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尊貴證嚴法師
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日期:2015/01/13 NPO 喇嘛網 編輯部 報導
第九世嘉華多康巴(康祖仁波切)台灣弘法之旅-康祖仁波切
「超越生死 活出自在」講座 2015/2/5 PM:7:30
生老病死是生命的輪轉，也是我們人類無法避免和必須面對的課題，當死亡與臨終來臨之際，你的反應是惆悵與不安？還是極端恐懼或悲憤？死亡，頓時成了切身體會，不論是個人或是家屬，生死別離之時，如何讓自己或是病者能安心的走，面對死亡的態度可以更從容，更有尊嚴！嘉華多康巴仁波切將親授「超越生死 活出自在」講座，從阿彌陀佛的悲心祈願，引領你在健康時要選擇活出美好人生；即使到了可預期死亡的生命末期，也能坦然面對死亡，讓自己有機會跟親友好好相聚、遺愛遠行。
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生死皆自在· 喜舍娑婆苦，願得清淨樂-----生死問答
證嚴法師 著
第五章 喜舍娑婆苦，願得清淨樂——生死問答
雖然你身體很憔悴，雖然我心裡很疲憊，你我卻都捨不得離開這熟悉的溫柔。捨不得問終點以後究竟是什麼？怎麼樣才能說出「莎喲娜啦，再見吧！」莎喲娜啦，再見，我們會再相見嗎？啊！伴著你，讓我輕握你的手，讓我陪你慢慢走。啊！看著你，顫抖的腳步也能安詳自在，脆弱的軀體也能奉獻關懷。怎麼樣才能說出莎喲娜啦，再見吧！莎喲娜啦，來生再見吧！
這首歌曲唱出了生命最後的一段光彩，雖然明知即將分別，還是提起勇氣相互陪伴，帶著祝福出發往最後一次的旅行。
旅途上不是春光明媚，也不是夏日燦爛，卻有滿地楓紅，甚或大雪高山的雄壯，留予世人無限的懷想與驚歎！人類因為情愛寫下了多少動人心魄的靈魂之作，直可驚天地而泣鬼神；卻也因為情愛的糾纏，衍生出許多離合悲歎，一旦生離死別，那種悲傷更是掛肚牽腸。
活著的人想盡辦法要延長對方的生命，即將告別人世的人也是萬般難舍，一句「再會」要如何輕鬆的說出口？難啊！於是活著的人留下許許多多的疑問，帶著未竟心願離去的人更是腳步跚。
如果生命給了我們機會，何不在生前把該說的都說完，讓愛面對陽光！把小小的盼望都圓滿，該交代的事情說出來有人分擔，該給的祝福一一放入行囊，再加上放心、安心的翅膀，旅途上便可以自由翱翔，飛吧！飛吧！飛到下一個旅站，欣賞另一段綺麗風光。
總是說「戲夢人生」，人生如戲亦如夢，但是舞臺上的人為求演技逼真，不得不也把假當作真。於是，得意時歡喜，失意時痛不欲生，執著於生便痛惋於死，生與死之間確實充滿了許多疑惑，誰來為我們做個解答？
這個單元，收錄了證嚴上人對生死問答的一些談話，觸及內心也周遍于人生，來訪者一一發問，上人便一一透視人間百態，在紊亂中理出秩序，於生死中看出希望。這些問答分為兩部分——「活著的意義是什麼？」與「正確的認知死亡」。由生到死，倘能瞭解生和死原本就和呼吸一樣自然，則「生時輕安，死時自在」，不論過去、現在、未來，只要能當下把握，生死即自在！
最後，在本書最末，則為讀者們安排了十數則「生命的對話」，這是本書的一個回顧，更是人人隨時提醒自己的警世良言。時時帶著它，時時思考生命的下一步路，只要功夫深，就算「死亡」也得脫下虛假的面具，老老實實給你一個最好的生命建議。祝福你！
《生死問答之一》
活著的意義是什麼？
活著的意義，在於付出。人生的價值不在活了多久，而在做了多少事；如果沒有發揮生命的良能，活得再久也無意義。
問：生死是人生大事，您從救貧後察覺要先從救病開始，所以才建立慈濟醫院，可是病痛是有「生」就會發生的事，您怎麼看待這樣的事情呢？您認為這樣的人生問題能解決嗎？
答：天地之廣大，人生問題何其多，我們能做的就是看得到、走得到、摸得到的範圍。總之，能做的就儘量做，所以要解決全部問題是不可能的，但是期待由慈濟開頭，邀請大家一起來做，才能真正解決不同層面的問題。
生：生命的價值
問：我們要怎麼樣看待生命？
答：天地之間的萬物無不是生命，而一切生命都是平等的，都必須尊重。為什麼所有生命都是平等的，著眼點在哪裡？就在眾生「皆有佛性」，不只是人類擁有清淨無染的佛性，其它動物也都有。所以佛陀說「心、佛、眾生，三無差別」，清淨的佛性眾生皆具，並且充滿愛與智慧。
舉個例子來說：有一位八歲的小女孩，在接受腦瘤手術前簽下了「器官捐贈書」。我問她：「你瞭解這是什麼嗎？」她對捐贈器官的意義知道得很清楚，想必是爸爸媽媽對她詳細的解說過。這個小女孩清淨、純真，對生命沒有留戀，沒有掛礙，像這樣純真、有愛、有智慧的佛性，每個人生來都有，其它動物也有，只不過動物有動物的生活環境，人有人的生活環境。雖然動物的生活環境受限，很難將佛性啟發出來，但是它們的清淨本性，與我們完全沒有差別。
然而人是萬物之靈，所以成佛要在人間。天堂、地獄皆成不了佛，因為天堂裡總是在享受，不覺得人間苦，就像一般富貴人家比較貢高我慢，往往被名、利、貪、瞋等心態所污染。地獄中則是受苦不斷，也無法有暫時喘息或是接觸佛法的機會。
佛陀末出家前身為悉達多太於，一日出遊，看到百姓農耕的生活和皇宮裡很不一樣，他覺得很不平等，又看到犁田後，土裡的蚯蚓被雞鴨爭食，他覺得弱肉強食，也不平等。看到老人行動不方便，看到病苦的人生，看到產婦的掙扎，又看到死別的痛苦，他的心深刻感受到生、老、病、死的無奈，因此從人生之苦中不斷去思考，如何追求生命的真理，才能實際幫助別人？
後來出家、修行、得道，說法度眾以啟發人人本有的悲憫心，消滅人性的貪婪。假如，當時的悉達多太子一直沉迷在物欲享受中，不能以悲憫心去思考世間苦難，今天也就沒有佛教了。
所以人格是從愛與智慧平行發展出來的，亦即啟發佛性一定要從「大愛」著手，為眾生付出良能，這才是生命的價值。幾年來，慈濟不斷從事國際賑災、推動環保，就是因為天地萬物無不是平等的生命。
問：是否也包括植物在內？
答：當然包括在內，而且連所有的物品都有「物命」。很多人要我拆除靜思精舍的大殿加以重建，他們說三十多年的建築物不適用了，但是我覺得住起來還很好，把它敲掉，它的生命就毀了，它應該還有利用的價值。但是為了實際環境的需求不得不把空間擴大，所以我們用最環保的方式，敲掉旁邊的舊知客室，把那些廢棄物再回填到中庭地基，這樣就沒有建築垃圾了。總之，對萬物，不管是植物、動物或既成物品都要同樣愛惜，人要利用萬物，就要維護萬物。
問：有些人覺得生命失去意義而放棄自己，譬如自殺的人，不知您有何看法？
答：那是因為他們不懂得「愛」，如果心中有愛，就知道生命無價。以現代的醫療技術而言，器官移植已經不像從前那麼困難。但是移植要有人奉獻器官，如果有人腦死，而願意把身上能用的器官捐出給需要的人，那麼雖然他的人已不在人間，但是他的生命卻能在另一個人身上延續下去。像這樣的生命工程，也是人創造出來的，所以人的智慧真是無限！
但是假如沒有愛，只是聰明，說不定就會毀滅人問，像原子彈，不都是聰明人發明的嗎？生命的價值應該是奉獻，能奉獻的人，就是因為他有愛。然而愛別人必先愛自己，所謂「愛自己」，不是貪生怕死，而是要照顧好自己的心，安分守己，不讓父母操心，這是一種生命價值中最基本的奉獻。
問：孔子曾說「未知生，焉知死？」我們要怎麼看待這句話？
答：有些人很煩惱，不知死後的世界究竟是怎麼一回事。其實，做人的道理都不曉得了，就想追求做鬼的道理，這不是庸人自擾嗎？所謂「欲知前世因，今生受者是：欲知來世果，今生做者是。」與其煩惱死後的事情，不如用心照顧好當下的人生——種什麼因，得什麼果。意思就是要好好照顧自己的心和行為，不是利益別人的事就不要做，要做就做富有教育性、利益人群的事情。假如能做到不妨礙人、不傷害人，能利益人，我們就可以安心，不必擔心死後的去向。
問：現在很多器官都能移植，使人的壽命延長，所以有人認為：未來人類的壽命可達到一百五十歲。請問您怎麼看待壽命的長短？活著的意義又是什麼？
答：活著的意義，在於「付出」。人生的價值不在於活了多久，而在做了多少事，如果沒有將生命的良能發揮出來，活得再久也無意義。
問：如果知道未來，是否會比較知道現在該怎麼辦？
答：每個人都會計畫未來，這種未來光是計畫還沒有做，所以未來的果就不能成熟。所謂未來不一定指來世，以現在來說，昨天你眼我有約，今天來到精舍，這就是結果。「因」為有約，結「果」你來精舍，這個結果結束了沒？還沒有。因為你還要採訪我，所以在精舍時我們還相約未來，未來就是到慈濟醫院接受你們的採訪。
現在我們面對面談話，但是不知道談話之後的結果又是怎麼樣，雖然你有一個目標，計畫要如何出版，但是如果沒有今天的談話，我想這個計畫還是沒有結果。有計劃，沒有現在的採訪行動，哪有未來的出版結果？所以還是必須「把握當下」去做。
問：所以沒有去做就沒有結果？
答：對！不管你今天跟我說什麼，未來的結果將成為什麼，總是有一個結果。所以不要談到來生來世那麼遙不可及的未來，不要迷信將來要去哪裡，將來到哪裡都不重要，最重要的是現在要怎麼做。
問：依現在的醫學科技能夠複製動物，如複製羊，如果是複製人，不知您的看法如何？
答：真是翻天覆地，擾亂因果，這種發展實在讓人擔心將來的世界會變成什麼樣。未來科學的發達，可能就是人的世界被破壞及毀滅的時刻：佛經裡說我們現在正處於壞劫時期，環境不斷被破壞，破壞到極盡時就是「空」了。
問：那麼我們要怎麼面對呢？
答：我的生命沒有這麼長，那得看將來時代怎麼轉變了。
問：聽說很多出家師父是再來人，怎麼看才知道是不是？
答：不只出家人是再來人，你們也是再來人，沒有一個生命不再來。因為就佛法來講，生命有生有死，而慧命是永生、無窮盡的，清淨的智慧是永恆的，所以每個生命都會再來。常常有人問我「怎麼樣才能往生？」我就告訴他們：「每個人都會往生，只是不知道要生到哪裡而已。」有人說某某大德是再來人，我說你也是再來人，因為生命本來就是來來去去，輪回不停息的。
問：所以說複製人等等是破壞因果，想想也滿可怕的！
答：破壞因果很可怕，很令人擔心，所以慈濟要趕快辦教育，尤其是推動文化工作。人的聰明才智力量很大，但往往缺少那分清淨的智慧，如能把聰明轉成智慧，就能造福人群。
老：溫柔、感恩，尊敬相待
問：我們應該如何對待老人家？有些老人比較多心，聽了一句話就想成另一個意思，溝通上有點困難，相處起來也不容易。
答：老人家的心態往往像幼兒一樣：我們用溫柔的心去愛孩子，也要用同樣的心去愛老人。常有人建議慈濟興建養老院，但我比較希望推動「日間照護」的風氣，例如慈濟醫院的「輕安居」，就提供日間的老人照護服務，白天分擔小家庭夫妻因上班而無法照顧年老父母的辛勞，而晚上把父母接回家後，一家人還是能團聚在一起。
我真心期待每個人都能克盡孝道，老人家也都能享受天倫之樂，這也是一種教育——夫妻做好榜樣給兒女看，兒女才會懂得孝順。
問：老人家有時候想法、做法和時代有很大差距，也要像對待小孩一樣容忍他們嗎？
答：時代變得太快了，有時老人會停滯在過去，守著他們那一代的觀念——天下無不是的父母，認為父母親說的就是對的。遇到這樣的情形，你不能頂撞，儘管如何不願意，還是要逆來順受，委婉的說明。看看我這一代的人，還是這樣講求長幼有序，哪像現代老人事事都要聽從晚輩，真的很辛苦。我們對老人必須抱持感恩心，如果沒有老人們奉獻一生心力，哪有今天富裕的社會！所以對老人家一定要尊敬，要有感恩心。
問：動作遲緩、病痛不斷，很多事情想做都不能做……「老」似乎是一件很可怕的事。
答：不要害怕，要警惕——有朝一日我也會老，今天若沒有好好對待父母，將來我的孩子也會這樣對我。孝順父母、尊敬長輩的倫理美德，其實就是這樣在家庭中培養出來，再一代代傳承下去。
病：如何面對病苦？
問：人都會生病，有病就會有痛，因此很多人覺得病此死還可怕。如果自己身邊的人或是別人有病庸時，應如何幫助他們？
答：親情或友情是凡人最難割捨的，有情有愛就有煩惱，所以人一遇到自己的親友發生了什麼事，往往心急如焚、不知所措。宗教的目標就是引導人看透生命的真諦，把愛的範圍擴大，以平等心及平常心來看待一切眾生，遇到無奈的事要看淡一點，面對人生的無常就不會那麼掙扎、痛苦了。
問：這會不會很難做到？
答：是很難做到。「體會」生老病死不難，「說」也容易，但是要真正「做到」就不簡單了：一般人總是想得通比較快，行得通比較慢。比如曾經有一位慈濟委員打電話給我，說她父親病危，在加護病房昏迷了好幾天，醒來之後就一直念著要跟我說話，要向我發願，祈求他的病能好起來。他將近八十歲了，雖然平常自己會說：「年紀這麼大也夠了。」但是處在生死邊緣時還是會恐懼。
所以人對於生命，不論是自己或家屬，都難以真正割捨。我還聽到電話中女兒、兒子對他說：「你趕快發願，爸!你趕快對師父說你要做什麼事!」雖然女兒是委員，兒子是慈誠隊，都很孝順，也明知父親已將近八十歲了，生命中總有這段路，應該要看得很自在。但實際面臨親人的生死關頭，還是會有這種祈求，希望親人能再好起來。所以說親人也好，自己也好，總是在生死道路上生離死別，都會很掙扎。
問：這是人性嗎？
答：是的，這是人性!
問：是不是有信仰的人比較能看得透？
答：應該是。譬如有一位慈濟委員罹患肺癌，還不知道自己得病時，天天都去當志工，只是常常咳嗽，後來檢查才知道是肺癌末期，住進慈濟醫院後，他還是天天當志工輔導別的病人。有一次他兩、三天都無法起身，他的兒子很孝順請假陪他，他就交代：「你不要讓師父知道我的身體狀況。」
但是再經過兩、三天，他病得很嚴重，就對志工說：「我很想見師父。」志工在早會時告訴我，我也答應去看他。志工到了醫院就告訴他：「師父今天會來看你。」他就趕快起來沭浴，穿戴整齊，他說不要讓師父看到他有病容。
談話之間他一直說：「很高興此生能遇見師父，使我的生命能真正為社會付出，也充分發揮生命的使用權。該我使用的時候，我會儘量用，時間到了就放下，師父不要為我擔心，我會快去快回。」他很樂觀，還去跟其它病人分享。
最後那一天他很平靜，對兒子說：「你不一定要常常陪我，但是你一定要完成我的志願。」兒子問：「你希望我做什麼？」他說：「你要加入慈誠隊，也要當委員，代替我幫助師父。」這是他唯一希望兒子做的事，兒子也很孝順的答應了，他就安心的走了。沒有任何牽掛!他看得開，也真的發揮生命的使用權。
問：如果去探望病重的人，要跟他說些什麼？
答：如果他已經病得很嚴重了，最重要的是安慰他放寬心，勸他放輕鬆，對生死要看得開。告訴他死並不是可怕的事情，讓他知道人有生就一定有死，有死也就有生，這是很自然的事。不要只是說些「加油!你一定會好起來」這樣的話，讓他抱著希望反而掛礙更多。
問：志工早會時，您對大家說「有病痛時要歡喜承受」，可是病痛實在很難受，怎麼可能歡喜承受呢？
答：是很難受，但是不接受又能如何？假如不順從，逆著走不是更辛苦嗎？很多人的疾病其實沒有那麼嚴重，但是他心裡抗拒不接受，這種抗拒使心情不順暢，反而增加了痛苦。
我常常說「甘願做，歡喜受」就對了，如果是「歡喜做，甘願受」就辛苦了，只要你歡喜沒有什麼不可以做的，最後的結果就是受苦，你也要甘願去受，誰能幫助你呢？「甘願做」則是心甘情願去做，雖然是很辛苦的事，但卻做得很歡喜。
所以病了，不情願接受就會很煩惱、很辛苦，往往容易發脾氣而使人不願親近。有的病人則很可愛，他會說：「師父說，笑是一種表情，皺眉頭也是一種表情：呻吟是一種聲音，笑也是一種聲音。」他一笑，人家看了就很歡喜，就會很喜歡接近。人緣好，朋友就多，在熱熱鬧鬧、開開心心的情況下，自然就會把病苦慢慢忘掉，紓解了病痛。
死：有生就有「死」
問：要如何看待死亡這件事？
答：死亡，就像一個人每天做完該做的事要休息。但是人常苦於執著不休，如果白天做了某些事有點心不安，或是還有未了的事情，晚上常常就會睡不著，睡不著當然很痛苦，這就是掛礙。
要沒有掛礙就要注意當下，事事做得清楚、說得清楚，到了休息的時間，就心無掛礙睡覺了!所以我常說人每天睡覺就像「小死」，而死亡只像進入深沉的睡眠，所以說「長眠」，而再醒來時，就是一段新的人生。
其實，真正的死亡——靈魂脫體的時候，應該是很飄然的境界。人之大患在於有身，有了身體，就會有病痛和心靈的掛礙不舍，這種身心的掙扎之苦。其實死亡時，身體的六識神經都敗壞了，連痛也不知其痛，靈魂是很飄然的。
我有一位弟子，他是榮董也是慈誠隊、委員，他有心臟病。有一次夫妻倆去收功德款，回家後覺得胸悶，感覺跟以前不太一樣，他就對太太說：「我很不舒服，心臟好像有問題，可能要去看醫師。」太大就叫兒子開車一起送他去。兒子剛從美國回來，對臺北的交通路況不熟悉，他還指揮兒子要怎麼轉彎，一直到達醫院附近，他就不省人事了。
急救後，醫師跟太太說：「很危險，好像不太行了。」於是又轉送另一家大醫院，醫師幫他急救後又做心導管，但還是發出病危通知。當時我正好行腳到了那裡，就到醫院去看他，他太太在加護病房外流著淚，我進去看他、叫他，一會兒他醒來了，就對我說：「感恩師父叫我回來。」
聽他的描述，當時他覺得自己很輕，飄浮在半空中，好像快到天花板了，看到很多人在做急救，他覺得很奇怪，又聽到很多人在叫他。他看了後說：「那不是我嗎？」後來感覺有人叫他，他看到他的父母親還有親戚，都是已經往生好幾年的人，在向他招手。他覺得那個境界很美，正想要跟過去，就在這個時候，他聽到師父的聲音在叫他：「你要回來，慈濟還有很多事沒做完。」他想：「對啊!我還有事沒做完。」他立即回過頭來，然後就醒了。他常常跟別人分享說：「經過這一次經驗，已經不怕死了。」
《梁皇寶懺》裡面有一段文章描述，人的第八識脫離身體之後，業道就會現前，必須注意不要輕易被境界吸引。當你的意識離開身體之後，會看到你所愛的人、你的親人在呼喚你，倘若跟著他去，就隨業而轉了。
經由這位弟子從死神手中又回來的分享，更讓我印證佛經裡的道理。所以業識脫離身體，並不是件可怕的事。最重要的是，還活著的時候，我們應該利用有形的身體，盡本分真正做一些該做的事，活出生命的價值。
問：您在養父往生時如何看待生命？
答：這件事情，促使我認清生命的價值。我的童年時期正值第二次世界大戰，當時吃飯只能拌鹽巴，幾乎天天躲空襲，我深刻感到人類相互殘殺的悲哀，心中充滿疑問，有很多的「為什麼？」光復之後，民生經濟漸趨繁榮。就在這種平安穩定的日子，父親突然間發生腦溢血，一個很健康的人，一下子就倒了下去，二十四小時後宣佈往生，同時也在二十四小時內就出殯了。雖然送葬的隊伍頗風光，但是送出去、埋葬好大家就回來了，使我驚覺人的生命是這麼危脆短促，一口氣不來，什麼也沒交代，就這樣走了。到底生命是怎麼一回事？
所以，我開始去追尋生命的源頭，因此走入了宗教。參訪天主教，也參訪基督教，然後一位朋友帶我去寺院，為父親舉辦七天的法會。這七天中法師在前面誦經，我在後面跟著讀經，每一句都打動我的心，使我明瞭世事皆無常，這種無常更讓我深深覺得生命很寶貴，要好好把握珍惜。至於該用什麼態度在人間生活，要用什麼方式活出生命的意義，我開始深入思考這個問題。
即使擁有一個幸福的家庭，所愛所奉獻的物件也只不過是少數人，有情有愛又是這麼痛苦，談情更是何其短!父親往生時才五十一歲，從我懂事到他往生的這段歲月何其短，因為父親很疼愛我，所以他往生了，我好幾天都哭不出來，苦到極點，心都是空的。等到靜下來後，看到什麼都想哭，聽到什麼都覺得很痛苦。所以說談愛何其苦？假如一個家庭給我很多的愛，可能最後我還是會很痛苦，因為再親密的家人，也終有分離的一天。
所以我覺得這樣的人生不值得!雖然付出這麼多的愛，也得到這麼多的愛，但是生命的意義究竟在哪裡？因此我認為，與其把愛局限在小小的範圍裡，不如把愛擴大付諸于大地眾生，才能真正輕安自在。父親往生這件事，對我的「生命價值觀」影響很深遠。
問：曾有修女來拜訪師父，表示佛教是獨善其身的宗教？
答：一般人都以為是獨善其身，其實佛陀的教義是兼善天下。獨善其身應該解說為自愛，自愛以外其實可以兼愛別人，所以佛法真正的精神，除了信佛，最重要的是要學佛，學佛陀的愛與智慧。
問：當時修女這麼說時，您如何回答？
答：當然我很贊同他們的博愛精神，但是我知道佛法的慈悲是普愛天地萬物，不只是愛人類。博愛是愛人，當然我很敬佩以人為本，不過慈悲是無微不至的愛萬物，不忍眾生苦，不忍吃眾生肉，這就是一種慈悲的表達。
問：當親人臨終時，我們如何跟他說法？或是要做些什麼事？
答：最好是安慰他要放心，不要哭哭啼啼，這樣會讓他更掛礙，更難舍更掙扎。要勇敢面對他，雖然自己心裡也很難舍，仍是要提起精神安慰他，不要讓他掛礙。所以佛教徒為臨終者念佛，就是為了營造安詳平和的氣氛，使大家的心都有依靠，臨終者也能安心的走。
問：念佛也可以轉移自己當時的情緒。不過好像很難做到？
答：如果沒有念佛，大家就會哭哭啼啼，讓家裡彌漫傷心的氣息。面對親人臨終時，應該是哀而不傷，雖然哀痛，但是不要感傷，要保持祥和。讓臨終的人安安心心的走，那麼他會很輕安而自在。如果臨終時有掛礙，捨不得，他就會很痛苦。
問：家中的子女有不同信仰，面對父母臨終有不同的意見而起爭執，這要如何處理？
答：這就是剛才所說的，不要讓臨終的人有掛礙，要讓生者心安，亡者才能靈安：生者不安，往生者就會不安，會很掙扎、很掛礙。所以念佛的好處就是大家一起念，即使有至親至愛的人來了，就不會打擾往生者，可以讓他安心的離開。
滅苦之「道」
問：醫院是最多病苦及生死交集的地方，師父是不是用這樣的地方做道場，讓志工及所有人見識到苦、集、滅、道，體會人生的道理？
答：的確是如此，醫院就是觀生死的道場，可以讓人明瞭生死的真諦。有很多看不開想不透的人，只要來醫院當志工，就會知道生老病死是怎麼一回事，因而化解了煩惱。每位病人都是一本曲折感人的劇本，都是活生生的教材。
其實不只醫院是道場，生活中無處不是道場，只要時時多用心，就能體會生老病死的真諦。
有一位海外的慈青分享他的心得：「在解剖大體時，我看到人的內臟跟動物一模一樣。」他說在國外看到的解剖是不尊重，剖開了看一看有什麼，就扔在一邊。而在慈濟，大體解剖完很細心，看了之後再把它放好縫合，讓人覺得很溫柔、很有愛心。他說本來一開始很害怕，念頭一轉，後來就覺得很美，還說回去就要填寫器官捐贈及大體捐贈表。
問：國內、外從事大體解剖課程的差別在哪裡？
答：觀念想法不同。在國外認為人死了就是一具沒有用的廢物，反正是要燒掉的，所以缺乏那分尊重與愛的觀念。在慈濟，除了愛之外，還有尊重及感恩，我們把大體當成老師，所以解剖時很溫柔、很尊重。教育就要像這樣，這真是一個道場。
問：師父當初創辦醫院時，是否就是如此規畫？
答：很久以前我就說「醫院即道場」，然而有人說我只蓋醫院和學校卻不蓋廟，是修福不修慧，其實，醫院就是觀生死的道場。從前一些老修行人拿著人的骷髏天天看，作白骨觀——人死了只剩一堆白骨，沒有什麼。
我們在醫院裡就能做生死觀，蓋醫院就是讓大家一起來投入，從工作中學到生命的價值觀，生與死的真諦。成立醫學院及護理系也是一樣，希望啟發這些孩子把內心的愛表現出來，將來當一位如白衣大士的護士，或是看病救苦的大醫王。
佛陀被稱為大醫王，因為他能治療眾生的心病，所以對醫學系或護理系的學生，我們要啟發他們用愛來看待生命，使他們將來面對身心的病都能治療。所以說，學校也應該是一個道場。(摘自一九九九年《證嚴法師衲履足跡·春之卷》)
《生死問答之二》
正確的認知死亡
死亡是人生的終點，人最惶恐的就是這件事，所以「死」才真正要用心學習。如果對死亡有透徹、正確的認知，知道死後靈魂脫離是非常安然的境界，就不會對「死亡」感到恐懼。
問：佛教教義中，是否有往生八個鐘頭內因尚有意識存在，所以絕對不能移動遺體的說法？若有，在什麼情境下可以移動？
答：一般人只曉得人有六識——眼、耳、鼻、舌、身、意，其實，還有第七識及第八識。
第六識就是意，也就是想。「想」字為「心」及「相」的組合，當身體和外境接觸後，「心」會與「相」應合，所以稱為「想」。但是離開外境之後，心中還是留有記憶，會不斷的造作念頭，名為「思」，這是第七識。「思」字為「心」上有「田」，即心靈上的耕耘，也就是有所造作之意。第八識，就是一般人所說的「靈魂」，佛教中稱為「業識」，醫學上則稱為「基因」。
人往生之後，雖然六識已經不起作用，但是第七識仍然還在，約於八個小時內會漸漸退去。所以，人往生之後，應該避免「哭路頭」的民俗，親屬們最好不要在亡者周圍哭哭啼啼的，要儘量讓他保持安詳才是。有的人往生之前，心中掛念著未見到某個親人，當親人趕回來時，有時亡者會因此而流下淚來，這是因為人往生後，第七識尚存之際，雖然身體已經無法動彈，但因為見到親人而心生激動，散發出最後的能源，所以產生流淚、流血的現象。
有時亡者七識雖然已經消退，但是第八識仍留在身軀。在這個階段，亡者尚未投胎，也因執著身軀不願離開，名為「中陰身」，即平常所言的「靈魂」。例如，街頭的無名屍一旦被親人所認，有時會出現七孔流血的現象，由此可以推測他的第八識還存在。因此，中國人有做「頭七」的習俗。
人往生後，六識已不起作用，只存第七、八意識。假如捐贈大體或器官是出於亡者自願，那麼為了醫學上的需要而為亡者身軀做處理時，亡者的意識不會覺得難過，肉體上也不會感到痛苦。甚至處理的人也可以一邊這麼說：「你的肝可以救人、你的胃也可以救人……」讓亡者的意識更增歡喜。
假若捐贈大體或器官不是出於自願，那麼處理過程中，他多少會有所掙扎，因為人最執著的就是自己的身體，哪怕是死了之後，還是同樣的執著。當然願力會提升意識，自願捐贈大體或器官的人，在往生之後，就會因為自己的願望圓滿而心生歡喜。
問：大體捐贈者往生後，遺體需爭取時效進行防腐處理，但常有家屬要求把遺體運送回家，讓他們做告別式。請問在佛教上「告別式」的作用是什麼？可以用相片代替遺體嗎？另外，「頭七」時也可以用相片代替嗎？
答：告別式的作用，是讓往生者的親人及朋友瞻禮、追思，對於進行告別式或頭七是否一定要有遺體，正信的佛教徒並不掛礙。
問：遺體火化是否需要整個遺體一起燒？因為解剖課程長達四個多月，先解剖下來的部分，是否可以先火化？還是要等到課程結束後再一起火化？
答：第八識一旦離開身體，這個身體已經沒有什麼了。所以，是不是等到課程結束後再一起火化，並不是很重要。「大舍無求」，既然捐贈者都已做出了大舍，必定是無所求的。
問：捐遺體或器官有沒有違背佛教的教理？
答：佛教的流傳源遠流長，經典、文字等等，歷代難免都有一些不同的說法，我們離佛陀時代已經兩千多年，其實並沒有看到往生後多久不能移動的記載。
在佛陀「本生經」裡，記載他過去如何獻身救度眾生，甚至投崖飼虎、割肉喂鷹，這就是他的心願。如何達成心願是最重要的，有心願就是歡喜，能達成心願時更是歡喜。
問：請教上人對遺體捐贈的見解？剛往生時神識還在，往生者不會感到痛苦和害怕嗎？
答：一人的器官可捐給很多人繼續使用，對己身無損，又可利益他人，何樂而不為？「發願圓願」，只要有願就不苦不怕。
問：人往生八小時內不宜觸動，如要捐贈器官有無衝突？
答：不衝突。因為發願捐贈器官的人，在往生後知道自己的器官又發揮功能會很高興，不能移動是對大部分沒有「願」的人而言，目的在讓他們能安靜聽佛號而不起瞋心。
問：信仰是讓我們心中有所皈依，信佛就要對教主有尊重、謹慎、虔誠的心，「信為道元功德母」，但要如何生起信心呢？
答：就是要對教主相當相信，不只是相信，還要作為心靈的依靠，依靠佛陀所說，人往生後心靈便有所皈依。譬如我們相信人死之後有靈魂，靈魂隨著平常的業障輪轉，我常說生不帶來，死下帶去，唯有業隨身。
日常中有謹慎的信仰，就會自我約束，這就是最好的人生，到了人生最後時也就不會惶恐。假如在身體健康時不懂得接觸宗教，也不認識宗教，那他的身心往往是迷失的。面臨生死關頭時如果有信仰，及時有善因種子種在意識中，旁邊又有很多助緣去培養這顆善良的種子，臨終時就不會惶恐。
問：有人往生了，要為他念什麼經？
答：我覺得念《心經》最好，因為「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，我想這是最重要的。這不只是口頭上念了二百多字就有功德，最重要的是要用得上，我們用上了，天天都能分秒不空過，步步踏實。所以，真正的要用得上，要不然對往生者來說，他看到家屬們那樣的苦，那樣的悲慟，他的靈也不安。
有人往生了就哭哭啼啼，這邊(這一世的親人)在哭，其實那邊(下一世)已經在歡喜的說：「恭喜，你又生了。」人生，最重要的就是在世時彼此如何互愛互動，互相的照顧，互相的感恩，互相的祝福，互相的成就，這是最重要的。等到死了以後才來呼天搶地，這就有些多餘，反而讓往生者心不忍，而且掛礙更多。
問：生死事大，「如何生、如何死」是非常重要的人生課題，到底我們要如何學習呢？
答：學佛就是要學得「生死自在」，人生本來就是「來就來，去就去」，非常自然。死，不過是熟睡了，也睡得長久些，所以說長眠。長眠應該是很輕安的境界，就好像人白天做事很累了，晚上想好好的睡一覺，只不過最後這一覺睡得長一點罷了。
以我們的立場看往生的人，認為他是永不復見了。但就他個人而言，是進入輕飄飄的境界，隨著心靈的輕安尋找有緣的父母，又會再到下一世去。
問：何謂「人身難得」的真義？
答：生為人身，非常難得，必須具足很多因緣。佛教說的六道輪回，是生命結束後，舍此身又投彼身，但是否投為人身，真的很難把握。即使投生到「天道」，那裡只知享受天福，不知人間疾苦，既無追求真理的心，也無造福的機會，一旦福報享盡，還是要再墮落。若是到畜生道、地獄道或餓鬼道，真是苦不堪言，除了苦之外，也沒有時間或環境能聽聞佛法，體會真理。而在人間，可以看盡人生的苦相，啟發我們的道心，所以，學佛者要把握難得的人身，珍惜世間緣，來時善盡本分，去時了無遺憾，這樣的人生就有價值。
問：我這一生沒有做虧心事，為什麼會生病？
答：這不是此生的問題，說不定是在過去生中所造的業力，也說不定是這一生中不知不覺埋下的病因。不管是前世因或是今世果，總是要泰然接受。有病時，要看醫生接受正確的治療，假如還不見效，盡人事後就聽天命。但病重時不能想要自己了斷，人本來就是不斷受業，在人生最後的時刻又再造業，這樣的業可能會重得足以墮入地獄。人與人之間需要圓滿的緣，不管是好緣或壞緣，總是要好好接受，等到該報的恩都報了，該還的債也還了，再安心的離開人間。假如一味逃債會更還不清，業拖得愈多，果報就愈可怕。生病也是一樣，歡喜接受就不會有那麼多埋怨與不安。
問：未進入慈濟前，一心修持淨土，願往生西方極樂世界。加入慈濟後，很贊同慈濟的精神，但聽說師父不鼓勵大家到極樂世界，這讓我感到進退兩難？
答：不是不鼓勵，反而更希望生活中每個當下就是極樂世界。要往生極樂世界必須有資源——善根、福德因緣具足。心淨即土淨，歡喜心就是淨土，以佛心為人群奉獻，為社會服務：用佛心看人，人人皆是佛，則處處是浮土。家庭淨土、生活淨土、人間淨土，當下就是極樂世界。反之，如果放下一切，什麼都不做，只一心想往極樂世界去，這是消極的信佛，這才是我所不鼓勵的。
問：因幼稚園交通車起火而喪生的幼童家屬，前來請問上人孩子們往生的去處？
答：十多年前，我俗家的弟弟在軍中遭人誤殺往生，家人原諒對方，並以愛化解心中悲憤：數年前遭人綁架撕票的陸正，他的父母放下怨尤，以健康積極的行動紀念愛子。所以，別讓一樁無法改變、已經過去的事實，使整個家庭深陷在愁雲慘霧的苦境中，要早日打開心結，迎接亮麗的陽光。
孩子們純淨如一張白紙，他們是集體菩薩的示現，因為他們遭受的苦難，引起社會大眾的重視，讓有關單位重新檢討，許多孩子將因他們而獲得更健康、更安全的生活空間。「死有重於泰山，有輕於鴻毛」，孩子們的生命雖短暫，卻犧牲得有價值、有意義，所以，他們絕對會往生到好的地方。假如想念孩子就念佛號，將念孩子的心，化成念阿彌陀佛救人的心。
問：九二一地震後，罹難者家屬請問上人：「我們能為往生的家屬做些什麼？」
答：家屬能為往生者所做的最好的事，就是不要因煩惱而傷了身體，尤其要照顧好自己的心。在瞭解人生無常之後，要為人群多做好事，讓社會多些好人，這樣家人的犧牲，所換來的是社會一股好的力量，這對往生者而言就是很好的功德。
天災是很無奈的，一般人說「命運」，佛法是說「業力」，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，世間人本來就是來來去去，有人先來後走，也有人後來先定，我們要接受這是自然的事。
如果找不到親人的遺體，也不要那麼掛礙和遺憾，他們的意識(靈魂)既然已經脫體，生者就不要再掛心，要虔誠祝福他。人生最痛苦的就是身體，沒有了身體，就一點苦都沒有了。父母不要為了往生的孩子而心痛，如果孩子很孝順，那樣他會很不安。
問：有位會員的兒子，因車禍往生，雙方因賠償問題懸宕未決，而無法讓死者入土為安？
答：何妨息事寧人，這並非在賣兒子的命，應該以德報怨，才能將功德回向子孫。
問：有位先生的父母在三年內相繼往生，此後，他不時夢見父母，心中不免懷疑——如今父母是否過得不好？能否為父母做些什麼？又如何解眾生苦？
答：何不從自己做起，自身之苦不能超脫，如何能心系眾生呢？世間事純屬外境，是用來自我警惕，非用於牽絆己心。以夢境來說，夢就是夢，醒來時，所面對的就是真實的人事，若一直停留在過去的夢中，就失去了現在。欲解眾生苦，猶如失火時，快去救火最要緊，一瓢水或許無濟於事，但已盡了一分心。
問：癌症病人要求幫他們早日離開人間，以解脫煩惱，這時該如何是好？
答：會要求解脫的病人，當時可能有著面對死亡的掙扎心態，我們能做的是讓對方把心放下，得到心無牽掛的自在。可以告訴他們，佛教稱死為「往生」——生是死的開頭，死是生的起點，這一期的生命結束之後，會往其它地方展開一段新的旅程。希望病患在面對死亡時，可以安然無懼。
問：為什麼經由助念，就能令往生者的身體由僵硬變柔軟？
答：生死是每個人一生中的大事，在臨命終時，多數人因牽掛太多而心生隍惑，內心也充滿對未知的憂怖畏懼，所以全身肌肉緊繃僵硬。
輕柔的佛號就像一股清涼劑，能撫慰臨終者的心靈，使他們內心產生平靜安詳之感，因而舍去掛礙、放下緊張，安然的離開人間，身體面貌自然因全身放鬆而柔軟、安詳。
答：最重要的是安撫臨終人的心靈，不是佛教徒也沒有關係，只要能讓臨終人安詳的離開即可。
問：助念形式事宜。
答：助念形式可因時因地制宜，無須執著特別的模式，只要做到「壯嚴、整齊、誠懇」就可以了。例如，有位慈濟委員的父親往生時，沒有誦經，只是將慈濟歌選唱得很莊嚴，那種肅穆慎重的氣氛就讓人很感動。在喪葬法事中誦經，最重要的是亡者家屬要用心瞭解經文的意義，若是唱慈濟歌選或佛教歌曲，以莊嚴的氣氛來啟發亡者家屬虔誠的心念，也是很好的方式。
又如慈濟醫院第一任院長杜詩綿往生後，有位基督徒為他做了一首曲子，再由杜院長的一位朋友譜上詞——「佛光無邊」，這首曲子非常好聽，告別式時大家清唱這首歌曲，氣氛也非常莊嚴，杜院長的臉上還帶著微笑，家屬都很欣慰。而後，慈誠隊員身著整齊制服，莊重肅穆地抬著棺木繞行台大醫院一周(編按：杜院長曾任台大醫院副院長)，很多醫師們看了，都覺得很感動。
問：為什麼死前會有痛苦感？
答：痛苦是心的掙扎。人最放心不下的就是要離開人間，最怕的就是死。
問：助念能否為人超度？
答：這就要看助念的人平常是否守口業，行為是否端正受人尊敬，所說的話別人是否相信。若是平日的言行，活的人都不相信，如何讓亡者信服，況且，並非助念就能讓亡者解脫。
所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，平日自己造作什麼樣的業，往生時就帶著這些業到來生。若此人在世時做盡惡業，至死都無悔意即使為他念佛也無濟於事：若此人常行善事，就算無人助念，也會帶著自己累積的福緣而去。
問：父母往生，是否一定要做七？
答：這是中國人表達孝思的方式之一。父母親辛苦地撫養子女長大，當他們過世一段時日後，子女因對父母仍是離情依依，自然就衍生出一番追思的儀式。當然，並非一定要用什麼儀式，但最好是日日都有追思之心。
問：「超度」的意義為何？
答：眼睛閉上以後，由不得自己決定要到哪裡去，一切都是隨著「業」力流轉。業就是造作，生前如何造作，死後就隨個人所造作之業而去。即使佛陀也無法扭轉眾生業，所以，何人能為誰超度？
問：人死後火化，身體既然不存在了，則「萬般帶不去，唯有業隨身」要如何解釋？
答：佛教中有所謂「八識」，識，無形無色，所以火燒不掉，風吹不動。八識的前六識是眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根接觸六塵(色聲香味觸法)而起的分別。第七識，是「思」的作用，輾轉起心動念，便有所造作，而不論行善或造惡，最後盡皆收入第八識中。第八識又名藏識，也稱業識，業識是無形的力量，牽引人在六道中輪回不息，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身。」
問：人死之後，到哪裡去？
答：「未知生，焉知死？」把握現在最重要。睡眠即小死，在每個小死之間，發揮活著的使用權，才是最真實的。不知如何生活，只在乎死後，這種人生太空洞了。
問：何謂解脫生死？
答：放下現在的煩惱，就是最大的解脫。面對煩惱時能善解、知足、感恩、包容，如此自然遠離煩惱，而得歡喜自在。
問：我們何時才能解脫，往生淨上？
答：學佛就是要學「當下就是淨土」，現在能解脫，現在就是淨土!《阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」既然缺少善根福德因緣，就無法生在淨土，則因緣就在我們面前，不好好把握，卻使其空過，如此要往生淨土怎有可能？
問：往生者的相片放在家裡是否會不吉祥？為祖先超度消災是否有效？一般寺廟的點燈及點眼是什麼意義？
答：往生親人的相片是一種紀念，也有慎終追遠的意義，當然可以放在屋內。對祖先要尊重，不要迷信，超度若真有效，一次就夠了，為何又要每年都做，消災也是讓自己感到心安而已。人往生四十九天之內，就已投胎到他方去了，靈魂不會一直停在那裡等你超度，所以心要定，心定才能選擇正確的信仰。
人生就像一個舞臺，業力是自己的導演，每個人都依自己的腳本來演自己的人生。戲演完了，也就下臺了，不要再去執著舞臺上的角色，要舍此投彼，因為還有下一場的戲等著你。把握當下好好的去做好事，業力將隨著你的善惡而變化。
點燈是因為佛陀時代沒有電，點燈才能看得見佛陀，道場有燈才會莊嚴，所以才有貧婆點燈供佛的故事，表示她無比的虔誠。至於點眼那就真奇怪啊！凡夫如何替何點眼呢？信佛就是要提升自己的智慧，不要反求迷惑。
神鬼同道，神又稱福德鬼，等於現代的官與流氓。只要你正正當當，就不會去與流氓勾結，他也不會找你麻煩：只要你堂堂正正，也不用去求官府。糊塗人都是迷失在先，之後才覺悟，貪得一時的快樂，待失意時才來後悔，真覺悟的人則是當下就能覺悟。
凡夫迷失於現在，又後悔過去：聖人則覺悟現在，解脫未來。
人常是處在困境時才懂得反省，才知要惜福，但境界消失後，這分警覺心也隨之消失，內心時時又為外境所轉。我常說要「定」，定不是指打坐的時候沒有聽到任何聲音，要不被境轉才是真定。
問：人往生應以何種方式處理後事？
答：各個宗教都有不同的儀式。其實，人死已矣，儀式不過是讓在世者追思，在安在世者的心而已。至於喪葬日期，也無須執著，「日日是好日，時時是吉時」，不要忌諱時間犯沖這類的事，所說的犯沖，也不過是心理作祟，根本無有此事。
問：佛教常說隨緣不變、不變隨緣，也常要我們發願，到底是要隨緣還是隨願？我兩、三年前發願，此生結束後要往生西方極樂世界，最近又想去彌勒淨土，可是想到自己習氣很多，可能還沒度別人，自己就先到地獄了，所以很困惑。
答：怎麼這麼想不開呢？發願就是立志，人一定要立志，修行一定要發願，至於發什麼願，必須多用心。其實西方極樂世界只在於「心」，彌勒菩薩的「菩薩訓練場」即在人間，只要用心，當下就是西方：只要立志去做救人的工作，慈濟就是菩薩訓練場。
問：人將往生時，如何才能心無惶恐，很自在的談論死亡？
答：逃避談論死亡議題是一種不正確的心態，為什麼一般人怕談死，是因為不明白生是死的起點，死是生的開始。不過，要對生死很自在，書面理論是一回事，真正的體會又是一回事。一般人常有一種恒常的習慣，以為眼前所見水遠都會如此，其實世間萬物都不斷在變遷中，只是有的變化很細微，難以察覺罷了。人的生命也是一樣，不可能停頓不變，生老病死是人人必經的過程。
已往生的慈誠隊長林徽堂，他在生病時，仍不放棄生命的使用權，不只口頭上說說，是真正身體力行。當人家問他：「你以後要去哪裡？」他說：「回來慈濟!」他說得很輕鬆，一點都不掛礙。這就是佛經裡說的「臨命終時，心無貪戀，意不顛倒」，活著時盡力付出，到了最後該走就走，沒有惶恐，這樣的生命多有價值!
問：上人往生後，慈濟怎麼辦？
答：人人都問我這個問題，好像我大限將至似的。其實每個人都會定到人生終點，但是不要去想什麼時候會死，而是要常警覺人生無常，隨時都可能會死，所以要警惕自己，時時刻刻將生命良能充分發揮。
問：「舍利」到底是什麼？
答：「舍利」其實就是骨頭。之所以有一粒粒的「舍利子」，或如一朵朵花似的「舍利花」，是因亡者體質不同于常人，故在火化後會遺下不同形狀的骨頭。
問：一位資深老師姊的老伴往生了，她極力為他誦經做法事，但不知這樣是否就已足夠，內心實在悽惶不安。
答：一句佛號徹底不斷，如此簡單就好了。事實上，你心安，他就靈安，最重要的還是你自己啊！你們夫妻倆生活了大半輩子，長久以來你一直柔順夫婿，在他臥病期間，始終悉心陪伴照顧，可說已盡人事，而今先生先走一步，就祝福他快去快回吧!
我曾看過一位大姊頭似的老婦人，在她七十多歲時，先生離開人間，喪事期間她就戴上紅花，既不請法師誦經，也對前來的客人說：「他時候已到，向我們說再見，我們就對他說好好的走，快點去啊!不要吵吵鬧鬧的吵死人，要讓他安靜的走。」老婦人的瀟灑，令我印象深刻，他們是對恩愛夫妻，感情很好，當時她已七十多歲，又是距今二十多年前的保守社會，這位老婦人能對至親的死看得那麼開，這使我十分敬佩。
人天兩隔時，各人走各人的路就是了。他生前的作為，決定他的去處，我們自己的心要看得開，捨不得之類的各種煩惱都要放下。倘若你的心一直放不下，嘴裡念的經卻都是教你要放下，這樣的矛盾，如同你一直教他放心、好好的走，但同時卻又用線拉住他，這到底要教他如何是好？因此，不要沉浸在愛別離的痛苦中，應該出於理智之愛，好好看待、處理夫婿辭世之事，這才是學佛本色。
問：泰國師兄師姊因有一會員在普吉島往生，慈濟人前往助念後得到很大的迴響，並經由當地一家報社大幅報導，所以很多人認識了慈濟，成為慈濟會員。故此師姊請示上人：不知助念的方式是否可行？
答：助念可以，但是要懂得如何做，不能沒有原則。助念最重要的涵意是彼此的情感關懷，而且大家要瞭解念佛的意義，在啟發人人的悲心，體會世間的苦。
問：聽人說必須求生淨土，才不會有隔世之迷？
答：就因怕有隔世之迷，所以「現在」就要立定道心，才能心無退轉。據《阿彌陀經》所說，要往生淨土，必須七日之間心無雜念，但這談何容易!
所謂「心淨即土淨」，淨土就在我們心中，離開心並無淨土可言。學佛不離世間法，離世如何覓菩提？苦難的眾生不是別人，而是自己，能好好在人事上用心，將內心的污染去除，沒有貪瞋癡慢疑，如此心就清淨，心淨則無處不淨土。
問：人將往生的那一刹那，會見到許多親人及冤親債主，或變為菩薩的形象來接引他，到時候我們應該如何辨別，是否真是菩薩來接引呢？
答：佛陀在「金剛經」中，明白的開示我們「不要著相」。人在臨終時會見到一些境界，那都是因為內心不自在的緣故。但是，有時候我們會遇見病危的人，在不甚清醒的情況下自言自語：「某某人來接我……。」等一類的話，這並不代表真的有什麼樣的境界出現，只是因為他本身無法接受死亡的來臨，使得身心處在游離的空間中，而有幻相產生。只要心中沒有雜念和執著，人的往生應該是件很自然的事，唯有自己在內心惶恐的情況下，才會因此感到痛苦。
問：涅盤是指人已經往生了嗎？
答：涅盤是寂靜光明的意思。我常說「靜寂清澄」，靜寂就是寂然無聲，心很靜的境界。就像一面很清楚的鏡子，不論外面是什麼樣的境界，都不會影響到這面鏡子，都是一樣山來照山，水來照水，永遠明明白白，這就叫做「靜寂清澄」。
寂光的境界，也就是安然自在、光明的境界，不受煩惱所困擾，就叫「寂光」，也可以說是涅盤的境界，不受世間種種來影響我們的心態和生活，是一種解脫的境界。
問：守孝期可否剪指甲、頭髮或刮鬍子？為什麼為亡者助念後，亡者臉部的表隋會改變？
答：在守孝期間可以修剪鬍子、指甲和頭髮。民間會有這種習俗，主要是以前的人，將父母往生的憂傷表現在外表，以此不修邊幅來讓人知道自己的傷痛，表達出對父母的報恩之心。守孝或守墓三年，都是表達孝思的一種方式，不過基本上是著眼於從前的農業社會，生活較悠閒。
生活在現在，應依著現代的生活型態而有所演變，如果只執著過去，社會的運轉可能就無法順暢。佛教是正知正見的宗教信仰，引導人走向積極的人生。現代宗教強調哀思，哀思是用虔誠的心，積極安慰往生者的意識靈魂，稱為安靈。至於往生者臉上表情難看或是身體僵硬，這是由於心裡害怕，因為舍不去愛別離、貪、瞋、癡、埋怨、疑惑和惶恐，這些習氣一下子表達在往生後的刹那，因此內心呈現複雜的意識，所以身體會僵硬。
如果在這個時候為往生者念佛，不要有其它聲音吵他，就能使往生者慢慢進入狀況，此時他的意識就很容易接受，所以有人對往生者說眼睛閉上，往生者就真的閉上，嘴巴要合起比較莊嚴，他也會慢慢合起來，因為他心安自在，全身就會軟軟的像睡著一樣，安詳長眠。 問：有人說除了吃齋念佛，還要多瞭解《無量壽經》，才能往生極樂世界？
答：一般佛教徒都說「念佛往生極樂世界」，我覺得要等到往生就太遲了，我們現在就可以到極樂世界!極樂世界在人間，只要你所聽所看到的都是法，這就是極樂世界。在慈濟世界裡，所看到的哪一件不是法，哪一件不是讓我們很歡喜的事情，此即「立地是佛」。
佛法裡所說的「念佛」，其實是念佛的法門，並非所有佛教徒都是修念佛法門，這是要看他的根機、根性，是不是喜歡、適合念佛。而念佛總比雜念好得多，所以，念佛只是要讓你消除雜念，多培養一些好的念頭，不要胡思亂想，念佛只是引導你入門，或是培養善念的一個法門而已。
問：人一出生，八字是不是就已經寫好了？
答：人是不是出生就有八字呢？其實人的生死是一定的，非由八字來定命。所謂八字可以說就是「業力」，過去世造了什麼業，就會牽引他出生在有緣的父母家裡，之後，本身的業力會一直延續，跟著他一輩子。所以，凡夫受業力的轉動，有好緣就能轉業，就能轉命，但是凡夫總是起起落落，因而被業所轉，聖賢人則能轉業。
問：我的父親他們有三兄弟，在奶奶生前，除了糾纏要奶奶拿出私房錢外，並不關心奶奶的身體。奶奶往生後，我對叔嬸們一直有個心結，無法解惑，我觀察現在社會上很多人也都是這樣。請問上人現世報的因果？
答：當然我們要很重視因果，我所說的因果是長輩要做給晚輩看。人家說「父母是孩子的模」、「養兒防老」，我也常說「父母是我們的堂上活佛」，將來期待自己的孩子用什麼形態對待我們，現在就要做模範讓孩子看。
要去哪裡拜佛才會靈驗，其實我們堂上就有活佛，譬如祖父母或父母都是我們的堂上活佛，要供養佛菩薩，買很豐富的東西去拜，名稱上是在拜，其實，都是我們自己在用。佛菩薩不需要我們供養，但是我們要接受佛菩薩的教育。而父母是我們堂上的活佛，能供養父母是我們的福。
你有父母，父母還有媽媽，即使叔叔們不想孝順，能多去關心、照顧奶奶，這是你的福。大家把福讓給你，你可以供養上兩代的長輩，讓下一輩的子孫看，這就是福，也才是真正的「養兒防老」。不要計較，做就對了，對叔叔等長輩我們不要有怨心與恨心，那是他們無福、做不到。怨是一顆種子，不要怨，只能跟他們說：「很可惜!」
問：念哪一尊佛的佛號功德最大？
答：不管是念阿彌陀佛或釋迦牟尼佛，目的是要念到心很寂靜。有人以為人往生時才念阿彌陀佛，或念阿彌陀佛這個人才能往生，其實，念阿彌陀佛會往生，沒有錯：念釋迦牟尼佛同樣會往生，也沒有錯：念觀世音菩薩也會往生，就是念彌勒菩薩也會往生，這都沒有錯。如果念什麼佛號後可以不會往生，那麼大家都想念。
往生是「舍此生，投彼生」之意。有人說：「我為他念佛念兩、三天了，他怎麼還沒有往生？」這是時辰未到啊!新的父母緣還未成熟，就一直要他離絕舊緣趕快往生，這樣不是很無情嗎？我們應該要順其自然。至於念什麼佛號的功德最大？告訴大家，念得虔誠歡喜的功德最大。
問：六道輪回很可怕，希望往生後不要再來人間，只願從此解脫六道輪回。
答：事實上，真正的佛法要落實在人群中，必須發弘願、立大志，為普天下眾生付出，才是真正的菩薩道。以眾生為念，就沒有自己的煩惱，這才是真解脫，只為自己打算，就會自我墮落在煩惱中。
問：病人往生的時候，能否為他皈依？對他是不是能有幫助？
答：皈依需要病人平時就有皈依的意願，如此才有意義，而不是病危了才皈依。真正的皈依是心靈上的契合，爾後發揮功能，皈依者才會有感
問：見病人未往生，不敢為他念「阿彌陀佛」，而改念「觀世音菩薩」，這樣對嗎？
答：不要執著未往生時要念什麼，不能念什麼，這就不對啦!其實念什麼都沒關係，只要往生者聽到佛號聲時，彷徨恐懼的心能轉為安詳自在，就是對的。
問：如何辦理喪事？
答：喪禮簡單隆重即可，過度鋪張對往生者沒有任何意義。在喪葬期間，家屬最好全部茹素，也用素食來祭拜，以慈悲護生之心來祝福往生者。
傳統的觀念，認為人往生後應該入土為安，並且要聲勢浩大、熱熱鬧鬧的辦場喪事。可是，我們有位委員卻將先生火化處理，這是家族中有始以來的首例，她起初擔心會招來反對聲浪，沒想到簡單莊嚴的告別式之後，整個家族都非常歡喜，有些長輩有感而發：「時代不一樣了，現在的喪禮應該像這樣辦得簡單隆重，以前那種吵吵鬧鬧的方式真的沒必要!」
問：「拜天公」的意義在哪裡？
答：記得小時候，大人們會在數天前就準備好祭祀用物，還特別交代小孩子不可隨便亂摸、跨越或是先偷吃等等，定了很多規矩，都是為了拜天公。所以，在我小小的心靈中，對「天公」非常敬畏，認為天公很偉大!進入佛門，從經文中發現天公會向佛陀頂禮，再繼續研究，才知道天公在佛教中稱為「釋提桓因」，是忉利天宮的天主，而「三界公」就是「梵天王」。
天公與三界公都皈依了佛陀，因為佛的智慧超越三界，宇宙萬物的真理都在佛陀的智慧中，佛陀才是最超越者。我們對天公、三界公是不需「畏懼」的，不論拜天公或其它神祇，意義都在表達尊重，教人下忘民俗禮儀，也就是道德的存在。所以，我並不反對拜天公，但是不要殺生祭祀，只要以素果、清茶敬拜即可，以前的人伯得罪天公，所以對天公很恭敬。而佛陀心量大，普天之下沒有不愛、不信任、不原諒的人，所以我們不須畏懼佛，而應禮佛、敬佛。
生命的對話
之一：每天對自己負責，每天都毫無憾恨，如此就不會帶業往生。
之二：凡事不悲觀，就能學得自在，學得能放下一切。
之三：生老病死是自然現象，親人的世緣已盡，我們就該歡喜的送他走，切莫用悲苦的心牽絆他。
之四：生命在呼吸間，要深入探討生命的意義、人生的價值，以及如何死得無所掛礙。
之五：當下能超越人與事的煩惱，當下即是「了生脫死」。真正的生死自在就在當下，而非往生後的解脫。
之六：人生無常，要好好把握寶貴的生命去付出良能。
之七「草露風霜閃電光，堪歎人生不久長，有生有死皆有命，無來無去亦無生。」
之八：生死是不自由的，誰都不知道我們來人間何時會往生，所以要把握人生的使用權，好好的利用有限的生命。
之九：我們要有無常觀，居安思危，時時將心照顧好，做任何事都要謹慎、警覺，減少因疏忽而發生不幸事件。生命只有在使用時才有價值。
之十：人要能透視「生之悲苦，死之解脫」。
之十一：人生要有使命感，才不會空過人生，還要立願不斷回入娑婆，淨化世間。娑婆世界苦樂參半，但能體會人生之苦，才有機會去關懷別人。
之十二：聚散皆是緣，與其哀傷悲淒，不如虔誠祝福往生者迎向新生。「覺情」才是菩薩的深緣。
之十三：往生，往生！生是死的起點，死也是生的開頭。
之十四：學佛路上要多結好緣，多做好事，否則一旦世緣盡了，將何去何從？「萬般帶不去，唯有業隨身」，多造福緣，善業就會帶著自己往生善處，繼饋走在菩薩道上。
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證嚴法師
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