尊貴道源法師

 佛堂講話第六輯序

施旺坤

民國以來最有名的淨土道場∥蘇州靈岩山寺，是由印光大師主持，裡面的念佛堂，初期是由慈舟法師負責，而當時實際領眾的是道源法師，這是外界少有人知道的。據道源法師口述，印光大師請慈舟法師上山領眾念佛，剛到念佛堂，他認為自己追隨慈舟法師多年，最瞭解法師念佛的規矩，就當仁不讓的領眾念佛。念佛念到一半，慈舟法師要講開示前，就把道源法師叫出來說：「靈岩山寺是中國最殊勝的淨土宗道場，能來這裡念佛的，都是一時之選，你何德何能領眾？」慈舟法師當場非常嚴厲地把道源法師喝斥一頓，道源法師如驚弓之鳥，趕緊退到佛龕後面。等到開示結束，大眾要繼續念佛，道源法師當然不敢出來。慈舟法師見無人領眾，又大聲喝斥：「現在要繼續念佛，道源，你躲在後面幹什麼，還不趕快出來！」當時參加念佛的大眾，都被慈舟法師的威儀震撼住了，這是慈舟法師對弟子恩威並濟，慈悲攝受。道源法師追隨慈舟法師，在靈岩山領眾念佛，長達五年之久。

再說已經往生的懺雲老法師，與源公上人同為慈舟法師的弟子，但是懺雲法師年紀較輕，親近慈舟法師也晚，所以來臺灣以後，懺雲法師視源公上人，如同自己師父。據一位親近懺雲法師的弟子轉述，懺雲法師在水裡蓮因寺，每逢有人提到源公上人，馬上從座位站起來，雙手合十，好像面對佛菩薩那般恭敬。有一次懺雲法師到中和淨宗蓮社，拜訪源公上人，到了用餐時間，源公上人知道懺雲法師持午甚嚴，怕他受餓，用餐時一直勸懺雲法師一定要多吃一些，不斷地給他夾菜。但是懺雲法師卻無心用餐，急著從口袋裡掏出一本筆記，把他這一段時間弘法和修行遭遇的困難，一個問題接一個問題，迫不及待請教源公上人，從他們言談之間，可以瞭解源公上人對懺雲法師並不見外，除疑解惑，把自己知道的都傾囊相授。其中懺雲法師請教：「因為遇到困難，打算要停辦大專齋戒班。」源公上人卻不認同，說：「大專齋戒班，無論怎麼辛苦，都得辦下去，因為你跟大專生有緣，齋戒班由我來辦，不見得如你辦得好。」懺雲法師接著又問：「天臺宗課程要請哪位擔任講座？」源公上人說：「你初來臺灣住茅蓬，我單獨為你講完一部《賢首五教儀開蒙增注》，對你弘法，我期望殷切！天臺請別人講，如果有適當人選當然好，問題是別人來講，有時間限制，能講的內容也有限，如果能自己學講，長遠來講，可以自利利他。」懺雲法師說：「好，但是天臺宗教理很難，怎麼學啊？」源公上人就把學天臺宗的次第，先看哪些書，再看哪些書，當時上人手上沒有拿任何資料，講說的內容，卻好像飛瀑流泉，毫不保留地告訴懺雲法師。本來我以為源公上人只對賢首宗教理熟，聽了那席對話，被震撼住了，體悟到源公上人佛法的淵博，高深莫測！而那時懺雲法師已近七十高齡，為了弘法，求法的熱忱，真令人感佩！

綜觀源公上人一生專弘淨土法門，每年在基隆海會寺舉辦二次佛七，佛堂講話就是上人在念佛堂的開示錄，第一輯是應台中靈山寺之邀，前往主持佛七的開示錄，第二、第三輯都是在海會寺主持佛七時所講，第四輯，適逢能仁佛學院開辦，以《佛說阿彌陀經》為題，對佛學院學生講的開示，因為篇幅較多，另外以專書出版。前面四輯都經過老法師過目，並潤飾後才出版。第五輯是在香港半春園主持佛七時所講，海會寺住持宏品法師慈悲，主動出示見仁法師的記錄，拜讀後覺得內容很好，建議列入佛堂講話。第六輯是民國七十五年十二月主持佛七時所講，當時源公上人已經八十七高齡，身體並不康健，仍不辭辛勞親自主七，這也是他一生最後主持佛七的開示，開示的綱要為：一、念佛要發菩提心。二、念佛要為了生死。三、勉期求證，一心不亂。四、相信佛陀，相信自己。五、願生極樂，願離娑婆。六、常行定課，加行打七。七、善根福德，正助雙修。

乍看開示內容，好像老生常談，仔細聆聽之後，體悟到源公上人，對於每次佛七開示，都是認真準備，他把一生研究淨土法門的心得，應該如何解、如何修？都包含在這次開示裡面。這本記錄是依據錄音帶整理的，記錄初稿完成，陳請上人過目之後，曾經在菩提樹雜誌刊載。「為度一切眾生了生死而念佛」，可以說是源公上人對念佛方法最重要的開示，最近幾年因為整理講經記錄，重聽上人講過的經論，對於上人的大乘佛法思想有更多的瞭解，源公上人實不愧為淨土法門的一代宗師，民國七十七年上人圓寂之後，佛教界大德在紀念集撰文，推薦他為淨土宗第十四代祖師，應屬實至名歸。

中華民國一○○年十二月寫於士林芝山草堂 

佛堂講話 第六輯 一、念佛要發菩提心

 佛堂講話(第六輯)

—民國七十五年農曆十一月在海會寺講—　道源長老講述

施旺坤記錄

一、念佛要發菩提心

諸上善人慈悲：道源講幾句話，打打閑岔。

基隆現在正是雨季，天天下著雨，很難得有好天氣，今天我們起七天氣很好，不冷也沒下雨，這是諸位發心虔誠的感應。海會寺是弘揚淨土宗的道場，自從民國四十一年第一次舉行打念佛七，每年照例舉行，今年已是第三十五次念佛七了。現在臺灣佛教很興盛，有很多道場都在舉行打念佛七，這是很可喜的現象，有的道場稱為「精進佛七」，有的稱為「示範佛七」。示範佛七的「示」是表示，「範」是模範，就是表示中國大陸蘇州靈岩山寺念佛的模範。靈岩山寺是民國十五年修建的一個淨土道場，這個道場當時外護是印光老法師主持，裡面念佛堂是由慈舟老法師領導，是專門念佛的一個道場，道源在靈岩山來來去去共達五年之久，對靈岩山念佛的規矩非常清楚，今天簡單的給大家作個介紹：

靈岩山寺早晚課誦兩次，每次課誦規定一個半小時，早課念楞嚴咒、大悲咒、十小咒、心經等與我們做早課一樣，但最後念佛不僅繞三匝而已，而是要繞念十五分鐘，一堂早課差不多要一個半小時。傍晚晚課念《阿彌陀經》或拜八十八佛，最後念佛還是規定要繞念十五分鐘，晚課也是一個半小時。到晚上起香時，先放蒙山施食再念佛，還是規定一個半小時，因此每天等於有三次課誦。除了早晚課誦外，每天有六支香修持，每支香都是一個半鐘頭，每日修持與打七無異，這是靈岩山念佛的規矩，可稱為「常年佛七」。我們現在在臺灣打七是念七天佛，靈岩山則是一年到頭每天都是按念佛七的規矩在做，每天早晨吃了早粥後八點就起香，每一支香都是一個半小時，開始先繞念十五分鐘，歸位坐下來念一個小時，起來再繞念十五分鐘，這樣每天早晚課加上六支香，至少用功十二個小時以上。

那麼海會寺念佛七為什麼沒有採取靈岩山的方式呢？因為靈岩山念佛堂參加念佛的全是出家人，沒有在家居士，出家人有長期的訓練，念佛時間可以比較長。在家居士大多沒有經過訓練，一支香坐念一個小時腿會很疼，所以海會寺規定一支香一個小時，先繞念十五分鐘，坐下來念三十分鐘，起來再繞念十五分鐘。再者起香是九點開始，因為在家居士尤其是女眾早晨有很多事要忙，吃了早飯先生上班、孩子上學，再把家事料理妥當才能來參加，我們九點起香，是希望大家都來參加佛七種善根。可是大家要知道來參加念佛，目的是什麼？我們為什麼要念佛呢？今天要向各位講的是「念佛要發菩提心」。

有人說念一句阿彌陀佛等於賺了一塊錢，念一千聲就有一千塊錢，念一萬聲就有一萬塊錢，這些念佛所得的錢存到哪裡呢？有人說他把錢存到陰曹地府的銀行，等死了好好去享受一下，這個說法對不對呢？不對，為什麼？因為我們今生造的業，來生得到的果報，不外是六道，即三善道、三惡道。三善道是「天道」、「人道」、「阿修羅道」。三惡道是「地獄道」、「餓鬼道」、「畜生道」。今生若是造善業，來生自然生到三善道；若是造惡業，來生則墮到三惡道受苦。因此認為墮到三惡道，可到陰曹地府的銀行領錢享受，這是顛倒妄想，陰曹地府哪裡會有銀行呢？墮到三惡道不會用錢，畜生不會用錢，這是我們現在可看見的。眾生墮到「地獄道」苦無間斷，墮到「餓鬼道」雖餓不死，但沒有飯吃，因此認為念佛會存錢到陰曹地府的銀行是錯誤的。

另外有人說他念佛修行是修來生，今生當人很苦，念佛多積點福報，來生生到人道，作個大富大貴的人，或可生天享福，這種想法也是錯的。要知道只要能把五戒持好，來生一定可以做個大富大貴的人。若想生天則須修十善，絕對可生天享福。也有人認為念佛不是求生天或轉人，而是為了自己了生死，因為《阿彌陀經》上說，念阿彌陀佛名號可超出六道輪回之苦，往生西方極樂世界了脫生死，這樣對不對呢？念佛為自己了生死，只對了一部分。我們為什麼要念佛？我們要為度一切眾生了生死而念佛，才是正確的觀念。我們發心念佛，要為度一切眾生了生死，這就是發菩提心念佛。梵語「菩提」，中文譯為「道」，發菩提心就是發道心。釋迦佛開導我們學佛先要發四弘誓願，第一願「眾生無邊誓願度」，第二願「煩惱無盡誓願斷」，第三願「法門無量誓願學」，第四願「佛道無上誓願成」。要我們發四弘誓願來念佛，這四弘誓願合起來就是「發菩提心」。發菩提心念佛，才是大乘佛法的旨意。如果我們念佛只是為自己了生死，這樣發心變成小乘佛法。

有人問：念佛為自己了生死，能不能生去西方極樂世界？不能生去，為什麼？因為與阿彌陀佛發的四十八願不能相合。《無量壽經》上阿彌陀佛發四十八大願，每個大願都是為度眾生而發的，假若我們發的願跟阿彌陀佛發的大願相違，佛怎麼來接我們到西方呢？所以只為自己了生死而念佛，不能生西方極樂世界。

又有人問：假設我念阿彌陀佛念得很懇切、很誠心，為自己了生死而念佛，也能念到一心不亂的境界，這樣能否生西方呢？可以的，不過你念佛的結果生到極樂世界的蓮花上面，要經過十二大劫蓮花才會開。花開時是觀世音菩薩給你說法，勸你發菩提心。你發菩提心後，才能跟阿彌陀佛見面。你為什麼現在不發菩提心，要等到十二大劫後再發心呢？而且十二大劫是很長的時間，無量眾生都在受苦，等著我們援救，我們怎麼能等十二大劫才來救他們呢？這不是對不起正在苦海的眾生嗎？所以我們一定要發菩提心。

菩提心怎麼發出來呢？我們要發大悲心，就是要觀察眾生都在受苦。譬如看見有人家裡失火了，我們要趕快協助去救災，不能認為事不關己，只隔岸觀火，那就太對不起失火的眾生。我們念佛要觀察眾生都在苦海裡受苦，觀察眾生苦才能發菩提心，所以四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」，最為重要。我們要常常問自己是否已經發了菩提心？發的菩提心是否為度眾生了生死呢？

第二願「煩惱無盡誓願斷」，我們要發心度眾生，眾生因為有煩惱，需要我們去度他們，假設我們尚有很多煩惱，怎能去度眾生呢？所以為度眾生，我們先要誓願斷盡自己的煩惱。

第三願「法門無量誓願學」，我們要發願度眾生，可是眾生的根機不一，千差萬別，用一種法門無法度一切眾生，度眾生必須用無量法門，我們怎樣學好無量法門呢？人間壽命只不過一百年，我們發大心都不是年輕就發的，大多是到了相當大年紀才發心。尚未學法門，壽命已到，自己生死都不能了脫，如何度眾生呢？

第四願「佛道無上誓願成」，沒有比佛道再高上的，故曰「佛道無上」，我們誓願成佛是為度無邊眾生。第一大願度眾生是目的，後面三大願都是度眾生的方法，為度眾生而斷煩惱，為度眾生而學法門，為度眾生而成佛道。

有人說：我度眾生在娑婆世界度就好，何必要念佛生西方極樂世界，再回來度眾生，轉一個大圈子呢？要知道我們福慧具足，才能圓滿度眾生的菩提大願。我們今天發心想成佛，從現在開始修行，但進不退，生生世世行菩薩道，至少要經過三大阿僧祇劫，才能成佛，時間長得不可思議。我們是個凡夫，自己有煩惱都不能斷，而且生命很短促，頂多活一百年，來生來世能不能再轉為人繼續修行呢？如果不能，我們修行進進退退，經過多少無量劫還是不能成佛，就很難圓滿度眾生的大願。這就是念佛法門求生極樂世界，一生辦道的殊勝之處。

所以只要我們發菩提心念佛，為度眾生了生死，認真懇切的念，這樣就與阿彌陀佛的大願相應，很快就能夠念成功。到了臨命終時，阿彌陀佛來接我們往生極樂世界，上品上生花開見佛，蓮花一開，阿彌陀佛能「觀機逗教」，應我們的機說法，開示讓我們迅速成佛的法門。「即聞佛乘，頓開佛慧」，我們大徹大悟，得到了佛的智慧，神通具足，辯才無礙，再回入娑婆來廣度眾生，滿菩提願，那不是很好嗎？今天在講堂的各位，有的早就知道應發菩提心念佛，再講的目的是「一番提撕一番新」，增加大家發菩提心念佛的力量。假若你是初聞佛法，更要聽清楚，發心要發得正確，要為度一切眾生了生死而念佛。話說多了打閑岔，大家好好念佛吧！

 

	主持人	道源法師