甜。三白∶即白乳、白酪、白酥，三甜者∶白糖、紅糖、蜂糖。

 

念咒曰∶

 

‘嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、沙哇傘巴鬥、娑哈。’

 

念頌曰∶

 

諸法白淨具禪悅　供已願眾餐空色

 

次供白花，念咒曰∶

 

‘嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、沙哇不白也、娑哈。’

 

念頌曰∶

 

清淨聖潔及時花　供已從空顯光華

 

次八供，念咒曰∶

 

‘嗡、打縷、朵打縷、朵縷、娑哈、嗡、阿港、巴當、不白、睹白、阿努苟、梗登、努尾鬥、下打、劄底劄、娑哈。’

 

 

念〈八供頌〉∶

 

寂靜八苦平等功德水　寂靜貪著本具童瓶花

 

寂靜戒犯唯一任運香　寂靜無明光照四方燈

寂靜五毒無取捨塗香　寂靜貧乏無增減食子

寂靜八風無戲論音樂　供已罪淨心明得大樂

 

 

在供八供以前，其他一切供品，如五穀、五綢、五香、五果、五藥等，皆可加入；因此儀軌，欲令貧苦行人，無力多購供品者，聊列數種耳。

 

十一酬謝火神 即以所餘供品供火神，念頌如前。

 

十二□回向 甲、普通回向。念下頌∶

 

慧命由上師所生　生命由父母所生　供物功德主所生

火屬火神水龍王　地屬國家伴是他　此中離我與我所

何因何緣所生善　彼因彼緣自結果　眾生本具大寂靜

此中非因果所攝　即此離因果火供　願顯大因之大果

未顯果前之災苦　禪定氣功諸障難　法性光中祈寂靜

 

乙、特別回向。即隨火供施主所請求者而回向之。如某君有病，求免病，則將其姓名、住址、病況，及所請醫生等條件，逐一宣明，請求本尊，默為庇佑，早日痊癒。

 

丙、念〈百字明〉懺悔。

 

丁、念行者本人之願文。

 

戊、結特別手印回遮。此印乃由本人著作中傳承所得，此書名曰《光明法藏》，其中包括手印、法訣等，未經古德祖師傳授者。此印結法者，先合掌，以二中指頭相抵，成三角尖，二食指亦相抵，虎口跨開，二拇指頭，亦在下方相抵，如是虎口(拇指與食指間距離曰虎口)如普陀山；海中碧洞，為本尊所居。無明指及小指各向上撒開左右，如洞上光線。將此印置本人頂上，想本尊即住在頂。然後口發‘哈’字七聲，如本尊在文佛頂上大笑七聲然。

 

己、火供一切暖熱，收攝入于行者拙火位中，入拙火定片刻，然後下座。

 

〔參考資料〕　《方便心論》；《大乘理趣六波羅蜜多經》卷三；《大日經疏》卷二十；《密宗儀軌與圖式》(《現代佛教學術叢刊》{74})；龜井宗忠《護摩の歷史的研究》；高井觀海《密教事相大系》；《秘密事相の研究》(《栂尾祥雲全集》{2})。

	主持人	陳健民