修學觀世音菩薩的大悲法門

  印順法師

  觀世音菩薩手執凈瓶與楊枝,以瓶中的甘露水,遍灑人間。凈瓶與楊枝,代表了觀世音菩薩普救世間的偉大悲行。

  世間如火宅。現實人生的種種缺憾、內心的種種煩惱,眾生心中充滿了熱惱。在熱惱煎逼下的苦惱眾生,誰不想得到清涼?就如天旱時稻禾需要雨水的灌溉一樣。

  觀世音菩薩時時使在熱惱中的一切有情皆獲清涼。

  可是,人們不到苦難當頭,卻想不起觀音菩薩,就是信仰,也不懇切,也不能真心誠意地接受指導。這種臨時抱佛腳的行為,有智者決不如此。

  真正信仰觀音菩薩,不僅是臨時救急,更應重于平時的實踐。在忠實的實踐中得菩薩的感應,自能解脫現生的苦痛與內心的熱惱。也唯有在平時奉行菩薩的言教中,才能增長清凈的功德法財。

  如信任醫師,就得處處聽醫師的囑咐。若你在病時,信任醫師的診治,一旦病好,就把醫師囑咐的衛生之道——多運動,慎飲食,注意清潔等,完全忘卻,這怎能求得身體的長久健康?不但有了病需要恢復健康,無病時更需要維護健康,促進健康。所以我們在平時,必須遵守醫師的囑咐,注意運動、飲食、清潔等。信仰觀音菩薩,也應重視平時的忠實奉行。若平時的行動與菩薩的教誨相違,等到身臨苦難時,即使得到菩薩的救濟,也已是下策了。所以要想徹底解決苦痛,常得楊枝甘露的灌灑,常得沒有熱惱的清涼,就要在平時忠實奉行菩薩的教導。

  觀世音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進地修大悲行,也教眾生修大悲行,他從大悲行中自利利他,積集了無量功德,遠離了生死苦惱而得究竟的解脫。我們若依菩薩的言說奉行,最低限度也能解脫現生的苦惱,獲得人生應有的福樂。若能生生世世修大悲行,即大悲法門,是不可思議的。《華嚴經》中的善財童子參訪觀音,當時他求觀音菩薩的開示:“應如何學菩薩行?”觀音菩薩直接地對他說:“菩薩應學的法門無量無邊,但在這無邊的法門中,我是修學了大悲行解脫門。起初我漸漸地學行大悲,經過長久時間的學習,終於深入了大悲法門廣度眾生、成就無邊的清凈功德,而得無上的解脫。我以大悲法門修菩薩行,一貫的目的在解除一切眾生的苦痛,救護他們,使他們免除怖畏。”

  眾生欲得菩薩的護念,無有恐怖,應修學觀音菩薩的大悲法門。但大悲應如何修學呢?學習大悲的方法極為簡單。凡見人類的苦痛,不管他與我有什麼關係,都能平等地予以同情,願意為他減輕現有的苦惱。如果能平等地同情一切眾生,時時想減輕他們的痛苦,這即是菩薩的悲心。悲心,本來每一個有情都是有的,但是眾生的心境狹隘,不能擴大同情成為菩薩的悲心。從前我還未出家時,記得姊姊在某一晚上得病,我聽到姊姊痛苦的呻吟聲,心靈也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病,心急不安,不能入眠;可是越是心急,越覺夜長,幹急的等天亮了,好去請醫生。由我對姊姊痛苦的同情,推知他人的同情,如父母見自己兒女得病,心裏總有深重的同情,而且著急得很。

  人人對自己的親人懷有深切同情心,但每不問別人的苦難,甚至親見親聞悲慘淒切的境界,還是若無其事,如此就離菩薩的大悲義太遠了。世人何以不能擴大同情,成為菩薩的悲心呢?這因我們無始來就被煩惱所迷惑,為自私的情見所包圍,所以不能現起平等的悲心來。根據佛法的緣起義說:人與人間的關係很深。常人以為自己的親屬朋友才有關係,其實,農、工、商、兵等,那一界人不與你有深切的關係?你想:若沒有他們,你哪來資養生命的食物?誰來保障你的生存?誰給你轉運別處急需的一切物品?你這樣一想:整個人類都與你有密切關係,當然全人類是你的同情物件。若再深一層觀察:一切有情都是與你同樣的,是具有心識的動物,你與他都是障深業重的苦惱眾生,無始以來都曾有過親密的關係。能作如是觀,自能擴大同情心成為平等自救救他的悲心。

  有人說:我沒有權勢,或沒有財力,如何救人?其實這都不是不能悲惻援助的理由。真正悲心激發,即自己的力量有多大,就獻出多大的力量。力量可以有大小,卻不會完全沒有。如見小孩跌倒,難道沒有扶起他的力量?再不然,難道沒有呼救的力量?我們如存悲惻拔苦的心腸,決不問有多大力量,只是腳踏實地地隨分隨力地做去。

  觀音菩薩起初也與我們一樣,但他修學大悲法門,愈修愈深,悲心愈深,功德力愈大,如今觀世音已是將入佛境的大菩薩了,但他也還是由凡夫漸漸修成的。若我們能發願生生世世地修大悲法門,將來不也可以成為觀音菩薩嗎?大悲是趣向佛境的極要法門,有大悲行,才能積集自利利他的無邊功德,趣證佛果,否則即沒有成佛的可能。大乘佛法的實踐者,即在於具有深重的悲心。悲心雖然人皆有之,但沒有菩薩的廣大,若能不斷地修學,悲心即能漸漸地發揮出來,成為無窮的深廣。

  觀音菩薩開示善財修大悲行,他自己也如實地廣行大悲,他真是一位以身作則的大師。我們以觀音菩薩為模範,漸漸地修學,大悲行總有圓滿成就的一天。但在修學的過程中,不要以為菩薩的悲智如此深廣,不能一天學成,便生起畏難的念頭,如怕難,即要失望而停頓了。要知道菩薩的深廣悲智,是他在無量劫中修成的。學菩薩不要心急,但確定目標,不斷地去學,必能漸入聖境。心急確為常人的第一病,但世間哪有一蹴而就的易事?心急對於學習是無益的,反而有礙學習的進步。如能不畏艱苦,耐心地學習,自會越學越快。這如初讀書的童子,開始連一兩句都背不出來,但書讀多了,增長了理解力,就是數千字的長文,也容易熟背了。修學佛法,起初總覺不易,但能耐心修學,大悲力自會一天天增長,等到悲力強大,救度眾生的艱巨工作就容易負擔了。

  真正大乘佛法的實踐者,對大悲的修學極為重視。因為大乘的發菩提心,廣度眾生,就是“菩提所緣,緣苦眾生”的悲心發動。若離去了悲心,即不成菩提心,想成佛是不可能的;若具有悲心,他的一切修行,都是將來成佛的因緣。所以佛經中說到修學,總是說“大悲為上首”。一切成佛的清凈功德,都要以大悲為領導;無大悲領導所修的一切功德,至多也不過是人天或二乘小果罷了。

  擴大同情心而成為菩薩的平等悲心,在凡夫位上似乎不易做到。但我們若常觀察人與人間的關係,則不難發現我與人類的關切。當徹底透視了人我間的相關性,則不管什麼人的苦難,都容易引起同情心。其次,我們要看他人的好處,別看他人的壞處。人總有或多或少的好處,但也不會完全沒有錯誤和缺點。若過去某人與我有過節,現在他遭遇了不幸,我就開心高興,這是幸災樂禍心,與悲心相障礙。若我們忘記他的錯誤,見到他人的功德,從好處想,我們自能生起深重的同情心。

  能透視人我之間的相關性,能注重他人的好處,自會逐漸引發同情,這即是向觀音菩薩的悲心去學習。我們要發揚菩薩的大悲精神,向菩薩看齊,相互策勵勸進,這無論對己對人,都有著無量利益。希望修學者都從學修大悲行中,成為大悲救苦的觀音菩薩。

 





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