擇師知見

密教首重師承論

孫景風述  

南無咕嚕貝、南無布達耶、南無達嘛耶、南無僧伽耶  

普通一般「顯教」學佛者，莫不知道皈依佛、法、僧三寶，惟在密教「密宗」上，則於皈依三寶之上，加上﹁皈依上師﹂一句，就是﹁皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧﹂等四句，稱為四皈依，為修學佛教密宗的初步，也是西藏密宗四加行之一。

 

所謂四加行法者，就是：

 

一、四皈依。

 

二、大禮拜。

 

三、供曼達。

 

四、百字明等四種，為修學密宗一定要各修滿十萬遍的基本要法。

 

為什麼修學密宗的人，一定要從這些根本法學起呢？因為密宗首重師承，無師則一切密法不能安立，所以欲明法統之不容紊亂，故以上師居首，以上師能總攝三寶故。換句話說：就是上師為總相，佛法僧為別相。因為釋迦世尊是已經滅度的過去佛，彌勒菩薩為將來成就佛道的未來佛，現在的佛教密法，所賴以傳承不替者，就是上師。上師如此重要，怎麼可以不立為上首呢？

 

法統怎麼可以不尊重呢？ 在藏密的儀規上，每修一法，必先觀想自己對面空中，有八獅子抬一高廣蓮花寶座，座上現出傳法上師，居坐於中。本尊、佛、菩薩、緣覺、聲聞、護法等一切聖眾，於其座下周匝圍繞。這是普通一定的軌則。其以上師居中者，即所以尊傳承重法統之義也。

 

 

密法上所謂的法統者，猶如世法上所謂的血統也。在世法上，最重視一脈相承的嫡子，即古代所謂的宗子；若是宗子即可主宗廟，以序昭穆，可率其家人族屬奉饗祭祀；若非宗子，雖祭之不享，以無血統關係，無法與自己渺不相涉者，直接溝通也。

 

由於顯教必須經歷多生始獲灌頂，或於定中而臻聖位，所以顯教有三大阿僧祇劫成佛的說法。若在密教「密宗」，可以凡夫身而獲灌頂，是因上師嫡承法統血脈之關係；上師入本尊壇城「曼荼羅」，修法加持，由諸佛光明「他力」，循法系「法界力」而至上師，此時上師入本尊三昧，與本尊無二無別；弟子觀上師，亦與本尊無二無別；上師乃遍灌學人「加持力、定力」，弟子入其心田開發各各本具的淨菩提「自心力」種子，則弟子的心識，已初度與本尊的光明三智一身、口、意契合，結合為本尊的金剛種子矣！這個從他力、法界力、上師加持力、定力，並與自己心力所結成的種子，雖已粗具種性；而能使這種子相持不散者，即是咒力。若無此咒力，也不易開顯，所以在顯教上念佛曰念，而在密教「密宗」上持咒曰持，其理可想而知。

 

修密學人既承上師法統傳承獲受灌頂之後，已將成就佛道的金剛種子，納入自己識田之內；依法修持，加以灌溉，繼續不斷，久而久之，與本尊一切相應；今生雖不想即身成佛，實沒有這個道理的。譬如生於王家，初生已具太子資格，專待長大成人，即可嗣位為王，不過中間需要教養之功而已！又如電流，諸佛就是發電機，一切密法就是電線，上師乃是線端開關器，倘若不經開關，也難與電相觸，而生感應效用。又如電流，開關雖已開啟，若承接時，不使用電器，觸之者必死；在密教中，各法有各法的儀軌，及種種修法的手續，譬如無上密宗部，有所謂「生起次第」及「圓滿次第」，就是承接電流的電器。學密宗的人如果不經上師口傳心授，猶如發電機不經技師的傳授學習，妄自啟發。勢必觸電而死。所有人擔心學密危險之處即在此也。若經上師傳授，能遵守上師的一切指導，則運用自如，事理圓融無礙矣！密法所以殊勝可貴，有人比喻為乘飛機，也就是這個道理，因為不是靠己力，是靠電力「他力加持」的作用；世法與佛法，若能善為瞭解，都是同樣的道理。

 

 

重師之道，在宗喀巴大師的教義中，視為重要的學處。茲從菩提道次第科頌中，摘錄數則，以說明此理。

 

頌雲：「成悉地由師，是金剛持說；一切實了知，全賴師悅樂。戒初事師頌，應學應當作；總意樂加行，智者慎勿忽。」

 

金剛持就是大日如來。事師頌，是說：在受戒之前，應當遵照事師法五十頌本行持。事師法五十頌，系印度馬鳴菩薩所集，當我國宋代時，已有三藏宣梵大師日稱的譯本。︹佛教大藏經中，收有此譯本，惟較西藏原本尚有簡略處︺可見我國古代，早已流傳，可惜後來無人重視弘揚。

 

又頌雲：「由密器鑄成，後得無上師；戒體善取持，依止並如法。達解二藏理，三密事精能；附修諸要則，一一鹹若命。次第複完全，穩速得現證；現身定成佛，經言非空論。﹂戒體，是說：弟子無諂誑心，從上師跟前受，才得戒體。二藏，是指：生起次第與圓滿次第。三密，就是：身、口、意。三密精能，是說：精通生、圓二次第。附修法，如：﹁施食﹂等法。現證，意謂：見道。經言非空論，是說：依照金剛乘修法，現身決定成佛，絕非空言也。

 

 

又頌雲：「得師先共住，親近經多旬；若不互觀察，皆得越法罪。功德要求全，密乘無開許；師德若不全，悉地無堪能。若得真依怙，終身應依止；依止勿乖法，乖法地獄淪。當視之如佛，悉地現身證。」

 

互觀察，是說：上師觀察弟子三個月，乃至六年後，始可傳法。弟子觀察上師，也應該如此，始往依止，否則，師徒俱墮也。功德求全，是說：學密宗的人選擇上師，應該依止具十種功德者，不同於顯教的擇師，以密宗的擇師並無開許之故。悉地，意即成就。若無具德之上師，則悉地無法出生也。終身依止，是說：既然得到具德的上師攝受，必須常常依止，以多依止上師，則悉地速成故。勿乖法，意指：密乘有依止上師之法，切勿相違也。

 

 

以上諸頌，為菩提道顯密次第中，指導修行密乘的人，終身所應奉行不渝之要道。密乘行者，可取原書「法尊法師有譯本」研習，先要明瞭依止上師之理，以培植修密的基礎。

 

衛藏、西康、蒙古、青海各地的密乘行者，承受宗喀巴大師的教法，擇師最嚴。而上師傳法收徒，也屬不易，如果不是法器，不得輕傳大法。但是一經發生師徒關係，則弟子對上師，恭敬承順，與佛無異，與親生父母無別。如果上師有所教誨，做弟子的無不信受奉行，如上師教弟子以身負重物，繞匝一周，弟子也必定依師言，負之而趨！況言其他乎？所以依師教而行，此為最要。

 

 

征之過去現在諸佛，均如是說、如是修、如是成；我們並可證之宗喀巴祖師、密勒日巴祖師，以及諸經藏中所說，若不如是，決不易成就。縱然自己看經修法，博通經論，也不易成就。所以能成就的根本，就在完全依止上師，所以西藏有﹁學本師即能成就﹂一語，上師成佛我也成佛，上師度眾生，我也度眾生。反而言之，上師入地獄，我也入地獄；必須具足如此堅固的信心，才算是密宗的弟子。

 

多傑覺拔尊者開示錄中說：「修法之要，當觀想上師，能開發根本。對於上師，當至心歸仰，為學道之根。道者，非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須次第而進。如修上乘，非躐等可登，上師能與十方佛等，倘供養十方諸佛，不如供養上師一毛孔，故佛法須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三：一、對於上師盡力侍奉。二、上師開示教法，一心信仰。三、如說修行，此為恭敬中最。

 

 

此上師修法時，十方諸佛，皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜讚歎，以說此法者，修此法者，已與佛同故。供養上師一口食，其功德比一切功德為大，以上師能為眾生功德無量故，施與上師之功德亦無量，以彼上師後必成菩提故。」

 

以上所開示，關於恭敬上師之道，是至為切要之言。所以在蒙、藏、青、康等地，信修之士，甚至捨棄一切家財供養上師而不足為異者，比比皆是。誠以恭敬上師即是重傳承，尊法統，實為進入密宗最根本之初步！況且在密乘中，諸法儀軌各各不同，在密宗修法上，有觀想種子字等種種密義，必須經上師口授，牢記在心，照例不得筆錄，否則必獲殃咎。等修法達到相當程度，行者必會經過種種境界，這時，真偽邪正，最難判別，若不請求上師印證，勢必著魔，蹈生危險，所以在藏密上有「上師合修」法，這也是密乘行者不可不知道的。

 

這裏所說的上，系指獲得阿闍黎地位者而言，以別於僧眾，所以位居四皈依之首。

 

所謂阿闍黎者，茲就菩提道次第科頌擇師法中，約分為十條，簡述於後：

 

一、住調伏。頌雲：「動止要中律，不越顯密戒。」住調伏者，意謂安住戒律也。

 

二、具三慧。頌雲：「二教聞思修，三慧具不缺。」二教是說顯、密二教，三慧意指聞、思、修。

 

三、有忍力。頌雲：「于功德及證，修行諸方便；神通等甚深，秘藏不顯現。「修行方便，就是：菩提道之次第。神通不現，是說：雖有神通不輕易顯示也。

 

四、性沉毅。頌雲：「作業性堅忍，重諾事不掉。」意謂：賦性沉毅，能耐堅忍，凡所作業，務必有所成，總不使有始鮮終也。

 

五、善傳授。頌雲：「于觀機施教，具方便善巧；次第若登高，初中後不謬。」善傳授者，觀機次第施教，先令學者由菩提道次第中，下中上士修起，然後入密乘，所謂﹁登高必自卑，行遠必自邇。﹂必使學者不落空，此即善巧方便也。

 

六、具悲心。頌雲：「為報酬佛恩，令正法不淪；不忍心攝受，非利養恭敬。」意謂：具大悲心之上師，為使正法不斷故，以不忍之心攝受弟子也。

 

七、善論議。頌雲：「依顯密法相，能遮表決擇；開合不違量，傍通複中理。」論議中有「遮詮」，猶如現在論理學上所謂的「否定」。有「表詮」，猶如現在論理學上所謂的「肯定」。性宗度生時，多用「遮詮」，相宗度生時，多用「表詮」；決擇時或開或合，均不違反因明之比量，即使觸類傍通以為引申，也能符合正理，這即是善論議。

 

八、精曼荼羅。頌雲：「於密教事相，善精密了辦。」曼荼羅意即壇城，密教修法中，應當自行建造壇城，此屬工巧明，必須全部精通熟練；又密教中手印等等事相，皆以表理，必須事理均通達，且能善為了辦，尤須精密也。

 

九、解加行。頌雲：「種種陀羅尼，修行助道等；一一皆具足，實習之修智。」意謂：有實修的智慧，所以能瞭解諸陀羅尼，及助道等法也。

 

十、根調寂。頌雲：「雖不具相好，內德實充盈；外儀亦可表，慈威而調純。言少言必當，見者生欽敬。」外儀可表，是指見外相。煩惱輕，是說示現諸根調寂，而知其內德充盈也。

 

 

以上擇師十德，若在顯教但具其中一二即可。密乘︹密宗︺擇師，非十德全具不可也。但是具此十德之上師，以嚴格論，固然不易尋得，然依宗喀巴大師菩提道修法次第，先從顯教，進至密教，鑄成密器以後，自易獲得。或本尊等示現，或由他緣會合；必能尋獲具足十德之上師而依止之。

 

其所難者，是難得密器成就耳！或有「善知識障」不易尋得上師，如果密器成就，這種障礙也易排除。

 

以上是擇師十德，但是，另有四種應該揀除者：

 

一、多忿恚而不具悲心者。「慈悲、菩提心為福慧根本」

 

二、貪求名聞利養而無厭足者。「不以修行為重」

 

三、持己傲慢而無防護者。「自執我慢」

 

四、多諂曲而不正直者。「欺誑眾生」

 

以上四種，若有其一，即宜揀除而不可依止。

 

 

又所謂金剛阿闍黎者，是指如量師而言「程度極高的上師」，必須性相顯密，一切具足，五明悉通，上承法統，下化眾生。

 

頌雲：「謂求如量師，則得流甘露。」滋養慧身，得其有形無形的攝護，不墮邪險，指示修行道途的曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩可速抵家故；蓋因密教系善起顯教︹教理︺之用。法流甘露者，是指直承上師之法乳，有承傳之加持力，一經灌頂，即可得法流甘露滋養慧身。又依止具德上師，常有護法神擁護加持，則弟子也蒙其加被矣！

 

敬重上師之義，已如以上所述，反觀內地行者，雖知敬重上師，唯對此中密義，尚鮮深切探求，因就所知，為造此論，就正於一般學密同道，願共勉之。即幸甚！禱甚！

	主持人	孫景風