道本無事人 佛是平常心
“道本無事人，佛是平常心”，下面我想從三個方面來闡述我對“佛是平常心”這一觀點的認識。
一、佛陀是人而不是神，佛教是不搞教主崇拜的。
傳說佛陀出生時，從摩耶夫人的“右肋出生”，佛陀誕生後便四方上下各行七步並說：“天上地下，唯我獨尊。”我對這一傳說不敢苟同，這些傳說是為了“神化”佛陀，這是外道婆羅門歧視女性等舊文化的思想殘餘，如果佛陀真是這樣誕生的話，那他就不是人也不是佛而是魔了。
我個人認為佛陀的誕生也與一般人的誕生一樣，是從他媽媽下身生出來的（因為當時沒有剖腹產），剛生下來時作為嬰兒，當然也只會哭，不會走路和說話。佛陀也有生身父母，也結過婚生過孩子，讀書學習武藝，都與一般人相同；所不同的就只是他有高明的智慧，遠大的眼光，喜歡研究問題。
佛不是生而知之者，釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，在三十五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡稱為佛，意即真理的覺醒，或簡稱做覺者。可見，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠借修行而悟道，所有人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行（或獨覺）而證果成佛，“佛”只是對一個覺悟者的通稱而已。
可見，釋迦牟尼也需要經過學習，才具備人類所有的知識，用這些作為度眾生的工具，而使得眾生受益。佛的主要工作作用就是向能度眾生施教善道。
釋迦牟尼佛住世時，有三不能：佛不能轉眾生的定業；佛不能度無緣眾生；佛不能度盡眾生界。
釋迦牟尼不能像變戲法似地點石成金，佛不但不能改變眾生的因果，而且成佛以後也要受報，並且其他佛、菩薩、獨覺、聲聞等聖人亦有業必受。不過需要指出的是，心得解脫的佛，身體雖然跟一般常人一樣地受到痛、病等種種反應，但是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱，所以，佛的受報和常人的受報迥然不同，受報的是對因果負責，解脫是從煩惱得到自在。如大乘羅漢、菩薩以及諸佛，乘病痛等的現象，他們卻未受到這些現象的困擾。
總之，“佛”的含義也只是消除無明，獲得最高智慧的境界而已，並不是“神”（上帝）和“造物主”的同類語。
佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”（《金剛經》）“不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。”“凡夫即佛。”（《壇經》）眾生與佛本來一體，眾生的佛性與佛無二，只是在迷為眾生，悟即為佛。眾生是未來的佛，佛是過去的眾生，從這種意義上說，佛也只是已經覺悟的眾生而已。
二、佛教是智信而不是迷信，佛教是民主、自由和具有思辨色彩的，佛教是不搞教言崇拜的。
佛教是一種實證經驗為基礎的思想信仰體系，它要求人們培養美德，開發真智，用自己的智慧抉擇是非，認識對錯，反對盲目迷信。佛曾對弟子們說：“眾比丘，善知識，你們要像煆、切、磨、試黃金以鑒別其真假那樣對我的教言進行鑒別，不能因尊重我而盲目信從。”
在全世界的宗教中，只有佛教的教言與經典是允許被教徒懷疑、討論和追究的。佛教不認為懷疑是罪惡或愚蠢，反而認為懷疑是達到覺悟的途徑，佛指出：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”正說明了這種實事求是的精神。
並且“如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應舍”（《金剛經》），這說明，佛法如渡河之筏，是方便，度脫開悟後就應拋棄。一切真正的佛法到了最後，像過了河的船，都要丟掉。古往今來在各種宗教中，敢於要弟子們把自己的教化理論最終捨棄的，佛教恐怕是空前絕後吧！
並且，真理和客觀世界是客觀存在的。比如沙子，如果佛說“金子”的話，沙子仍然是沙子。佛經上很多地方說，女性要成佛的時候，必須先要轉男身，轉大丈夫相，才能成佛。這是一種著相和重男輕女，男尊女卑，歧視女性的錯誤思想。但佛碰到河上女，碰到勝鬘夫人，她們都結過婚，而且生過孩子，卻即身成佛。她們把佛當面說了一頓，佛說：“如是如是”（“就是這樣，就是這樣”），夫人說得對，不可著相，沒有什麼分別相，女性也可立地成佛，而不需要轉男身。是的，修學佛法也是男女平等的，一切眾生皆可成佛，何況是女性。在《無量壽經》中，法藏（阿彌陀佛）對佛發願說：“我作佛時，國無婦女。若有女人，聞我名字，得清淨信，發菩提心，厭患女身，願生我國，命終即化男子，來我刹土。十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶蓮池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。”阿彌陀佛身旁的大勢至菩薩和觀世音菩薩，不就是在極樂世界（常）現女身嗎？（當然，觀世音菩薩原是男身，《華嚴經》中說：“勇猛丈夫觀世音”。）並且，有一種說法認為：在極樂世界的凡聖同居土的眾生，在男身大菩薩講經時，聽眾現男童子身；而在女身大菩薩講經時，聽眾現女童子身。他們仍有男、女身，只是已經沒有性欲，沒有男女性的區別。在小乘佛教思想中，仍有許多婆羅門舊文化的思想殘餘。如很可能是出於上座系化地部的“八敬法”和“女人有五障”，前面提到的佛陀出生時從摩耶夫人的“右肋生出”和成佛必須先轉男身，以及淨土世界無女性，羅漢、菩薩皆是男性等一系列男尊女卑的思想，這些都與提倡眾生平等，視眾如母的大乘佛教思想明顯的不協調。需要強調的是，密法生自般若智慧，不執人我法相，視萬物法性平等，無淨垢和美醜的執著，沒有男尊女卑的分別見和世俗文化造成的偏見，完全是一種通達無礙的境界。佛中有男佛女佛，菩薩有男女菩薩，明王有男女明王，有以男本尊法為主的父續部，也有以女本尊法為主的母續部，男性女性完全平等，男身可以成佛，女身也同樣可以成佛，沒有成佛必須是男身的說法。極樂世界等佛國也有男女身。這說明，佛陀也有一個不斷修正、深化認識的過程，並不見得佛和佛經上說過的就都是真理，佛教和佛法也是不斷發展和完善的。我們要做到“四依法”：“依法不依人”，“依義不依語”，“依智不依識” 和“依了義不依不了義”。體會禪宗的“不立文字（不執著於文字、言語），教外別傳（教理之外另外傳的法門，即離語言文字的諸佛心印），以心傳心（以心印心，傳佛心印）”。
另外，也應以平常心去對待佛教的戒律，有些戒律是需要改變了的，有些戒律在特殊情況下可以開許，變通。如過午可食；可以用酒治病痛；喝奶養生救命；五辛之一的大蒜能殺菌消炎和健腦益智，可以防治心、腦血管疾病和流感等疾病，只是對眼睛有些不好，食用大蒜對身體是利大於弊的，大蒜是可以適量食用的，每天可以吃一瓣生蒜或兩瓣熟蒜。
藏傳佛教的“視上師如佛”，也並不是盲目迷信、偶像崇拜，而是因尊師而重法。如果有些師的言行不合教義法規，弟子應該像子女對待父母的錯誤那樣，善言規勸改正制止。“對（上師）善法行，應隨從奉行；對惡行為應當背棄”（《寶雲經》）另外，上師雖然說得合理，但自己執行有困難，做不到時也就“講明請寬恕”。這些都說明，對上師的服從並不是無條件的。
三、佛教是不搞偶像崇拜的。
常常看到或聽到外教徒攻擊佛教最劇烈的一點就是：“崇拜偶像”。說“佛教是偶像崇拜”，是只看到佛教的表面現象，不瞭解佛教本質的一種最大的誤解和歪曲。
佛教主張“破相”，就是要打破人類因不明真理而認為“因緣所生的事物”是永存不變的錯誤觀念。偶像也在佛教所要破除的“相”之列，因為偶像只是由木、石、泥土等（飾金）而成，也是一種因緣所生的假合體，不能永存不變，當然本體是空的，所以也要破其“相”——破除偶像的觀念。正如六祖慧能大師偈中所指出的：“菩提本無樹，明鏡亦非台”。禪宗中“丹霞燒木佛，院主（就是當家和尚）落鬚眉”的公案，也說明了真正佛法不著相的道理。
那麼為什麼寺院裏還有那麼多的佛像存在呢？因為這是佛教以方便法門來救度眾生。佛教供奉佛像，有兩種意義：一是紀念、敬仰、效法意義，一是觀想意義。對佛像的供奉除此二義，別無他義。另外還有隨俗引導的作用，雖然從“本體是空的”哲理方面，一塊石頭跟一尊佛像是沒有分別的，供奉石頭也可以有這兩種意義，但如果叫一位普通信佛的老太婆把一塊石頭當佛像跪拜，一般來說，她絕對不會肯。總之，對佛像的供奉除紀念和觀想二義外，別無他義。所以供奉佛像的意義，在偶像所象徵的精神和真理，而並不在於偶像本身。並且，不但不能以佛像認為是見佛，即使是佛在世的時候，都不能看他肉身為師，否則便犯了著相的錯誤。
總之，佛代表的是一種精神境界，超感覺的理念境界，並非一種凝固的、靜止的、可見的物質形象。所以在《金剛經》中說：“不可以（憑）身相得見如來”，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”以及“佛性本空”、“理佛無相”等等。不瞭解本質，只從表面現象上判斷其性質，只能證明其無知和淺薄。
可見，佛教是不搞教主及教言和偶像崇拜的，我們要以平常心去對待佛教。