菩提道次第

尊貴益西彭措堪布

思惟十二緣起：三士道的所依基礎

菩提道次第廣論講記 益西彭措堪布 講授

噶當派的大善知識樸窮瓦，一生專門思惟“十二緣起”這個內容，按照道次第思惟如何遮止和進入。這是修行的關鍵。

　　比如，如果希求後世增上生的安樂，就應思惟如何遮止增上生的違品、趨入增上生的正道；如果希求解脫生死，就應思惟如何遮止隨順生死的集、進入解脫道；如果希求佛果的安樂，就應思惟如何遮止下劣作意和法我執、趨入大乘方便和智慧的道。因此，若始終在緣起上思惟遮止與進入，則能讓自心轉入三士道。

　　以下具體宣說思惟十二緣起能成為三士道的所依基礎：

　　此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅，為下士類。

　　進一步說明“依道次第思惟流轉還滅”之理。何種思惟是屬於下士道的法類呢？思惟惡趣十二有支的流轉與還滅，是下士道的法類。

　　“惡趣十二有支的流轉”即前文所說：“由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識，乃至於受，次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。”

　　追溯惡趣生死的源頭就是業果愚，由於不認識以黑業感生不悅意果的道理，身口意隨無明力不自在地緣黑業而轉，再以愛取滋潤，就會現前惡趣的根身器界。相反，知道惡趣的根源是業果愚之後，破除業果愚，自然就會關閉惡趣之門。因此，下士道的核心就是思惟業果，如果不對業果生起勝解信，就無法遮止心緣黑業而轉的勢力。相反，如果相信業果，內心畏懼，連小惡也不敢造作。總之，從惡趣還滅的道理，即：業果愚滅，非福業滅；非福業滅，引惡趣習氣滅；引惡趣習氣滅，惡趣名色等滅，如此從惡趣流轉中還滅。

　　次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅，為中士類。

　　“次進”以動機而言，不僅要超出惡趣，還要出離生死；以內涵而言，不僅要思惟惡趣的流轉還滅，還要進而思惟兩種善趣中以十二有支流轉與還滅的道理，這是中士道的法類。

　　為何要思惟流轉與還滅？其作用是認識了流轉善趣的因緣，就能針對引、生的因緣遮止，而且抉擇了從善趣還滅的因緣，就能如理趣入解脫道。

　　流轉善趣的因緣有能引和能生二支：能引是真實義愚——對人無我愚蒙，以它造福業和不動業，導致在心中熏業習氣；能生就是愛取有三支。

　　凡夫的特點是以受緣生愛，這個愛是導致流轉的關鍵。前文世親菩薩具體列出了引生二種善趣後有的方式：緣來世五欲樂受耽著，增長福業，就轉生欲界人天；緣定生樂受耽著，增長不動業，就轉生色界一至三禪；緣定生舍受耽著，增長不動業，就轉生四禪天與無色界。

　　如何才能遮止流轉呢？只要能滅流轉的關鍵——愛，就能遮止流轉。滅愛的方便有兩個，一是要認識“受即是苦”，不論是五欲之樂、定生樂受、定生舍受都是行苦的本質，這樣生起厭離，才能遮止緣受生愛。二是要思惟、觀修“人無我”，眾生都是由我執增上貪嗔，集有漏業而受生，它的能斷唯一是對內外法的五蘊等了知無我。也就是在因位並沒有集業的作者我，只是以煩惱與業集業，在異熟果位也沒有受者我，僅僅是苦而已。若能了達無我，破除我執，貪愛自然會止息，由此遮止能引與能生。因此，以出離心與無我智慧攝持，才是真正趣入了解脫道，從此能漸漸遠離生死、趣入涅槃。

　　如是比度自心推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死，發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道，為大士類。

　　這一句道出了思惟十二緣起成為上士道所依的道理。其實大乘菩提心七支因果的修法，都含攝在十二緣起中。

　　自己對苦有了切身的體會後，應將心比心，觀察他相續，就能體會三界有情的苦，推想曾經是自己母親的有情都是由十二有支的流轉門，相續不斷地漂流生死。透過思惟諸母有情生死之苦，一定會在相續中真正生起大慈大悲。有了慈悲心，不忍捨棄諸母有情，就會發心救度他們出離無邊的苦海，而要達成這一目的，就必須成佛具足圓滿的智悲力。因此以大悲為因，就會生起“為利有情願成佛”的願菩提心。以願心攝持修行六度四攝，就是修學行菩提心。以上是屬於上士道的法類。

　　思惟苦諦之所以重要，在於它是引生大悲的因，若對苦諦認識不夠，認為苦諦只是苦受，不知樂受是壞苦，就更難認識行苦的微細行相。試想：若自己還不能體會諸受是苦，仍然耽著其中，又怎麼可能普緣三界有情平等生起悲心呢？《大乘莊嚴經論》中說，真正的大悲要具有平等的體相，如果只緣具有苦受的有情生起悲憫，而對具有樂受或舍受的有情生不起悲憫，這不是平等大悲。菩薩應觀見有情不論感受苦樂舍何種受都沒有超出三苦，從而悲憫有頂有情如同無間地獄眾生，這才是平等大悲。

　　我們思惟十二緣起，如果能對苦諦產生真切的認識，再緣其他有情觀察，就會明白三界有情都是以十二緣起不自在漂流生死的苦相，這樣將心比心，就會生起慈悲。比如，自己患有關節炎，感受過關節炎發作的痛苦，再看其他關節炎患者，就能體會他的苦處，願意幫助他。如果自己對這種痛苦毫無感受，就很難生起由衷的憐憫。所以，首先要在自身上認識凡夫是如何受緣起鏈的支配，從無始苦到今生，還要苦到未來，如此才能悲憫周遍虛空的三有有情。

　　有了慈悲心之後，就不忍眾生一直漂流在茫茫苦海之中，想度他們出離生死，發起如《金剛經》中所說的大心：所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。但是有情種類繁多，根機與意樂也各不相同，單憑願力而沒有能力也無法實現大業，所以為了利益眾生就要發心求證佛道，由這股動力推動，精進修學六度四攝，這時就成為上士道的法類。

 

	主持人	益西彭措堪布