易理與佛法

太虛大師

依佛法全系統觀，有世間法、出世間法，而世間法又分根本法、枝末法。出世間法亦分三乘解脫法，大乘圓滿法。易經所講的為世間根本法與枝末法，與佛法上所說的唯識緣起與因果流傳相近。易傳所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，即乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。每卦是根本法，再重為六爻，由乾、坤演變為六十四卦，一切吉凶、悔吝、福善、禍淫等法，使之範圍不過，曲成不遺，為講明世間枝末法最良之書。

　　根本法，如劃——無對待，故曰“易有太極”，即無始混沌，陰陽未分之象。而無始混沌忽然變動，即有破裂，則成為－－；以之對未動以前之一，轉成為有對待一陽一陰之，至是，只有相對之陰陽而無

　　絕對之太極矣，故曰“是生兩儀”。此二儀兩而相疊，再演成l|ll|l||，是為四象。一是一，--是二，一二相加成三，將兩儀演成　乾、　坤、　艮、　震、　坎、　離、　巽、　兌，是為八卦。再依八卦乃重疊為六十四卦。此可通佛法所說唯識緣起世界眾生的道理：初一劃為第八識，為世間法的根本，世間一切根身，器界皆為第八識所變起，而直觀第八識是無始無終、無邊無中、無內無外的。無始無明忽動，即由起信論三細相之無明業相而成第七識，第七識與第八識相對之後，第八識真如即隱沒而成為第七識所執之我，故笫七識為能執，第八識為所執，即起信論之三細相之能相見、能現相。此能執我之第七識，與所執第八識之我，可比易所說之陰，陽兩儀。笫七、第八能執所執相應的即為無始四惑，是為我癡、我見、我愛、我慢，此四惑相應，即世間的根本。癡、愛凝重如陰柔，見、慢高亢如陽剛，可比易所說之少陰、太陰、少陽、太陽之四象。再輾轉相依相緣，各由根、塵、識三和合而成八識：幹比八識，坤比七識，依乾坤之七八兩識，演變成為第六意識及眼、耳、鼻、舌、身前五識，可比艮、震、坎、離、巽、兌六卦。由八卦變為六十四卦，可比由八識三能變以成世間萬法。道書中所謂“一生二，二生三，三生萬物”，義亦相通。

　　易經八卦的道理，可說明世間生起之根本法；再重之以演變六十四卦，則與世間枝末法相當。惟佛法只以此了世間法，而所宗則在出世間法，如般苦、中論的道理，明此等因緣變化之法自性皆空，在空性中無法可得，所謂一相無相，平等如如，才達到出世三乘的解脫法，亦曰寂滅法，亦曰涅槃法。更進為大乘圓滿法，則本空無性故，生死流轉當下即凊淨法界，亦即具足無量功德之圓滿法身，無欠無餘，無障礙，無隔別，是為不可思一解脫的出世大乘圓滿法。（了空記）（見海刊二十七卷一期）