我們應該多念佛號，還是要多多的依教修觀？
淨界法師
好，我們來進行第二個問題。這個問題跟剛剛那個提的是有關係的：“他說在平常的修習當中，我們應該多念佛號，還是要多多的依教修觀？這兩者應該如何平衡？”
當然從往生的角度，觀照力比專注力更重要。就是你的信願，它是決定往生，佛號念得是不是能夠專注、能夠得到一心，這個決定你的品位。就是你往生的決心，你是不是一定要往生，你是不是相信你一定可以往生，這兩種心態是決定你往生與否；那至於往生以後你的品位高低，這個佛號是多多益善。所以從這個角度來說，當然我們先求有，再求好，是吧？先求往生嘛！所以說剛開始修觀的時間就很重要了。當然修觀也不完全是在佛堂，你在聽經的時候，其實這個時候，你在聞思，它也是一種修觀，誦經本來就是一種修觀。剛開始的比例，我個人的體會要一半一半，觀的時間要多一點。等到你修行上路了，你的思想的方向已經確定了，這個時候你把觀的時間可以少一點，持名的時間可以到七分，修觀可以三分，佛號可以慢慢增加了。
先確定方向，再增加你的動力。
你的佛號方向不確定，你所念的佛號全部帶業——帶生死業。所以初學者，我個人是覺得你的思想的建設、思想的改造是很重要的！雖然我個人也接觸淨土，我個人也接觸聖道，但是我個人的選擇，我覺得如果你是初學者，先把淨土宗——你的本行，先把它穩住，你的淨土宗的整個方向確定了，你再來看一些聖道的東西來輔助你，會比較好一點。初學者，你不可能什麼都要的，你的時間沒這麼多的。所以我們剛開始修觀的時間要多一點，等到你人生的規劃已經明確了，你很確定你來生不能在娑婆世界投胎了，你一定要到淨土去了，這個時候你就可以把佛號慢慢增加了。欸，請說。
學員：師父吉祥，請師父開示，這裡講觀照力，剛才師父提的是觀想是不是？我們是要觀想“相”還是觀照“法”？這裡講就是說師父提到說引導佛號，我們要專注力、要觀照力，那這裡的觀照我就不懂了？
師父：好，你問題問得非常好，請坐。
學員：謝謝。
師父：法，它是所有的佛法，其實法它有兩塊：一個是空性；一個是緣起，對不對？空性它是無相的，緣起它一定有相狀，可能是娑婆世界的雜染相、也可能是極樂世界的清淨相，緣起一定帶相狀。淨土宗是偏重在有相觀，偏重。我們下一堂課會講到淨土跟聖道的結合，它也修空觀，但是它是兼修，它的主修是有相觀。它的主修，觀兩個相狀：一個娑婆世界的過失相。你把娑婆世界的過失全部列出來：它有這個無常敗壞的問題、它有三惡道的問題、它還有老病死的問題，你要把所有的問題都列出來，看哪些會讓你能夠厭離娑婆的，這個相狀對你是最重要，借相修心嘛，第一個你要觀娑婆相，第二個要觀淨土相，欣求極樂。
所以淨土宗的主修是有相行，它被智者大師判做有相行；但是聖道門一開始是無相行，它觀空性，它先離相。淨土宗它是一個比較用對比的方式，所以淨土宗，它經常是用娑婆世界跟極樂世界做對比，因為你來生只有兩種情況選擇。你臨終的時候，你一定要面臨一個選擇嘛：第一個繼續輪回，第二個到淨土去，你只有兩種選擇，你不可能到涅槃去嘛。所以你平常就要保持這樣的一種選擇，然後最後結論：放棄娑婆，然後往生淨土！
學員：師父慈悲，弟子想問：如果念佛的時候，覺得這個佛號的……就是引導到極樂世界這一部分，做得好像不太好的話，就是這個佛號念起來，沒有這種味道的話，是不是代表在觀想方面還做得不夠，應該放多一點時間在這一部分？
師父：對對對，就是說你厭離娑婆夠了，你欣求極樂不夠，那欣求不夠，你佛號，你為什麼念這句佛號呢？你的動機，當初你為什麼，你提起佛號的時候，你當初是為什麼念這句佛號？你的作意是什麼？沒有作意，就是把它當功課，反正功課一定要做，對不對？
學員：自己在念佛號的時候是覺得，那個就是念得不夠好，就是這樣子。所以是不是說，還是要……
師父：對對，你知道你有什麼問題，你就要加強這一塊。反正他一句佛號是要厭離娑婆欣求極樂，他的願才圓滿。你不能只有厭離娑婆，那你厭離娑婆，你要去哪裡？你要他放棄A，你要給他一個新的取代。凡夫一定要生命有所住，你要有一個安身立命的地方。因為你不能到空性，你一定會有一個果報體，這個果報體到底在哪裡？你一定要有，我們現在沒辦法無生，對不對？一定要有生嘛！有生就要有一個正報的身心、依報的環境。
學員：那請問師父，是不是自己還需要在空觀方面修無分別智，還有就是多聽經聞法，這一方面放多一點時間？
師父：你是說你缺乏欣求極樂這一塊啊？
學員：佛號念起來的時候，就是覺得那個攝受力不夠。
師父：那你是缺乏欣求極樂。
學員：那就是說要從另外一方面？
師父：你目標不明確，對。 對對對，你放棄了一個，但是你不知道你要去哪裡，這個佛號在空中到處飄。
學員：所以還是要多聽經聞法？
師父：對對對，因為極樂世界你只有從經典學習，你沒辦法，你自己不可能自己想出來。
唯識學概要——186
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淨界法師
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