相對地說，皈依可以是如下的各種可能：你可以想像佛陀安坐在藍毘尼繽紛花園裏的一株樹下；或者在心中複誦佛陀的名號；或者複誦與佛陀相關者的名號，例如他的母親摩耶夫人、姨母波闍波提⑨、父親淨飯王等；你也可以想像他們曾經走過的森林與樹叢，地上撒滿了由珠寶裝飾的象腿所踩碎的蓮花花苞，當皇室成員走過時，大地一如毛毯般柔軟，空氣中彌漫著彈不拉（ tambura）琴弦所彈奏出來的音樂；或者想像佛陀細心地折疊他的僧袍，在清冽的水中洗滌他的木缽，在心中持續複誦著他的名號。或者，如果你願意，也可以念誦釋迦牟尼佛咒：

Tadyatha om mune mune mahamunaye svaha

他迭塔嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈

⑨佛陀的姨母波闍波提，她在摩耶夫人往生後撫養悉達多長大，後來成為首位剃度的比丘尼。當你憶念法的時候，不要只限於念誦聖典；更重要的是要記住佛陀開示的真諦，例如：諸行無常；任何人終將死亡；無論我們此生積聚多少財富與資產，它終將潰散；一切建造必會崩塌；我們生命中所聚合的人或物，一定會離散。同樣地，記住一切現象的本性是空性；事物的顯現並非事物的實相；我們所見的世界，是我們自己感知的結果，它並不真實存在。

我們對僧的憶念，是當我們想到那些深信並積極追循智慧真諦之道，並且有意識地生起菩提心的慈愛與大悲的一群人。

皈依的修持與降服及獲得庇護有關。舉例來說，下雨的時候，如果你不想淋濕，你就在雨傘下尋求庇護。相同的，如果你害怕痛苦，不想要承受執著於幻相之苦，只要尋求庇護（皈依）於真諦，就能讓你從一切的失望中解脫出來，而那種失望是因為皈依於錯誤的真諦所產生的。

皈依的效果或結果，是你會瞭解諸行無常（一切和合現象都是無常的）；瞭解一切現象都是幻相；瞭解你周遭的世界是你自己感知的產物；也瞭解不論智識上或實際上，每個人的感知都不同。你不接受這些真諦，你就會像建造沙堆城堡的孩童，當城堡崩塌，孩童必會哭泣。

傳統上，修行者一邊在心裏靜默地修持皈依，一邊在身體上做大禮拜。這是對治驕慢非常好的方法。做大禮拜是把全身伸直投向地上，或以四肢以及身上最尊貴的地方——額頭，一起碰觸地面。如此做，是象徵你將自己降服於佛、法、僧的庇護下，並且將你最珍愛的寶貝——你的身、語、意——供養給他們。

在聖地修持皈依，你應該坐下，不要擋到別人行進的路線。試著想像一切諸佛與菩薩都在你面前，但是如果這太難（親見一切諸佛與菩薩實際在面前的是很稀有的），你也可以在心中之眼專注於他們的形貌，而且以全然的信心，知道他們並非無生命的塑像而已，而是活生生地在你面前。所有這些證悟者都滿盈智慧，他們可以看見輪回的一切。絕對沒有任何在

過去、現在、未來他們所不知道的事物；特別對我們這種最無明、最染汙的眾生，他們的悲心廣大、訊如雷電，而且他們的威力巨大，能夠把我們從這無盡輪回的痛苦中連根拔起。

據信，佛具足了三十二相與八十隨好。這是以象徵性的方法，試圖將不同的哲學概念與我們這種心智有限的眾生溝通。然而事實上，佛的身、語、意、功德、事業是沒有邊際而且完全超越數字的。換句話說，在整個輪回的存在中，沒有任何一個東西是「非佛」的；而對於那些積聚足夠福德的人，即使是見到一片秋葉飄落地上，都能激發出離心與虔敬心——在這種情況，你可以說那片落葉本身就是佛的化現。

然而，對我們大多數人而言，一提到「佛」這個字，在心中立刻就有了一個「人」的概念。尤其這些聖地都與悉達多太子有關，因此我們很自然地認為佛就是一個人。然而，如此想像的話，我們就是在量化佛；而究竟上，佛無法量化，也無法被時間、地點、性別所局限。這表示，如果你看到或聽到任何東西，它啟發了智慧與菩提心的慈悲在你心中生起，那麼你可以說那就是佛的示現。把這個想法放在心上，在比較實際的層次上它可以幫助你想像佛有金身、穿著傳統的僧袍、手持觸地印⑩（ bhumisparshamudra）；他由全體聖眾所環繞，包括佩戴莊嚴的菩薩眾、阿羅漢眾、比丘眾與在家眾等。你可以選擇任何你喜愛的形式，例如西藏唐卡風格的，或某種漢傳的繪相。如果你喜愛文化上比較正統的，也可以從印度的繪畫上去尋找靈感。

⑩或稱「降魔印」，釋迦牟尼佛在證悟時，以指觸地，以大地為證。無論你希望佛以何形相出現作為你的皈依對境，想像他站立或盤坐在你面前，生動鮮活，然後對他行皈依。如果願意的話，你也可以繞行佛塔、寺廟或整個你所造訪的聖地，作為你對證悟功德有著無止盡胃口的象徵動作。

為了幫助你進入修持的情緒，你可以念誦《隨念三寶經》：

頂禮一切智智尊！

如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、薄伽梵。

諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。

信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。

諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。

妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。

不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。

妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。

安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。

純一、圓滿、清淨、鮮白。

佛、薄伽梵、善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。

法律善顯。決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。

聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。

所應合掌，所應禮敬。清淨功德，淨諸信施。所應惠施，普應惠施。

在任何時候大聲念誦或默念經文，能積聚大量的福德，因此毫無疑問地，在聖地念誦經文會有很大的果報。

然後，再念誦能啟發你的任何皈依祈請文，例如：

乃至菩提藏，皈依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖眾。

你自己也可以就在聖地當場信手作一個祈請文，或許更為有效。傳統上，你應該在皈依祈請文包含兩個部分，一是你願意皈依於佛、法、僧，另一部分是你請求他們的保護。你的祈請文不須要有優美的文辭，也不必受限於某種詩詞規律、或其他任何規矩。只要以自己的話，表達出你受到保護與幫助的願望；而且，如果你太害羞而無法大聲說出來，在心裏默想這此字眼也可以。

皈依佛為指引，皈依法為道路，皈依僧為道上的同伴，然後請求他們保護你免於世俗的災禍，例如得到嚴重的病毒感染、染上瘟疫、遭遇車禍，以及各種不幸的意外，例如吞下塑膠牙籤等等。更為重要的，是請求他們保護你免於你一己的私利、自我中心、無止盡的欲望、烏雲般的無明、毀滅性的嗔恨、分別心、二元念頭、不淨觀、以及所有其他許許多多蒙蔽我們的障礙。

我們初學者常在皈依佛的時候，把他想像成救世主，因此我們的祈請文都會顯得有點卑微。事實上，從一個觀點看，我們沒有理由不應該祈請世俗的幸福，像是健康、良緣、事業成功、甚至我們的足球隊勝利等等。畢竟，輸掉一場足球賽，很容易會讓我們掉入鬱悶的心情，可能有好幾個禮拜都無法想到佛法的事。所以，雖然我們應該牢記欲求身體健康、個人財富、球賽冠軍等，不是一個真正想要超越世俗生活的人所應祈請的方式，但是我們只不過是凡人而已。幾乎所有的人都希求世俗的快樂。因此，如果我們能夠稍微轉移一下世俗祈願所強調的重點，例如祈請我們能獲得保護、免于身體不健康，因為我們希望有更多的時間與機會來幫助他人；或者祈願我們擁有權力與金錢，所以我們能護持佛法等等；如此一來，本來是我們自私的欲求，就會轉變為能夠利益他人最深奧的泉源。理想上，你應該永遠將一切

有情眾生包括在你的祈請文中；最低限度，你至少應該包括你的朋友與所有認識的人。而且不要只是祈願他們在世俗上的努力得到好運，也要祈願他們能與佛法結緣，證得正覺，解脫億萬有情眾生。

最後，要讓皈依更為深刻，你在念完祈請文時，想像所有諸佛與菩薩都融入於你，因此你自己與你所皈依的對象成為無二無別。花點時間安住在這個狀態中。最後這個步驟非常重要，因為它提醒我們，從究竟的觀點而言，我們所皈依的物件並非一個住在天堂，對我們做出審判、處罰、獎賞，實存於外在的全能庇護者。

如果你修持大乘之道，在你以皈依奠定了修行的基礎之後，接下來就是受菩薩戒的時候了。偉大上師們造訪聖地時，他們通常都花最多的時間在受菩薩戒，或至少重新受戒。根據大乘的傳統，在受戒之前，你應該先積聚一些福德，例如念誦七支祈請文。

七支祈請文

大乘佛法提供了一個結合智慧與方便的絕妙法門，它既容易做，又能帶來殊勝的成果。也許你認為要積聚無量福德，就得付出超過你能力所及的極大犧牲，比如供養你的皮肉、骨頭或房子等。但實質的供養並非我們唯一能做的；如果是這樣的話，它就不是一個實際可行的系統了，因為我們絕大多數人都辦不到。所幸，大乘之道有智慧和方便來適應所有的修行者，而非只是富有者。它提供了觀想供品的方法，可以積聚與實質供養完全等量的福德；換句話說，大乘之道簡單、愉悅、不麻煩，但它的方法卻能獲得和實質供養等量的福德與智慧。

「七支供養」就是這些殊勝法門之一，它包含了七種不同積聚福德的方法，而且每個方法都有其特殊的目的。這些供養是：禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、福德回向。你可以選擇任何一個經典或法本裏的「七支祈請文」來念誦。

禮拜

我們以大禮拜來摧毀我們最頑強的外殼，那就是驕慢。一個人若是驕慢，證悟的功德就無從增長；而缺乏證悟的功德，菩薩的利生事業就會受到阻礙。除此之外，驕慢的本質是缺乏安全感，而且它還造成許多層面的偽善。

想像你能將自己的身體數量倍增，因而有成億成兆的你，在皈依對境面前做大禮拜。佛陀說，這個做法能讓每個想像的大禮拜都積聚完全等量的福德。

化身微塵數，匍伏我頂禮，三世一切佛，正法最勝僧。禮敬佛靈塔，菩提心根本，亦禮戒勝者，方丈阿闍梨。⑾

⑾寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 24-25偈頌。供養

對治慳吝的方法是作供養。慳吝是根植於一種與貧窮完全無關的貧乏心態；這世界上有許多人擁有豐富的物質財富，然而他們總覺得缺少某些東西。器量狹小是慳吝的一個副作用，

一個器量狹小的人無法發展出吸引他人所必要的莊嚴特質。

你能供養的數量是沒有限制的，事實上是無邊無際的。雖然「無限的」供養在我們耳裏聽來，好像就是我們應該進行大量、繁複又美妙的供養，但它完全不是這個意思。一個無限的供養也可以非常小，比如一個名叫「月官」的小男孩所作的供養。月官家境很窮，他的父母、兄弟、姊妹都被迫去乞食，以免餓死。有一天，當月官出去行乞時，他注意到路旁的寺廟裏恭奉著一尊觀世音菩薩像。他被這尊菩薩像的慈悲面容所吸引，於是把當日上午乞得的一些米粒灑向菩薩像的手上。令他詫異的是，無論他如何小心翼翼地供養，米粒總是從菩薩像滑落到地面。他再供養一些，米粒還是從菩薩像的手中滑落到路上。月官開始擔心，是否觀世音菩薩由於某個原因而不接受他的供養。他不斷朝口袋深處再掏出一些米粒來供養，直到最後一粒不剩。至此，月官感到十分沮喪，他眼含淚水、滿懷歉意地向觀世音菩薩說：「我現在已經沒有東西可以供養你了！」就在那一刻，這孩子深信觀世音菩薩事實上就在他面前的專注力量，讓菩薩像活了起來，並且以緊緊的擁抱來安慰他。很顯然的，我們都應該做實質的供養；不過，想像的供養或許更為重要。在你的心中和眼裏，觀想堆積成山的所有傳統供品，以及其他任何你想得到的美麗、貴重、令人喜愛、或非凡的東西，比如加拿大的尼加拉瓜大瀑布或北京的紫禁城、優雅誘人的藝妓舞娘或魁梧全副武裝的美國海軍陸戰隊。讓你的想像盡情飛揚，而且不要局限你的供品只在自己的文化所欣賞的範圍內。

為持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海。鮮花與珍果，種種諸良藥，世間珍寶物，悅意澄淨水。巍巍珍寶山，靜謐宜人林，花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。世間妙芳香，如意妙寶樹，自生諸莊稼，及余諸珍飾，蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝。浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，祈請勝福田，悲湣納吾供。福薄我貧窮，無餘堪供財，祈求慈怙主，利我受此供。願以吾身心，恒獻佛佛子，懇請哀納受，我願為尊僕。尊既慈攝護，利生無怯顧，遠罪淨身心，誓斷諸惡業！馥鬱一淨室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂，請佛佛子浴。香熏極潔淨，浴巾拭其身。拭已複獻上，香極妙色衣。亦以細柔服，最勝莊嚴物，莊嚴普賢尊，文殊觀自在。香遍三千界，妙香塗敷彼，猶如純煉金，發光諸佛身。于諸勝供處，供以香蓮花，曼陀青蓮花，及諸妙花鬘。亦獻最勝香，香溢結香雲。複獻諸神饈，種種妙飲食。亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。香敷地面上，散佈悅意花。廣廈揚讚歌，懸珠耀光澤，嚴空無量飾，亦獻大悲主。金柄撐寶傘，周邊綴美飾，形妙極莊嚴，亦展獻諸佛。別此亦獻供，悅耳美歌樂，願息有情苦，樂雲常住留。唯願珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。猶如妙吉祥，昔日供諸佛，吾亦如是供，如來諸佛子。我以海潮音，贊佛功德海，願妙讚歌雲，飄臨彼等前。⑿

⑿寂天菩薩《入菩薩行》，第二品，第 1-23偈頌。懺悔

接下來，為了拆解「我執」的藏身之處，你要揭露懺悔惡行；這是反擊嗔恨最有效的方法之一。如果你把你的墮罪深藏在黑暗的隱密之處，那就好比你身患重病，卻不告訴醫生哪里疼痛；隱瞞如此重要的訊息會讓醫生無法作出正確的診斷。如果你忘了曾經做過的一些事，或者不完全確定從佛教的觀點何者屬於惡行，你也不用擔心，就盡己所能地懺悔就好了。想像你在諸佛與菩薩面前，他們知道過去發生的一切事、未來將要發生的事以及現在正在發生的事；你在他們面前揭露所有你感到羞愧的事情和念頭、所有我不該做的事情、不該想的念頭，或甚至你在未來可能會做的事或會想的念頭，不要遺漏掉任何一件。

如果你願意的話，可以念誦寂天《入菩薩行論》中的懺悔文。

我於十方佛，及具菩提心，大悲諸聖眾，合掌如是白：無始輪回起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡，或因癡所牽，隨喜彼所為，見此罪過已，對佛誠懺悔。惑催身語意，于三寶父母，師長或余人，造作諸傷害。因昔犯眾過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉懺悔。⒀

⒀寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 27-31偈頌。以及

吾因無明癡，犯諸自性罪，或佛所制罪，如是眾過罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪。諸佛祈寬恕，往昔所造罪，此既非善行，爾後誓不為！⒁

⒁寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 63-65頁。隨喜

隨喜他人的成功，也許是積聚福德最簡單的方式；這好似有著大量的福德在你的四周，就等著你去拾取。當你看到別人做了一些有價值的事，你只要隨喜他們的善行，就能積聚海量的福德。對治嫉妒——這個讓我們受苦的最荒謬、最可悲的情緒反應，隨喜最強而有力。當你看到他人的美貌或成功時，不要沉溺於嫉妒，要隨喜之；並且記住，這兩種功德是他們過去世安忍與佈施的結果。

同樣的，在你的朝聖途中，想想你認識的每一個具有良善特質的人，隨喜他們所做的善事，不論是經營醫院或是創造美妙的花藝；也隨喜他們所享有的結果，不論是名望還是美貌。而隨喜諸佛與菩薩的佛行事業，更是特別有力。

欣樂而隨喜，一切眾有情，息苦諸善行，得樂諸福報。隨喜積善行：彼為菩提因。隨喜眾有情：實脫輪回苦。隨喜佛菩提，佛子地諸果。亦複樂隨喜，能與有情樂。發心福善海，及諸饒益行。⒂

⒂寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 1-4偈頌。請轉*輪

我們處於末法時期，對於五濁惡世以及我們所有問題的根源——無明，最有力的對治方法，就是請諸佛與菩薩轉動*輪。

佛陀於二千五百多年前滅入究竟涅槃，因此你可能會問：為什麼還要繼續請佛教導我們？

首先，在日常生活裏，每當我們遭遇困難，大部分人最先想要做的，就是請求我們尊敬或信賴的人給予幫助。在目前的狀況，我們在輪回裏普遍面對的問題，就是根本無明，所以我們應該去請教確定能解決這無明的那個人。「可是我們為什麼要請教佛陀？又該如何請教他呢？」這是大部分人立即的反應。「他現在並沒有活在這個世界上，難道我們要等到未來佛出世，才能得到答案嗎？」很遺憾的，這樣的問題完全錯失了重點。

請轉*輪並不只是以一般的方式請求法教而已，*輪轉動可以有很多種形式。舉例來說，*輪可能在你做非常平凡的事情時轉動，比如正在看一局你最喜歡的連續劇、或見到一棵枯樹、或讀到一本書的某個章節等；因為任何能觸動火化，點燃你的悲心以及對此生徒勞的了悟，那就是「*輪轉動」。佛法學子常在第一次翻閱神聖的法本時有所障礙，因為他們根本就無法理解。然而到後來，積聚了多一點的福德之後，當他們再回去閱讀相同的法本時，就會發現相當容易瞭解。這是諸佛與菩薩轉動*輪的方式之一。

歷史上說，佛陀曾經三轉*輪。同時，佛陀也曾向我們每個人承諾，每當我們心懷虔敬，他就與我們同在。這就表示佛不曾間斷地一直在轉動*輪，而這種教法也永遠不會停止。

普于十方佛，合常誠祈請，為苦惑迷眾，燃亮正法燈。⒃

⒃寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第5偈頌。請佛住世

請求諸佛與菩薩住于輪回而不要滅入究竟涅槃，是我們反擊邪見和懷疑的方法。輪回眾生的心，是二元分別的；而二元分別的心，其本質充滿懷疑；而懷疑滋生邪見。靈性追求者，耗費許多時間懷疑關於他們的修行、他們的法道，以及靈性生活的方式；這可能是我們多數人必須面對的最艱難的挑戰；然而，懷疑會伴隨著我們，一直到我們靈性修行的最終點。有人認為，我們的智慧愈增長，我們的懷疑也就更敏銳；這很有道理，因為我們愈聰明，我們的懷疑也就會愈聰明。事實上，我們有很多的懷疑是我們最大的障礙，主要是因為它占去太多的時間。懷疑愈嚴重，我們就愈可能困在連續的自我遣責狀態中；我們的注意力因而被導離正見，造成我們對業果定律失去信任，並且腐蝕我們對緣起、空性、三寶的究竟實相之信念。

懷疑以各種各樣的方式侵擾我們的心。你也許會困惑：為什麼完成了這麼多佛法修持之後，我的健康狀況仍然不佳？或者，如果佛是遍知的，為什麼他不能消滅愛滋病、貧窮、或大規模毀滅性武器？他們究竟有沒有法力？真的有「來生」嗎？我們第一個人真的都有佛性

嗎？許多類似的懷疑，只要我們聽聞教法就很容易清除；不過大部分的人也需要某種與邏輯推理無關的啟發來增強信心，比如經歷了某種超凡的體驗，或遇見了一位具啟發性的人物。通常，遇見一位我們看得到、摸得著、聽得到、代表佛的身語意化現的佛教大師，這是最好的一種啟發——所謂「百聞不如一見」。而我們所請求的，不只是具足全套三十二相、八十隨好的圓滿諸佛住於輪回而已，我們也請求那些能啟發眾人、體現教法、示現諸佛與菩薩一切尊勝功德的人住世；同時還要伴隨著一切令我們振奮鼓舞的事件或活動，不管它們是多麼不合邏輯或多麼不切實際。

知佛欲涅槃，合掌速祈請：住世無量劫，莫遺世間迷。⒄

⒄寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 6偈頌。回向

最後，我們必須儘快地回向我們的修持和善行，才不致於浪費我們所積聚的福德。藉由回向，將福德給予一切眾生的究竟快樂與證悟成佛，我們不僅保障了福德安全，也保證它會持續累積——就像銀行存款的利息一般——因此，我們的善行就會成為我們的成佛之道。假使我們不立即回向，這些福德資糧可能被突發的嗔火，或任何其他折磨我們的極端惡行或惡念燒毀殆盡。

如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦。乃至眾生疾，尚未療愈前，願為醫與藥，並作看護士。盼天降食雨，解除饑渴難，於彼災荒劫，願成充饑食。為濟貧困者，願成無盡藏，願諸資生物，悉現彼等前。⒅

⒅寂天菩薩《入菩薩行論》，第三品，第 7-10偈頌。供品

淨水是極為普遍的供品，你在寺廟或佛堂裏，常常可見許多套的淨水供養。水除了象徵清淨之外，它對所有形態的生命而言，也是不可或缺的。

供養的時候，我們需要培養的重要心態，就是對供品不要有任何執著，而且當它不再屬於我們的時候，要毫不後悔。我們的心是易變的，無論從事多麼有利益的活動，在月底結算時，也許有那麼一刹那，我們會後悔不應該供養了一萬盞燈，而希望當時應該控制在五千盞就好。相較之下，供養淨水的花費就少很多，所以我們也就比較沒有機會後悔。

鮮花與珍果，種種諸良藥，世間珍寶物，悅意澄淨水。⒆

⒆寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 18偈頌。供燈也非常普遍，它充滿著靈性的象徵。我們遵循佛陀的教法的原因，是渴望獲得證悟，而只有在我們調伏或修持了自心之後，證悟才會發生。正如燈照亮了周遭而讓人得以看見，它同時也照亮了自己；相同的，心不只了知他人，同時也了知自己。由於這個原因，燈是我們對於心最近似的譬喻；因此，任何有力量可以驅逐黑暗的，都可以用來作為供品。

亦獻金蓮花，齊列珍寶燈。香敷地面上，散佈悅意花。⒇

⒇寂天菩薩《入菩薩行論》，第二品，第 17偈頌。供曼達

曼達 <壇城>象徵整個宇宙、以及宇宙之內所有事物的最清淨形式。我們將心所能企及、能想像的一切東西都拿來供養，比如大地、水、山、河、城市等；我們供養這個世間所有的財富，以及天人、阿修羅的財富；我們供養一切被視為珍貴的物質，比如黃金與鑽石等；我們供養一切被認為是強壯的東西，比如大象；我們供養一切被視為吉祥之物，比如孤沙草或優酪乳等。傳統上，西藏的儀式會以曼達盤、米粒和寶石等來供養，不過你也可以僅以抛灑米粒作供養，或者抛灑花瓣更好。當你這麼做的同時，念誦任何一個供曼達祈請文。例如：香水鮮花芬芳地，須彌四洲日月嚴，諦觀淨剎供諸佛，普願有情生淨土。

 

 

	主持人	宗薩蔣揚欽哲諾布