明點

論脈、氣、明點與諸前行之關係

瑜伽士陳健民上師文集

修行必須次第，不能越級而升，顯教固然，密宗尤甚。超越者易於出障而難於成功。語雲：無基厚墉，鮮不崩潰者。脈、氣、明點之修持，屬於圓滿次第，藏人不易得傳。若廟內喇嘛，更執於成規，不能稍越。故一般格西堪布，都未得傳六法者。因憶昔侍貢噶呼圖克圖，乞傳六法，已蒙慈悲隨順，俯允所求，因代廟中堪布陳情，師疾言厲色，深予拒絕。再三代籲，始選三四堪布傳之。次第之應重視也，有如此者。

若我輩漢人，則多不講次第，師傳而後，即予修持，對前行置於不問，甚至且不知什麼是前行者。雖修持後能得多少好處，如食量增加，體力增強。然不依前行而直接修，無論如何，不能成就，因此修脈、氣、明點者，非先研究前行不可。然應從事之前行甚多，茲就其最主要者：曰疏遠前行，曰親近前行。疏遠前行分六：曰無常心，曰出離心，曰菩提心，曰戒，曰定．曰慧；親近前行即生起次第而略論之。其關係前前通於後後既明，而後後攝於前前者，亦可推知矣。

 

別論

 

論脈

 

□疏遠前行

 

脈與無常心的關係

 

脈之構成，其始為中脈(又名有脈，以能有一切脈也)，再分左右二脈，二脈共分廿四脈，而各具三作用成七十二脈，脈各一千，於是而七萬二千脈大備。然脈本身，是無常的。蓋此三作用，(一)已趨無常(即所謂退化脈也)(二)正當受用(三)待補充者(如他脈衰退時，待他補充者)。而諸脈在理論上複有普通無常與特殊無常兩種。

 

1．普通無常

 

以無常之眼光觀之：退化脈者，已趨無常；受用脈者，正趨無常；補充脈者，將趨無常者也。脈之構成也如此(脈之本身與構成，即生理學家所謂新陳代謝)，脈之無常也又如彼。故念無常的人，能知諸脈一刹那一刹那在衰退中，縱無意外無橫死，最多活百年。其繫念無常，策發精勤者，則可超越之，如虛老法師然。

 

2．特殊無常

 

脈有特殊表現，作無常的增上緣者，為魔壞脈，及各輪中之病脈是也。故修脈、氣、明點的人，對此特殊表現，更應常起無常之心。蓋以萬一修持之功不能如法，遂至應開之常脈不開，氣竟入於病脈。故諾那呼圖克圖，常以“不能保證”為誡。如能對脈的無常心，常常生起，則於脈的常見，如認為身體好，或遺傳好(即認為自己父母均長壽，得其長壽遺傳故)等的觀念，自易斷除，而不至生障礙矣。

 

須知脈的本身，是無常的(姑勿論上列二種無常，普通與特殊)，以各脈有各脈本身特殊的病之故。如耳癢、耳鳴，甚至耳聾，是耳脈的無常。目光散是目脈的無常。以年老而遠視，水光收縮，不知者反以為身體強健，壽者之征。牙齦之脈萎縮，不知者以為牙齒加長。姑略舉以概其餘。如能知脈自然日就衰退之理，而生無常心，加緊精進，猶可及也。若不知者，反生常見，真可笑亦可憐哉。無上密宗脈、氣、明點修持者，常以金剛杵為重，若寶珠頭不紅，火大無常；不舉，地大無常；腎囊不收，未如小孩，風大無常；能久，則空大而樂不大；小漏點，則以點不充足，皆為空大無常，反以為好現象者，常見所害也。

 

綜上所述，總之，如以菩提心修持，則能調柔諸脈，對身體作合理的觀察，因此而精進。否則只能向煩惱上邁進，而非向道上去也。顯教如釋迦世尊，密乘如密勒祖師，均認為應觀無常，而得成就。修瑜伽士，可不常念無常哉？故餘有聯句雲：“發端於怕光，徹底悟無生。”誦之可發人深省。向無常心的前行精進，則能與道相應，可斷言者。

 

脈與出離心的關係

 

佛法是主“境隨心轉”之說，而脈亦隨心而轉。密乘更主“心氣無二”之說，以心氣並論，而脈亦受心氣所轉。故知如人能有出離心，則機械心減少，機械心減少，則脈之糾纏亦少。蓋以心若執著一事，則脈必多一糾纏，況機械心乎？且瞋心動，則脈破裂；癡心動，則脈松緩；貪心動，則脈緊張。總之，七情六欲，莫不對脈加以直接或間接的影響。若萎縮，若糾纏，若破，若緩，若緊張，蓋可知矣。

 

故機械心、城府心重者，則脈不易調。脈以能通能直為佳。若具出離心，則貪瞋癡諸境，可以絕緣，六欲七情，更少遭遇。如此，則脈之糾纏已少，而易調柔直通；此為不易之理。

 

脈與菩提心的關係

 

菩提心有五種，曰願菩提心，曰行菩提心，曰勝義菩提心，曰三摩地菩提心，曰滾打菩提心。而與脈的開發，具密切的關係者，則為願菩提心與三摩地菩提心，試分述之。

 

1．願菩提心

 

凡發大願的人，其脈自易於開張。發心愈大，脈愈易開；若具私見，固我執的人，其脈愈堅而不松，開張更不易矣。其故安在？蓋以十方法界，皆在一心，而心境配脈，如五方佛以配五輪，八大菩薩配心間八脈，所有羅漢，甚至地獄等，亦皆配在各脈上。(亦有稱七萬二千脈，配七萬二千佛者，此則在果位方便上言之，非如上所述之在道上而言也。)故願菩提心發得愈大，而脈之開張愈快。以下為眾生之脈，上為菩薩之脈，發願菩提心的人，將功德回向眾生，即將功德發展到以下各脈。如向諸佛祈禱，及將佛旨傳遍六道十法界，皆願菩提心之作用也。若在脈上言之，就是對中脈，向七萬二千脈，並遍及全身(即全法界)各脈。故不獨通中脈，而且能通微細脈，此皆願菩提心的關係也。

 

“眾生不成佛，我誓不成佛。”這兩句話，在教理上說，則為慈悲。而在脈上說，以脈是眾生所在地，必先向之通達，若脈不通達，絕難成功。故有眾生不成佛，我不成佛之語。不然比如阿彌陀佛四十八願，普度眾生，其願菩提心，不可謂不大。但我至今，仍未得度，豈非騙人乎？須知眾生有三種：第一，眾生業報所成之眾生；第二，成佛時轉識成智，原有第八識相分內之眾生；第三，成佛後威德感化應教得度之眾生。關於第八識者，一切眾生，就是佛的相分，若成佛時，則所覺得的相分(眾生)已經度盡。故釋迦牟尼成佛時，他已見眾生皆已成佛。密乘以每一毛孔，皆是眾生，如無願菩提心以度之，則不能成佛。佛已無我執之我，攝他為我，如攝不盡，度不盡，是所攝不全，則不能成佛。即一脈不開，不能成佛也。餘昔有詩雲：“幾番虛己以從人，總為同居一法身，假令心存誰不度，法身無乃失全真。”

 

2．三摩地菩提心

 

三摩地菩提心者，是包括五相成身：一為通達本心，二為修菩提心，三為證金剛心，四為成金剛身，五為現如來身。若一若二若三，均與願菩提心有關，已詳上述。經此三相而後脈易開放，故能現起金剛身。此身是一切脈之沖住處，如不修三摩地菩提心，則此身不能生起。如將五大五智，充滿全身，使成為一金剛杵，而此杵即代表全身，為脈之總體。如有三摩地菩提心收放關係，則脈易於開發，大小諸脈均開放了，然後現如來身；此是瑜伽部密乘之要訣。其他，行菩提心則與氣有關係，勝義與滾打菩提心則與明點有關係，在各章內，再申述之。

 

脈與戒的關係

 

茲從各種戒律中，擇其與脈有密切關係者述之，餘從略。

 

1．總論諸戒

 

(1)攝律儀戒：如此戒能持，則脈之逆緣，如枯敗、污染等弊，均可斷除。即以飲酒而論(本來性戒只殺、盜、淫、妄四條，觀於十善便知，飲酒是遮戒。不過我們漢人．以五為整數，且以配十善，故並列入之)，若氣功修得不好者，對脈也有妨礙。

 

(2)攝善法戒與(3)饒益有情戒：如能奉持，則脈得開放，順緣增加。詳如願菩提心所說。總之，心量愈大，脈之開廓也愈大。

 

2．別論各戒

 

(1)菩提心戒：此戒主要為正直不欺誑眾生。心直則脈直，故持此戒，能令脈易純正調直。

 

(2)密乘八粗重戒：此戒於脈，亦有助順緣拒逆緣之關係。如“聚集輪時起鬥爭”，則於脈有障礙；“俗女自力取甘露”，則傷脈也。

 

(3)密乘十四根本墮：亦於脈有助順緣、拒逆緣之關係。如“不毀自體”、“於毒慈”亦以其能傷脈也。

 

(4)五方佛三昧耶：此與脈有密切關係者，為寶生部戒，恒行大佈施，令心量大，則脈擴大。

 

(5)五空行母戒：依無上密乘而說，脈就是空行母。故能順守此戒，則令空行母歡喜，而五輪易開。

 

(6)大圓滿性戒：此戒中之無實、廣大、獨一、任運四要點，均為開中脈之要訣。如持此戒，則中脈易開。中脈之自性，與大圓滿自性相同，吾故曰無為法。

 

總之，脈之與戒，有密切關係的；蓋以罪業之作也，系憑藉心，而戒也憑藉心，心則憑藉於脈。心之有脈，然後有身，以有身故，有所憑藉(如世俗所稱有了資本)，則容易造罪。戒有四支，其第三支為加行，而加行的支持者是身體(亦即是脈)。如拿刀殺人，必須靠手者。試觀根本五毒，均須仗脈支持，才能發生大影響。是以粗分的對治，是仗戒以壓伏煩惱，以減少外來對脈的威脅。九結與十使、五毒等，以密乘理論觀之，是脈結而成使。而九結從脈上言，十使從氣上言，而五毒則從明點言之也。如能持戒，則基礎已固，一切均可合理發展。修脈、氣、明點的人，如不持戒，是很危險的，因為使氣以開脈，若只開了病脈、魔脈，而不能開智慧脈，其為害也，曷可勝言？從書本上說，氣有業劫氣與智慧氣之分，以我推論，則脈亦有此二種。普通書上所說二十四脈等脈，其名詞、作用、住所，均系照凡夫身“住脈”而言，亦即所謂“業劫脈”也。而三脈五輪及各小輪，均是報身佛智慧修脈而言。報身佛能五根互用，我輩凡夫，焉能得此？但修脈、氣、明點時，所觀脈輪，能如此整齊佈置，都是智慧修脈。而平常所說之住脈、病脈、魔脈都沒有了。本來此是果位上的方便。因此，如不能持戒，仍以凡夫身而修智慧、修脈，身上未起變化，修時易生毛病的。普通人對中脈懷疑為有為法，以其不明眾生業劫脈，與報身佛智慧脈，大不相同也。

 

脈與定的關係

 

定是顯密所共的重要支點，若與外道共及與小乘共的四禪八定，都不能證得時，而修脈、氣、明點的氣功，則氣根本不能通中脈也。且縱有此定的果位，亦未必便能通中脈也。不過，攝定時必須調整姿勢，姿勢整則脈易正直，正直則易開發。普通人向不講究姿勢，尤以智識界為尤甚，以其常用右手，曲肱、伏案、低頭，種種習慣，弧至一部分脈易偏枯，甚至半身不遂。余常主張三十歲以後，多用左手，無他，欲改變多用右手之習氣而已。

 

習定能使糾纏週邊之小脈，能予調整。一般不習定的人，以外脈不調整故，則易錯亂而生病。習定而昏沉重者，能使脈松緩；散亂重者，能使脈錯亂；掉舉重者，能使脈緊張。如小乘定有了基礎，則可除此三病，不使為開發中脈的障礙。但如無大乘止觀，則對二無我之空性，不能通達，而中脈亦無開發之希望。以中脈本身代表二無我之空性，故果位上，中脈開發，可證法身。且第三、第四灌時，如定力不能持，則四喜四空不能通達，而其他證分的一切方便，根本談不上。若脈的最後目的(即身成佛)，更不待言矣。以定力不好，且得不到灌頂功德。故前行上能加以努力，則脈易開發，否則無定力以控制之，反易生毛病。

 

脈與慧的關係

 

脈具有兩個系統：一是無明系統，即凡夫住脈；一是明行系統，即智慧修脈。若照《大威德證分》上所說，更分為三系統：一、為粗身脈，即凡夫的業劫脈；二、為細身脈，即天仙脈，道家稱為純陰脈；三、為最細脈，才是報身佛的智慧脈。我們在圓滿次第中，所修脈、氣、明點的觀想，就是此第三系統之報身佛智慧脈。但所依據暫時尚未有變化的凡夫脈，固在我身內，而智慧脈亦在我身內，故其修持重點，是將凡夫脈，轉變成為智慧脈。俱生喜智，是在中脈下段密輪中，名為海螺脈。智慧未起前，不容易開發，必須運用智慧，加上雙運方便，然後俱生喜智，可以現起，而中脈下段，可以開發。很多人以為，方便道不須大手印、大圓滿的智慧，因為智慧下劣，不能修大手印、大圓滿，故用脈、氣、明點開發，豈非倒果為因？兩說如何調和呢？但是我所說的，是指智慧見，不是指智慧果。而很多人所說的是指果，而不是指見，故非矛盾。假如不懂見，盲修瞎練，甚至胡亂雙運，以為不須智慧見、空性見，那就不對了。我說非指智慧之果，而是說具智慧之見，即是略知其所以然，則對方便道修行次第，所具理路，能治與所治的，因、道、果，有系統組織的理趣，稍具瞭解。若對這一點都沒有，是正見不具足。而修脈、氣、明點，就不對了。故於中脈，應了知其為無為法，非有為法。而與法身等流的智慧脈，有此正見，有此等流，才能有所成就。五輪脈是表五智慧，頂輪脈表大圓鏡智，喉輪脈表妙觀察智，心輪脈表法界體性智，臍輪脈表平等性智，密輪脈表成所作智是也。其他各脈(指智慧修脈而言)，都是智慧所成的住所，二十四脈就是二十四壇城，其餘可以類推而知矣。第八識往生的出路，如非經中脈出口處(與顯教所說，略有出入)，則不能到智慧刹土。由此可知，脈與智慧，有很大的關係也。依《大圓滿妥噶》上說，脈是智慧所行之道路。如“白柔脈光”等，如智慧不足，何能顯現光明？故須先修且卻，才能進修妥噶也。七日成佛的黑關法，所有各眼，均是脈的智慧開發。若沒有智慧，則脈不開發；脈若開發，則有光明。可知黑關雖為妥噶法，而妥噶之基礎，則在“加打且卻”，義即本來清淨，即大智慧也。

 

□親近前行——脈與生起次第的關係

 

以上的六前行，是疏遠的前行。而生起次第，則除包括前六行之外，並成為圓滿次第親近的前行，其重要可想而知也。生起次第，開始就要觀空，不論能空與否，與開中脈有密切關係。每一生起次第，必分為對生與自生。對生是對自己脈的加持，如對生不能觀得生起，則對脈的加持，無由接收。若請對生灌頂，則以本尊是由佛父母紅白所生起，故須請灌頂尊加持，使得堅住，此對生與脈之關係也。

 

自生是自觀生起成為本身身，這才是脈安住的地方。若沒有本尊身，則只是凡夫身。脈所安住的地方，是住脈，而不是修脈，極其量，不過可作順緣而已。與外道奇經八脈所依之身，凡夫動靜二脈所依之身，截然不同(無明系統與明行系統有別，已詳前目)。如此，始能即身成佛。一般人不懂中、黃、督、脊之辨，不知中脈表法身之價值，是跳越生起次第；而躐等修脈、氣、明點，是不對的。

 

生起本尊身有三種，特分述之：

 

(1)三昧耶身：如能觀得生起，則以凡夫身而修本尊之障礙可除。

 

(2)智慧身：如能觀得生起，雖未觀中脈心輪，而智慧身本尊所住的地方，已是同樣位置，故使心輪能開，與智慧本尊有密切的關係。如智慧本身尊觀得生起，則心輪易開。因心累是最後開，而最難開者也，故修生起次第時，須多觀智慧尊。如生起次第修得不好，則不能修脈、氣、明點也。

 

(3)三摩地身：如能觀得生起，則心輪中脈中心點，容易貫通。《大威德證分》，名之為“最細風心”也。觀得生起。則微細脈結可開，此在正報上言之也。如在依報上說，脈是壇城，三摩地本尊，本來是明點，但修與本尊可通之壇城愈大，脈愈開張。

 

總括依正二報而說，有兩種瑜伽：一為粗觀瑜伽，能使脈開張；一是細點瑜伽，能使脈調柔。皮又別名收放，有上下、左右、前後各種收放。其放也，能使脈開張；其收也，能使脈調柔。依《華嚴經》十玄門理趣，觀想壇城本尊，都能使脈開張，及調柔作用，如“廣狹自在無礙門”，則為專述收放。如“微細相容安立門”，則為專述細點。《華嚴經》雖說事理無礙，事事無礙，但只是理中之事，以無就事而觀。故無事中之事。非如密乘之專照事上觀想也。又如“因陀羅網境界門”，亦名“因陀羅網微細境界門”，則能對於生起次第之脈輪易使開張。若壇城觀，分為八屍陀林，八功德水等，都是每個輪而觀，對開發脈輪有關，如觀得生起，脈輪則易開也。如“托事顯法生解門”，即生起次第中，壇城、四門、塔、樓閣、寶藏、法幢等觀想，都是托事生解，使脈輪易開。如“諸藏純雜具德門”，則觀塔是純，觀屍陀林是雜，但都具德而有勝解。依此類推，均與壇城觀，開脈輪，及諸脈有關係者。

 

生起次第的諸量，有三條件，分述如下：

 

(1)佛慢：如能生起佛慢，且修得好，則脈的住處，不會錯亂。不住凡夫身，不住天仙身，而住本尊身矣。如佛慢修得不好，則對脈甚有問題也。

 

(2)明顯：如對本尊身，不論為對生抑自生，總之，能觀想生起明顯，則修圓滿次第時，脈輪的觀想明顯。

 

(3)堅固：如能觀得生起，堅固，則脈的作用，可以顯現。此是三種次第，均與脈有密切關係者。

 

又如以生起次第之三種三摩地配合比較：

 

(1)入空真如定：如能善巧，則為開中脈基礎。

 

(2)大悲如幻定：如能善巧，則能開五輪，理如幻本尊身。

 

(3)方便本因定：如能善巧，則能開心輪，且於心輪放光，牽動各細脈。

 

又如生起次第，而與五種作道相配：

 

(1)勝解作道：如能善巧，則於三脈五輪，知是本尊，而非凡夫身。

 

(2)加持作道：如能善巧，是對生本尊生起加持灌頂，能使脈得加持。

 

(3)相作道：如能善巧，能令觀想明顯。中脈是具四相的：空如芭蕉，直如箭，紅如黃丹，熱如劫火。

 

(4)體性作道：如能善巧，能令中脈開發。

 

(5)果作道：等於佛慢。

 

因此對於前前次第，從消極說，則可除障；從積極說，可以開發。是前前通後後之理。如脈能修得好，對於生起次第，本尊可使堅固。

 

所有觀想，由心觀物，應以物到量為準則；由物觀心，應以心到量為準則(即是從心觀脈，要脈現前才成功。先觀脈，後觀心，要證空性，則中脈才算成功)。以上前行，是先觀心，後觀脈，如脈現前，是名心到量。若脈成功，生起次第，佛慢、明顯、堅固，則戒定慧及前三心，皆到量，由此，是後後攝前前者，即能包括前行諸功德也。脈開證果者，本尊身也。此包括生起次第本尊身，為智慧身；此包括智慧。智慧身住樂空無二；大空者，包括定也。此身無德不具，無過不除者，包括戒也。此身無死度他者，菩提心也。不為世間所染者，出離心也。此身或隱或顯者，無常心也。

 

論氣

 

□疏遠前行

 

氣與無常心的關係

 

無常者，是時間遷流，息息不停之謂。而氣則通時間而言，同時也是時間的準則。所以一天、一年、閏月等時間，均配氣而言。如配十二宮．二萬一千六百氣配一天。三百六十脈，配三百六十天為一年。而閏月則配智慧氣是也。無常二字，建立在氣上，如人生一氣不來，就無常了。釋尊曾以生命何在為問，結果有答以在呼吸間。于此可知氣與無常密切的關係。

 

無上密乘修氣有成就的人，每天只閉六口氣，一天圓滿。故修行人應常閉氣，蓋以入氣是生氣，出氣是死氣；入氣多則長壽，出氣多則短命。有無常心的人，應常修氣、靜慮，故能精進，否則修不了。

 

五氣本身，都是無常，都能生病。如上行氣不調，則生咳嗽、肺病；下行氣不調，則生便秘或瀉病；平住氣不調，則生腹病；遍行氣不調，則生偏頗跛攣、半身不遂等病；命根氣不調，則發瘋狂；若出，則人死了。此皆氣本身之病，以氣為業劫之故，如修氣功不好的人，氣亦常有毛病。如上行氣衰．則飲食不知味、打呵欠；增則貪食、氣喘如牛，難平穩合度。下行氣衰，則便秘、腹響；增則身抖顫、大小便四流。平住氣衰，則飲食不化、身腫、腹生硬塊；增則多食、極餓、疲倦。遍行氣衰，則身腫、脫皮、生癬癩；增則毛孔發熱、骨節炎。命根氣衰，則食少、昏倒、無力；增則心怔忡、氣喘、病狂。依五大氣而言，或衰或增，都易生病。修氣功者，難免無病，若能常起無常心，以此想念穩健，或可少出毛病。不應以修瓶氣能長壽，修金剛誦能延年等功德(此是修得好而說)，作為常見。如非證得無死，是靠不住的。以氣而通病脈，自易生病：氣開脈結，也易生病。此等修氣功所生之病，氣調則愈。若其他病，則須視氣功成績如何，才能醫治，或須服藥醫治。惟由修氣所出的病，如不修氣，則不發作；氣調則亦全愈。若有無常心的人，(1)則不敢放肆，(2)則能常精進，(3)則不易出毛病。故能禁語閉關，以修氣脈，則功效很大。

 

無上密乘，常以金剛杵為重，故杵與氣之關係，並附及之。如杵不舉，是空大氣無常；不堅，是地大氣無常；堅而不熱，是火大氣無常；熱而不久，是風大氣無常。從醫學上說，不舉，是肉氣無常；舉而不大，肌氣無常；大而不堅，骨氣無常；堅而不熱，神氣無常；熱而不久，腎氣無常。

 

氣與出離心的關係

 

修行人如具出離心，則其氣常清而不濁。以環境上的濁氣，常能發生影響，致令也有濁氣。故閉關的人，多住山中，以氣清而不濁也。古人多主居山，不主居城市者，以氣濁之故。所有寺廟，多在山間，西藏尤其注重。

 

吾人之相處也，其氣自然薰習。氣之為物，看之不見，觸之無形。以前有一印度人，善能聞氣，如以書本示之，一嗅即能決其優劣，示之《春秋》，雲有血腥氣；示之《易經》，雲有道氣。觀此可知氣之影響之深而歷久也。氣對於心，更不可思議，有一心所，就有一氣。所謂五濁惡世者，五濁均與氣有密切關係。劫濁是共業所感的劫難所產生的氣，也是環境由好變壞，壽命由長縮短。劫濁是以氣建立的，以古人氣長，今人氣短也。有意出離者，應在劫氣少，而無劫難的地方修行才合。見濁則氣亦濁，見邪則氣亦邪。邪見邪氣，而邪煩惱出焉。所生之五利使、五鈍使，均以見濁，其氣即壞。使者從氣言之，以氣才有力使之也。如不出離，則煩惱應運而生。見濁為思想之主，煩惱隨思想而起現行，結果產生眾生濁，即業報身。若以之修成本尊身，是很難的。如不出離，則不能得智慧氣。眾生為業劫氣之主，連帶而成命濁，結果壽命不長，命氣易於離體。故修氣功的人，要先具出離心。出離心長者，命亦長。因此命濁可減少，甚至沒有(如證無死俱生智氣，就沒有命濁了。)就五濁惡世而言，實有出離的必要。如不出離的人，忙則氣疲，勞則氣餒，人多則氣雜．人惡則氣暴。如果出離的話，則人閑則氣清，人逸則氣聚，人獨則氣純，人善則氣柔。此皆一定不移之理也。

 

氣是常往來的，如水波上反石，波之所及無遠弗屆，互相呼吸。若能出離，如閉關居山，已將上列惡氣隔絕。阿彌陀經有與“諸上善人，俱會一處”之句，如能如此，則如俗所謂“一團和氣”也。

 

氣與菩握心的關係

 

菩提心有五種，而行菩提心，完全建立在氣上，由此氣與菩提心關係之密切，可想而知。《華嚴經•淨行品》，每一願望，均與行菩提心配合，而每一現行，均能使氣調柔；若三相續菩提心，更完全與行菩提心配合，蓋以氣即是光(在果位上，則成為光)。以氣連絡，上通諸佛，下度眾生，完全是氣的作用。故修菩提心者，用氣收五濁惡世眾生業氣，化成清淨光明，入自心間。把惡氣打碎，使化成智慧氣放出，到眾生心間，使開智慧，而證菩提。故此菩提心是從氣來的，發菩提心的人，完全憑氣的作用，使氣化成智慧氣，那就是菩提心了。故悲心是水大氣增，而化智慧氣。有菩提心、有正見覺悟，能使空大氣化智慧氣。有菩提心，則能在菩提心上，出生一切功德現行，使地大氣化智慧氣(以地能生為果)。有菩提心，有熱情，能使火大氣化智慧氣。有菩提心，能周遍與眾生結緣，與諸佛悲心相連。由此相感，上下互通，周遍攝持，能使風大氣化智慧氣。

 

氣與戒的關係

 

戒律不具，而常犯淫，能使氣衰。略如下述：

 

(一)意欲得之，屏息窒氣(平住氣不動)，則中氣失矣。

 

(二)陰欲得之，鼻口兩張，則上氣散矣。

 

(三)精欲煩者，抽擲頻繁，則下氣勞矣。

 

(四)心欲滿者，汗濕衣袖，則遍氣亂矣。

 

(五)快欲甚者，身直目眠，則命氣疲矣。

 

若戒不具，則犯淫無道，至九氣並耗。分述如下：

 

(一)太息咽唾，肺氣耗矣。

 

(二)鳴而吮人，心氣耗矣。

 

(三)抱而持人，脾氣耗矣。

 

(四)牛涎滑澤，腎氣耗矣。

 

(五)殷勤咋人，骨氣耗矣。

 

(六)二足鉤人，筋氣耗矣。

 

(七)撫弄蓮杵，血氣耗矣。

 

(八)持弄兩乳，肉氣耗矣。

 

(九)久戀不舍，意氣耗矣。

 

淫行七損中之(一)曰“絕氣”：心意不欲，而強用之，則汗洩氣少。(二)曰“氣泄”：勞倦汗出，未幹急交，所致五傷，皆令氣衰，故精易泄出，腎(即水大)氣傷矣。精清而少，肉(即空大)氣傷矣。精變而臭，筋(即火大)氣傷矣。精出不射，骨(即風大)氣傷矣。陰衰不起，體(即地大)氣傷矣。

 

八十性妄中，有四十屬貪煩惱，以貪煩惱增盛故，能令左脈行氣發生障礙。三十三性妄屬瞋煩惱，以瞋煩惱增盛故，能令右脈行氣發生障礙。七性妄屬癡煩惱，以癡煩惱增盛故，能令中脈行氣發生障礙。以障礙故，則不容易發生智慧氣。一切戒，從煩惱生而後設。煩惱是從習氣生，實從無始以來，由來遠矣。故人之肉體會死，而氣是不會死的。人死而後，則離肉體，而隨煩惱習氣以跑矣。如習氣重者，則智慧氣不易生，故以戒律壓之，可使漸生智氣。茲從各種戒律中，擇其與氣有密切關係者述之，餘從略。

 

1．總論

 

(1)攝律儀戒：如此戒能持，對氣耗散之因緣減少。如：不殺則肝氣不動；不盜則心氣不動；不淫則腎氣不動；不妄語、惡口，則肺氣不動；不飲酒則脾氣不動。故能守持，則五鈍使不發生，而業劫氣無緣放肆，而容易調順。

 

(2)攝善法戒：修諸善行，均對氣有密切關係。如大禮拜，能使遍行氣易入中脈。誦經、念咒與惡口，本來是同樣出氣，但與善相應的出氣，則口發香氣且出光明。善行則氣轉善，其效果有不同者。最顯而易見之例，如：多說話，則口易幹。若今經慢慢念，恭敬念，則津液自生，而增善氣；若善氣增，則將來可以生天。

 

(3)饒益有情戒：此戒能守，如菩提心(行菩提心)，可用氣之觀想，而為遠人醫病。此則饒益有情戒能守得好，可達目的。

 

2．別論

 

(1)菩提心戒：以攝眾生氣到自己身上，以自己功德到眾生身，為之換智慧氣。如守此戒，則能換，否則不可。

 

(2)密乘十四根本墮：如守此戒，守得好，則對雙身修得好，使俱生智氣易生起。

 

(3)五方佛三昧耶：如守此戒，對五輪氣能貫連。

 

(4)五空行母戒：如守得好，則能攝外來五大氣，而得加持。

 

(5)大圓滿性戒：如守得好，則氣易入中脈，化智慧氣。

 

氣與定的關係

 

心之所以不能定者，以其氣之不定故也。無論外道內道之定，必以調氣為先。若從外道攝定入手，如能得定，已能調氣。蓋一定必先調氣。既先調氣，則對圓滿次第，所修之氣有很好的基礎。且定的姿勢，如能毗廬七支坐，則對五氣，已有合理之調整。如雙跏跌，能使下行氣趨入中脈。頂直、腰直、肩張，能使平住氣趨入中脈。頷壓喉結，舌抵上顎，能使上行氣趨入中脈。手結定印，足趾上勾，能使遍行氣趨入中脈。目視定量(以配空大也)，能使命根氣安住，以神光關係命根也。本來二禪的境界，其氣早已調伏。小乘五停心中之數息觀，完全是對氣之作用。大乘《摩訶止觀》的六妙法門的數、隨，也是對氣的作用，同時亦是圓滿次第的基礎。若修六波羅密的禪定，都能使氣發生智慧氣。而首楞嚴定，對於氣的收放自在相，有很大的幫助。

 

氣與慧的關係

 

慧之目的，是把業劫氣，化成智慧氣。如以加行而論，則小乘之人無我空慧，對內行氣轉智慧氣的自在相，是有幫助(如密乘之觀身空)。大乘之二無我空慧，對內行外氣的貫通，化成智慧氣，是有幫助。密乘則尊重五智，其理論出於顯教經論；而其修持，則對五輪之轉變智慧氣，甚有幫助。若順逆四喜的俱生智氣，則能使氣化智慧氣，且能化成為金剛智慧氣，全達中脈。至果位方便之大樂心氣無二，與無生心氣無二兩種之氣，是俱由智慧產生。前者偏於大樂，後者偏於空性。無論樂空，都是金剛身的兩大原素，與氣有密切關係的。

 

□親近前行——氣與生起次第的關係

 

生起次第，首重觀空，與空相應，則能使業動氣轉成智慧氣。觀空以後，由空性上，先現字(以下均為心輪八瓣以內五大氣的中心)，生起蓮花，能令水大氣趨入中脈，化智慧氣。字生起月輪，能令命根氣化智慧氣。字生豐起藍色羅睺羅輪(《時輪金剛儀軌》有之)，能令空大氣趨入中脈，化智慧氣。字生起日輪，能令火大氣趨入中脈，化智慧氣。咒輪靜則為地大氣，動則為風大氣，均能令之趨入中脈，化智慧氣。種子字(如字則具足五大氣，以是空大氣，是水大氣，是地大氣，是火大氣，是風大氣。其他各種子字，隨字不同。)隨其所屬何種大氣，均能令之化智慧氣。若觀對生本尊之加持灌頂等，都是以氣為基礎。以九接佛風為例，如對生觀得好，才有佛風可接也。自生本尊身，從頂觀想至踵，以氣隨心到，成本尊身故。以我的經驗，修“妥噶”時，金剛練光現本尊身。但鬚生起次第修得好，然後能得，否則不能，以金剛練是氣之組合故。若持咒，方法亦有多種，都與氣有關。如大聲可使昏沉氣減少，默念能使散亂氣減少，金剛誦能使氣安住本位，觀咒輪能使氣趨入中脈，化智慧氣。以每一字均是脈的構成，而咒輪之光明，則為氣之表現，輪轉則氣轉，其轉也能使業劫氣化智慧氣。由自生本尊身，上供下施，是以氣接收佛氣，而救濟眾生氣。其下施也，光隨氣出，是大悲光與智慧氣相應，如能修得生起，則甚有基礎矣。若收攝次第，則能使外氣、內氣趨入中脈。收攝而後，魚躍水面，起本尊身，是使最細風心，成本尊身也。如能修得生起，則最細風心，必能有相當成就矣。蓋生起次第雲者，是生起“圓滿次第”之準備基礎也。圓滿次第雲者，是圓滿“生起次第”所修之功夫也。要圓滿次第修得好，非先在生起次第做好基礎功夫不可也。

 

生起次第的壇場觀、外五輪觀，是由業劫氣化成智慧氣，如修得好，則能為將來清淨刹土之準備立下基礎矣。如能多修壇城觀，則對於身體內二十四壇城脈氣，充滿智慧氣矣。皆修生起次第壇城觀之關係也。

 

生起次第的證量，有三條件，分述如下：

 

(1)佛慢：如能修得好，必須氣入中脈，多持報身佛慢，化智慧氣。心有佛慢，則氣轉佛氣。

 

(2)明顯：智氣充盈。

 

(3)堅固：智氣堅定。

 

又如以生起次第之三種三摩地配合比較：

 

(1)入空真如定：能使智氣入中脈。

 

(2)大悲如幻定：能使氣至五輪及全身細脈。

 

(3)方便本因定：能使氣趨入心輪。

 

又如以生起次第，而與五種作道相配：

 

(1)勝解作道，(4)體性作道，(5)果作道，皆是明體性，化成智慧氣。

 

(2)加持作道，(3)相作道，皆是加持本尊身，使氣入中脈。

 

有些生起次第，極重各種收放瑜伽，茲亦分述其與氣之關係。

 

(1)放瑜伽：能使氣化光，有了基礎。

 

(2)收瑜伽：能使氣調柔，收攝安住。

 

(3)粗顯瑜伽：能使氣力加強，貫通諸脈。

 

(4)細點瑜伽：能使氣安住三摩地薩埵內。

 

從心修氣，需氣到量，才是心到量。如大手印、大圓滿等解脫道，都是從心修氣，故必須氣到量，才能算是心到量。七日成佛法，則要氣化光明，才是心到量。從氣修心，如修貪道等方便道，必須心到量，即證大圓滿，才能算是氣到量。如修雙身法，則要證四空、四喜、俱生喜，空樂不二；勝義光明未現前時，則脈、氣、明點未算修得好，更不能算是氣到量也。論明點

 

□疏遠前行

 

明點與無常心的關係

 

明點分四：曰物質明點，曰咒明點，曰風明點，曰智慧明點。而真正的明點，當然是指智慧明點。本章所論，亦為智慧明點。明點與無常心的關係，當以無常為言，除脈、氣外，明點本身亦是無常的。

 

明點分為淨分、濁分兩種，均是一出世時便有，與之俱來，且皆無常者。先說濁分：最濁者為一切排泄物，一方面生長，一方面退縮。如小孩之消化。血液迴圈，脈經心房，新陳代謝，就是無常。再說淨分：小孩生下來開始有之。其容光煥發，就是明點淨分的表現。到長大了，知好色則慕少艾，已有精液。雖未開始行為，已先衝動，因此到了十六歲，明點始漏，漏即無常。若不下精，仍然是漏，以停留在內，小便即出，或從大便、毛孔、耳及口出了。故口水、鼻涕，都是明點也。

 

肉瘤是明點分配不均所引起的病痛。而臟腑腸胃的病，均明點所顯也。若具無常心的人，則對於起居、飲食、寒暑，均留意調攝，可控制之，使不常病。以七情六欲之衝動，五臟六腑的毛病，均與明點有密切關係也。

 

持命明點是不能增長的。若物質明點，可以增長，但不能穩住；只一行動，便漏失了。明點漏失，就是無常。如具無常心的人，時常加以警惕，對漏失明點的因緣，設法將之減少。如過分痛苦，超額飲食，過度房事，均應避免，少欲知足。尤其日常飲食，除知量外，並應極其注意，如下氣物品若蘿蔔、茄子，果結地下者，均能漏失明點，而辛辣發汗之品亦屬也。

 

明點與出離心的關係

 

出家的主要，就是不結婚，免明點之漏失也。但仍須飲食，略如前目下段所述，仍有漏點之慮，故西藏喇嘛，常備水壺，漏時即配帶，漏下即食之。比丘戒也有此條規定也。若具出離心的人，則貪境隔離，明點漏失之機會可以減少。淫邪書報、電影院、妓館更無法接近，以與外境隔離也。若不具出離心的人，明點漏失因緣較多，甚至染得楊梅，則血液有毒，修脈、氣、明點，不易成功，且易出毛病，以其邪火生也。

 

明點與菩提心的關係

 

以密乘灌頂而論，紅、白菩提就是明點。故發菩提心的人，外發菩提心，則內之菩提明點，自然增長，故心寬體胖。具菩提心者，而修脈、氣、明點，其成就與外道不同，以外道不顧菩提心者也。

 

五種菩提心中，滾打菩提心就是明點的作用。而勝義菩提心者，勝義就是智慧也。明是智慧義，點是精華義。明是五智的理品，點是五大的精華。故勝義菩提心，是增長菩提心內的智慧部分。而滾打菩提心，就是五大五智的等份增長。若勝義菩提心發得圓滿，則能證空性智慧，而與大樂不透澈。若滾打菩提心發得圓滿的人，則空樂等分。這就是修脈、氣、明點的金剛乘行者所應發的心。然有年齡限制，要在未全漏失之前(有說為三十六歲，有說為四十八歲者)，發菩提心，趁早修持，當能成功。若在二十歲時，則最好矣。道家之童年起修，也是趁明點未漏之故。

 

明點與戒之關係

 

1．總論

 

(1)攝律儀戒：此戒雖是只注重身口為多，然不著香華鬘、美衣服等，是減少邪誘，以香花刺激性神經，損明點也。如能守之，則目不邪視，神不放逸，口不綺語，都是保全明點的。

 

(2)攝善法戒：善行增長，則明點增長，此乃因果關係。為善最樂，與心寬體胖，也是明點增長的道理。佈施與精進，能使明點增長。密乘修菩提心各種儀規，均是請諸佛加被，光明到自己身上，轉施眾生，亦能使明點增長。獻曼達，為增長明點的增上緣。古薩裡(施身)能除明點過患。

 

(3)饒益有情戒：菩提心分兩支分，惟智與悲。饒益有情戒，是大悲心，故能增長菩提心的悲的支分，是屬白菩提的。若從智慧方面，通達無緣大悲，同體大悲，則能增長菩提心的智的支分，是屬紅菩提的。

 

2．別論

 

(1)菩提心戒：如守此戒，則心常圓直，明點安住自在。如壞的人，城府心重，明點腐敗者多。

 

(2)密乘八粗重戒：“俗女自力取甘露”，甘露即明點也。此戒能守，不致染楊梅毒，自己明點不壞。

 

(3)密乘十四根本墮：“不能斷失菩提心”，菩提心是指明點面言。本來菩提心已另有戒，為何十四墮仍具此條？蓋所指明點也。“不毀自體”也是指明點而言。“譭謗婦女慧自性”，婦女自性有慧，風韻十足，是明點充盈之象徵，故慧自性，明點自性也。“疑諸自性清淨法”也是指明點。明點是清淨的，但有疑為不淨物。五肉五甘露，有明點在內，傳第二灌時，上師放出的明點，是不能懷疑的。“未證瑜伽持佛慢”，證不證瑜伽，是明點自在不自在之差別，自在則瑜伽成就，否則不自在。

 

(4)五方佛三昧耶：如守得好，則明點充滿五輪。

 

(5)五空行母戒：如守得好，則明點充滿大樂。如明點防護不力，乃至失了一點，十萬空行飲泣，這當然指智慧明點而言。

 

(6)大圓滿性戒：如守得好，則惟一明點(即智慧明點)可現前也。

 

明點與定的關係

 

凡攝定也，必先調整呼吸，這與風明點有關係。如以定的姿勢(七支坐)而論：舌抵上顎，則生甘露(即白菩提)。目視定量，不高不低，使目力不疲，與明點安住直接有關係。雙跏趺使明點不致向下漏，而令明點安住臍、密輪中，故跏趺坐得好的人，是沒有遺精的。肩張則上明點能安住，腰直則中明點能安住；昏沉是明點向下沉，掉舉是明點流動，散亂是明點向上浮動。九住心之定，在定上當然說是心。而在明點上說，就是明點能安住，則心才能安住。定上起觀，是支持明點化智慧。故定能修得好，則明點化智慧，容易得多。

 

明點與智慧的關係

 

四種明點，最後的名智慧明點，這才是真正明點，而為普通人所沒有的。明點就是舍利，全體通亮。若普通人所出的精，就是物質明點。實在來說，既不成點，亦不透明。而風明點、咒明點，均屬精類。如修脈、氣、明點的人，得大圓滿見者，才有此真正明點。在體內是液體的，出體外時，以空氣關係，硬化而成點，這與戒及智慧均有關係。蓋以物質明點，是沒有加持的。風、咒兩明點，則有加持。若成此明點，則非仗智慧不可也。由物質明點，經過風、咒明點鍛煉，複經紅菩提拙火融化，與智慧配合，才成明點，而且還要有深厚的智慧基礎，先通達小乘之人無我，然後得“明”。再通達大乘之法無我，然後得“點”。明從五智來，點則從五大來也。得五智且得五大空性，加上大樂任運生起，而以四喜配四空，這就是智慧明點的成就，且是圓滿次第中最重要的東西也。如智慧沒有基礎，則修方便道，亦須具有大圓滿見始可。若修般若道，不用方便，則須三大阿僧祗劫始克成佛，因須五智五大同時證得。此智慧與明點關係，其重要有如此者。

 

□親近前行——明點與生起次第的關係

 

生起次第，開始就是觀空，是把以前所修定及智慧之所得，而使明點化成智慧明點的要緊前行。隨觀八葉蓮花，就是心之明點。我們知道，五臟六腑都是明點所安住的地方，如此觀時，能令心輪明點安住增長。故多觀蓮花，能令心輪開發；多觀月輪，能令明點光明；多觀日輪，能使明點暖樂；多觀種子字，能令智慧顯現。而明點的分別：種子字是咒明點，咒鬘旋轉是風明點，日、月輪均是智慧明點，日輪是紅菩提，月輪是白菩提。

 

生起本尊身，有三種，特分述之：

 

(1)三昧耶身：是四種明點的總住處。

 

(2)智慧身：是智慧明點的總住處。

 

(3)三摩地身：是智慧明點的標幟。

 

生起次第的證量，有三條件，分述如下：

 

(1)佛慢：知明點不同凡夫的精，具佛慢故。

 

(2)明顯：智慧明點顯現。

 

(3)堅固：明點安住。

 

又如以生起次第之三種三摩地配合比較：

 

(1)入空真如定：能使智慧明點安住。”

 

(2)大悲如幻定與(3)方便本因定：能使白菩提流注五輪，散佈全身。

 

又如以生起次第，而與五種作道相配：

 

(1)勝解作道：明點是五智五大的結晶，如此勝解。

 

(2)加持作道：頂上本尊，甘露流注，充滿全身，是明點加持。

 

(3)相作道：中脈四相——空、直、紅、熱。已如上述。明點也是四相的——圓潤、明空、清涼(指白菩提)、暖熱(指紅菩提)。智慧明點，是通過中脈的。

 

(4)體性作道：明點以空樂為體性。

 

(5)果作道：智慧明點是法身，咒明點與風明點是報身，物質明點是化身。須知明點是金剛持灌頂加持修成的果。因上已得的果，故稱果位方便。

 

從身修心，要心到量，才是身到量。四空不現前，則四喜無甚作用。幻身好而不與勝義光明雙運，亦不算成就。

 

結論

 

本來脈、氣、明點是很複雜的問題，茲則隨便談談，其材料自然掛一漏萬。不過其基本理論，略述一二，智者舉一反三，斯可矣。特分章申述之：

 

次第的重要

 

上列前行的次第，是否非依照不可呢？當然是非依照不可的!蓋以脈、氣、明點，表面觀之，似凡夫之修身，尤似外道，若不依次第，則不能即身成佛。所以即身成佛，就在次第上，按部就班的邁進。須知此次第是我所提倡，而不是我所發起，實為以前歷代大德所傳下來，而諄諄不已的。

 

佛的教法，由小乘，而大乘，而密乘。小乘、大乘，是由化身佛地位來說；而密乘是以報身佛地位來說。釋尊曾現報身，傳“勝樂金剛法”。依《勝樂金剛根本續》所說：釋尊在未由兜率降生以前，在奧明天，顯現勝樂金剛身，調伏大自在天及天母，說《根本續》。然後下降，是時國王，名盎劄菩提，本來是信外道，後信佛法，但仍好色，故不敢請求傳法(若能不斷女色，則固所願)。釋尊因現勝樂金剛本尊身及壇場，傳授“勝樂金剛法”。那難陀寺有現勝樂金剛像者，其因緣如此。密乘是建築在顯教上的，故用顯教為基礎。蓮華生大士及阿底峽尊者，與印度各祖師，異口同聲，均以顯教大乘，作為基礎。若宗喀巴大士，《菩提道次第》所述下士道、中士道、上士道，可知概要。八地及至十地菩薩，對密乘還須加以學習(當然從圓滿次第學起)，才能成佛。顯教則需三大阿僧只劫，這並不是專贊密乘及其果位方便之最高，而是說明應以顯教為基礎，非從脈、氣、明點，便貿然起修也。西藏地區無論紅、黃、白教，均須先訓練以小、大乘經典理論，修持方便及戒律，等都弄得清楚，然後傳以密乘。故次第之重要，非遵守不可者。

 

過程的重要

 

若能曉得經過之過程，才知密乘果位之殊勝。有許多不知前行、不知脈、氣、明點道之尊者，對中脈是無為法，加以懷疑。以為專照“無為法”而論，中脈何以能成為無為法呢？不知科學家所認為的動靜二脈，是可從解剖得之。但凡夫身經過小乘諸行無常之觀感，加上九想的觀想，則其凡夫身內所支持之脈已經空透，再修人無我。普通凡夫身中，是有中脈的，這中脈是有為法，以其不能離因緣造作故。有動靜迴圈，新陳代謝故。修中脈的人，必須經過小乘過程，已無疑問。修密乘的，在修生起次第以前，如淨業觀空，以火將業障燒去等種種方法，已包括小乘的重要點，盡在其中；然而此時的中脈，仍然是有為法。在生起次第以後，就同了，經過小乘的人無我，及大乘之二無我智。本來大乘菩薩之身，以五蘊已空故，不起我執。依身利生固有之，即犧牲色身以利眾生，亦未嘗不可。然其果位上的脈，加上法無我智的鍛煉．當然不同。蓋經過人無我智後，中脈已不在身上；再通達法無我智，則中脈法身智慧基礎已建立矣。顯教小乘，不建中脈，而證羅漢果的涅槃，也是無為法。大乘證二無我，未成佛前，得無生法忍，證一分法性，已證法身一分無為。由大乘二無我，加以密乘觀空，那時已經過小、大乘止觀力量(如未經過小、大乘，而直接觀空，則空性不能顯)，如前行已修好(指對大、小乘止觀力量而言)，加以果位方便，上師加持咒力作用，則觀空已接近空性。如小乘四禪天離苦樂粗動之位，其所顯者，尚為“不動無為”，則已過之矣，是時仍未起修中脈也。四禪八定與外道共的，想受二蘊已滅而修定的入滅盡定，為“受想滅無為”，是小大乘內外道所共的，而只是密乘的前行，仍未談中脈也。“虛空無為”，與密乘無雲晴空相同，是喻無為，而非無為本體。但有喻故，名“虛空無為”。加上修密乘的人，在四灌時已通達大手印之理，因有小、大乘觀空基礎；對大手印勝義光明，才起修中脈。中脈是無為法，不是第六識所能觀顯，由第四灌大手印智慧所顯現。中脈是表法身的，中脈的開發顯現，則法身之光明顯現，比小乘之涅槃境界為高。涅槃是無為法，法身是無為法，空性也是無為法，這是共許的，如此何以中脈不是無為法呢？中脈在修位上為“擇滅無為”，以法身擇力，顯現本來清淨，而離因緣作，便是真如無為，若不是“無為法”，是什麼呢？一般人不依次第，無大、小乘等空性基礎，以第六意識緣處心觀中脈，以它如勤、靜二脈一般，那就成有為法，故為一般人所誤會者，不明前行之故也，不依過程之過也。不獨中脈是無為法，如氣轉成智慧氣，顯現勝義光明，也是“無為法”。脈、氣固爾，明點亦然；惟一明點，亦“無為法”也。涅槃境界，等於常寂光土，故《普賢王如來輪回涅槃自解脫最高方便》中，有“無滅明空之明點中出生普賢佛”之句。可知明點亦無為法。如知前行，及果位方便，則瞭解其非普通脈、氣、明點，而是果位，涅槃界的顯現，故能顯現報身，即身成佛。

 

檢討及芻議

 

檢討現在修密乘的行人，不念無常，不能出離，只於百忙中，念念儀軌，修些氣功，甚至修些拋斡。嚴格說來，有三不像，分節述之：

 

不像淨土宗

 

淨土宗行人，多在家修持，但有欣厭心，而且殷勤祈禱阿彌陀佛，平日持素放生，多做慈善事業。密乘人開頂，以為可以往生，但不往生者多，其成績不如淨土宗者，何故？蓋以不持素(誤認西藏密乘行人不必持素的觀念)，不做放生及慈善事，而常持不如法之佛慢，對淨土宗反看不起。本來開頂，可得加持，其奈不依法修習何!故不像淨土行人，一心一意，慈悲心、欣厭心，全仗他力的好處。

 

不像禪宗

 

密乘行人雖懂大圓滿、大手印，本來大手印與禪宗將無不同。但禪宗行人，很多念無常，與出離，且多生死心切；未悟以前如喪考妣，既悟以後亦如喪考妣，抱話頭精進參究的。以密乘行人，則絕少如此，故不像禪宗。

 

不像東密

 

東密注重手印，雖屬事部，然其恭敬莊嚴，規矩整齊，且不厭煩難。縱在忙中，不肯敷衍，故我國修習東密之居士，很多往生。

 

芻議

 

我主張密乘行人，既不出離，又不念無常，不依次第，只有依淨土宗法，以修密乘，雖然不能即身成佛，但對往生，仍然有把握也。

 

(1)選擇西方本尊：如綠度母之類。

 

(2)常持本尊咒：四威儀中，流水不斷，務達一心不亂的境界。

 

(3)修寶瓶氣及拋瓦：可以往生。並應參加各種慈善事業，生起欣厭心。

 

此法不多不少，似為一般人所適合也。願以質諸高明!

　

	主持人	陳健民