智者喜晏 灌頂寶蔓前行略論

 

美國洛杉磯 西藏佛教研究中心蔣揚親繞 著

 

緣起：眼觀未法眾生，極其稀少因無量劫以來累積之殊勝功德，方得遇金剛乘教法，但不解，誤解其各個過程及含義者比比皆是，以致犯戒，違反三昧耶者不在少數，因此希望以此略論少分利益大乘成熟法器者。故趕寫此略論，不過一時不及完成全部，其中內義心得多不及述，只望往後能夠完成。少分利益發無上不共菩提心之有情。

 

定義：灌頂為如灌注，灑淨，洗淨之狀。故名灌頂。（引密宗道次第廣論）

 

　　灌頂外義－清淨成熟相續（心識）。除累劫業障。受殊勝法緣種。

 

　　灌頂內義－清淨無明習氣。

 

　　灌頂密義－清淨氣脈明點。

 

　　灌頂真如義－清淨二執濁觀。啟發認識及得以住于心之本性。

 

如理受灌頂之殊勝－

 

　　1、道次第教授－灌頂是學習由凡夫發心，及到覺悟之道次第，最殊勝的圓滿教授。灌頂從覺悟無常之苦，發心歸依，受別解脫戒，發菩提心，故受菩薩戒，故儘快利益眾生而成佛，故受金剛乘戒。其道次第依循具足，入金剛乘之共同道次第前行具足後，依初灌性空正見之心，二灌，三灌之氣，以及四灌之心氣的幻身淨光雙運，皆由上師從始至終傳始一次，故弟子能夠得到殊勝的完整道次第教授。『只要平心靜坐一刻，勝造七級浮屠』，則如理受成佛因的灌頂過程，更可見其無上珍貴。

 

　　2、播下殊勝因緣種子－每數百劫方得值遇一劫佛出世，而要值遇金剛乘教法，又遠遠難於值遇佛出世，因以前只有莊嚴劫現生王佛傳過密法，而現在賢劫，將有1002個佛出世，其中唯有釋尊，第六佛DB法王獅子吼佛，未來最後一佛傳金剛乘教法，而在未來亦只有在華嚴劫中有文殊生佛一佛傳金剛乘教法，而現在能遇金剛乘，依有因方有果之理，『欲知前世因，現在受者是，欲知來世果，今天作者是』必然是在以前曾在妙音王佛受過，或當時未曾誹謗金剛乘教法方可。往者己逝，如現在能種下此灌頂因，則在未來三佛傳密法時，方可值遇金剛乘教法之果，故在灌頂時，能播下比遇佛出世遇更難得之因，真是殊勝無比，應發心隨喜。

 

　　 『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受』

 

　　現今許多寧瑪派上師發現伏藏法，然後千辛萬苦傳給弟子，結果弟子又將其伏藏在相續中，因此應如好農夫辛勤耕種，方可早日成果。弟子應如一個德童一樣，努力發掘埋在相續中伏藏。如上師是個好埋伏藏成就者。覺悟者便是伏藏大成就者。

 

　　3、步上成佛之路－萬法皆有因果，而發展之過程稱為『道』，因稱為根，故定義為根道果，而灌頂亦分為道灌頂，果灌頂，根灌頂，一切主要皆由根灌頂開始，方可持續日日之自我灌頂(道灌頂)，最後成佛前受果灌頂，這一切皆根灌頂為基礎，就如沒有根，成長過程，那有果之成熟; 如可，則滿虛空可見無根之果，而現實上並非如此。故現在受灌頂即為根灌頂，為步上成佛之路的開始，殊勝無比也。

 

　　4、同修－一個人無量劫以來難得由合格金剛上師帶領修過一次法，原因上己明述，而灌頂過程，亦是我們以後要日日時時要修持的儀軌過程，故灌頂等於由金剛上師帶我們共同修持一次。機緣難得。

 

　　5、受戒難得－我們可得暇滿人身，主要以往曾受戒，如今在灌頂中，可得別解脫戒，菩薩戒，金剛乘戒。為無量劫難得機會。故應珍惜，如受戒而不知戒如等破戒，故要知戒，學戒，方可不入寶山而空歸。

 

　　6、直指本性－金剛乘又稱為果乘，主要皆是以住在我們佛性來修，故灌頂主要亦讓我們認清輪回及涅槃的本質，皆在啟發我們空樂，輪涅不二的本性，如此方可勝解在本性上，依果乘方便修持速速成佛。沒有灌頂，便沒有立足之地，而沒有修道三要之前行，則沒有灌頂可成立。

 

　　以下三條為<<密宗道次第廣論>> P126所論

 

　　7、立四身果報殊勝種子

 

　　8、淨障礙悉地三業(身語意)諸垢

 

　　9、成聽聞最勝教授甚深經論之法器

 

　　灌頂前應知

 

　　1、受灌弟子資格-

 

　　甲、大乘弟子資格－

 

　　一、基本要求－求法義利，義攝心聽，敬法及師，取捨善惡說(總歸要具慧與住質直)。

 

　　二、修道三要－出離心，菩提心，正見。如不具修道三要證量，則不應受灌，但現今末法時期，此種弟子實屬難尋，故只要求勝解修道三要，則為受灌之最低限度，再低則結緣罷了。特別是發心，來受灌之人，除了不正當之利益(如為增加能力以報復,顯耀等)以外，可分三類，一為求現世或來世福，此為下士道發心; 二為求自身解脫輪回，此為中士道發心; 三為眾生而來受灌，此為上士道發心; 唯有第三發心方是正確受灌發心。

 

　　修道三要－出離心，菩提心，正見概論：

 

　　由欲離苦得樂，發起出離心，就如在獄中，發現獄中之苦，獄外自由之樂，要決心出離。而在獄中，依靠獄吏比依獄友有力，而最能完全依靠之人，以仁慈的國王為最有力的對象，故發心歸依三寶。而依國王所定離獄規矩，唯有守規矩，不再犯錯，多作好事，方能受到早日假釋，因此受別解脫戒; 而又發現如母眾生皆深陷在輪回苦中而不自知，就如在關在獄中的母親一般，所以迫切希望他們亦能離苦得樂，此為慈悲心，但發現自己因亦在獄中，幫助他們的到底力量不大，因此希望早日離獄，其至成王，方能徹底能幫助如母眾生，所以為利眾生而誓願發覺悟者，此為發菩提心，由此受菩提戒，但離獄成王之日雖以在短期內成完成，而又不忍如母眾生獄中之苦，故發殊勝不共菩提心，希望能在最短期內離獄成王，故受金剛乘戒，此道次第分明，沒有覺獄中之苦，不可能發出離之心，不覺獄中之苦，亦不覺得獄中母親需要離獄，故不可能發真正菩提心。

 

　　輪回之根本在執萬法本性為實有，故在修持佛法中，其各種法門主要皆以去掉此種執著為目的，故必須具性空正見，其可經由各種邏輯思考判斷，來決定正誤；而在西藏主要宗中觀應成派為最純淨之正見。故弟子為了『覺圓滿』，必須先有正見，沒有正見，就如無目的之船，終到不了岸。

 

　　乙、無上瑜伽弟子資格－依<密宗道次第廣論>

 

　　一、己修共道(上述)淨治相續大乘種性。

 

　　二、大乘中具足最勝種性大堪能者，因大悲發動意故，成就猛利欲樂急願成佛，欲入無上瑜伽法門速疾成佛。

 

　　三、無倒了知續義。

 

　　四、善學二種次第及諸密行。

 

　　灌頂時應避免之態度－遠離三過：

 

　　1、罐覆－灌頂過程如不知上師所灌頂為何，則如罐覆，不可能灌入。有謂不知亦可得灌頂，只要靜坐細心體會，自可得灌。非理，如不懂亦可得灌，則上師只要啞口無言，大家便可得灌了，何需上師徒費口舌，搖鈴敲鼓。如不懂便可得灌，則佛陀，上師應不用大家進入會埸受灌，只要整天坐在家裏，對三界眾生灌頂即可，如不能，則是上師無慈悲心，或能力不足呢? 如不懂可得灌，則在四灌語句灌頂，如何言信得灌。如無言無舉動，則釋尊不需要拈花啦，何況拈花尚只有大迦葉一人微笑，如再不拈花，則全埸相對無言。盡在不言中度過一生。如此再多灌頂，亦只見罐外種子滿地吧！

 

　　2、罐漏或罐頸小－灌頂過程如『理』解，但心不全心在灌頂過程，或事後遺忘，屬於罐漏，再多水亦不儲住。有人灌頂過程偶而或常常閉目，聽說主要在細心體會灌頂感應，但上師舉灌頂器時，他往往正在閉目中；如此只見罐外漏出大量種子，而在罐裏的種子，多變了形，往後可能只能長出畸形果吧(秘雕)。

 

　　3、罐髒－灌頂過程全心□注受灌，但存有太多自己想法(缺乏正見)，就如罐不淨，則灌入之水亦不淨。有人灌頂時，往往將心放在某種期望上，則等待熱流，閃光，本尊現身，講話。因此將心放在上面，所以上師各項灌頂含義，亦受到其污染誤解，最後又見灌內各種混血種子(雜種)，長出各種百想(香)果。『因地不真，果招紆曲』

 

　　灌頂過程要求

 

　　1、注意自己自始至終的發心是否正確。

 

　　2、確實瞭解每一步驟之過程，發心，目的。□心注意上師的每一指示及觀想。

 

　　3、所受誓言要確實清楚。

 

　　灌頂後應作之事：

 

　　1、是否要求進一步的傳經(嚨)及講解，要問清楚此要求的資格，及以後應如何修持，是否必須每天修一座或數座? 是長軌? 中軌或短軌? 有否最低要求多少座或持咒數萬遍？這些許多是屬誓言，如果因面子或不正確的發心，而不是真正如理而誓言，則一但違反誓言，則不只對自己不好，而且會染汙上師，傳承及所有同時受教之金剛弟兄姐妹。故要慎重行之。

 

　　2、是否瞭解自己所受之戒及誓言各種細節，應該再請上師詳細講解。有否常注意或誦戒，討論自己戒行是否清淨?

 

　　3、注意自己是否更具出離心，菩提心，不執著，心內是否更平和? 這些不具備，如想修本尊成就，則如空中樓閣，甚至摔得更厲害，修本尊而忽視慈悲心，最後成厲鬼的不在少數。

 

　　4、對自己修行上各種的反應，應采萬法如夢如幻之態度，或許有人覺身上有熱流，似覺頂上有人坐者(在觀頂上本尊時)，甚至幻見本尊，幻聽天語，突見萬裏之外的景象，如果弟子重視這些，而忽視自己修行的目的－解脫執著，離苦得樂，則此種態度，應該如去除修行障礙一樣的去除，不應受其影響您修行。弟子應深入瞭解修本尊目的及本質。

 

　　5、如果沒有常修持儀軌，亦要常記得灌頂過程，如此能在相續中留下深刻的印象，就如時取伏藏一樣，當有一天在中死亡，中陰身，投胎時，如能記起灌頂過程上師曾說，或各種觀想，皆與上三種情況相同，此為轉化三種不淨根身為淨三身(法報化)之密訣，要珍惜之。另必須要記得自己法名或密名，供養時不忘稱之，總之能在各種緊急狀況時亦不忘記時，此為甚要。

 

　　不如理受灌頂之過患－

 

　　1、受污染緣－現今受灌頂之人，多不知受灌之資格，以及受灌過程，受灌後應作之事，故破壞三昧耶(誓言)比比皆在，因何同壇受灌之金剛弟兄姐妹，皆同受污染緣，如同一滴河水受染，整條河水皆受染。故在當今灌頂之清靜因緣環境己是少之又少。

 

　　2、犯戒或破戒－受了三乘殊勝戒，不知戒條或細節，如何懺悔還淨，甚至如何舍戒等，則破戒之機會多如夜星。因此應在灌頂時及灌頂後從上師更進一步學戒。

 

　　3、破三昧耶－灌頂過程中受到許多三昧耶戒，如不能如法守住。則對自身，上師，傳承皆是染汙，故在灌頂前，中，後應清楚，如有可某些可選擇受或不受的三昧耶，則要冷靜考慮清楚，不可冒然受之。

 

　　以下二條為<密宗道次第廣論> P127所論

 

　　4、上師不觀察弟子法器，隨人而灌頂者，非法器者不能守護三昧耶故，現後俱損。故為非法器宣說：1、生多過失 2、犯三昧耶 3、遠離成就 4、招諸魔害。

 

　　5、弟子不觀察上師相，隨從何人即受灌頂者，為彼邪師所欺，則：1、不能守護經說上師諸三昧耶故 2、斷壞成就 3、招諸魔害 4、生多過患。在<<金剛□經>第五十四品：『猶如獅子乳，不應注瓦器，如是大瑜伽，非器不應與，弟子?那，現後俱受損，非器施教授，師長壞成就』

 

　　灌頂上師資格－分大乘及金剛乘各德相

 

　　甲、大乘善知識十相:

 

　　一、戒

 

　　二、定

 

　　三、慧

 

　　四、德勝

 

　　五、精進

 

　　六、教授富饒

 

　　七、通達真實

 

　　八、說法善巧

 

　　九、具悲憫

 

　　十、斷疲倦

 

　　乙、密乘上師資格－除上具備大乘善知識之德相外，尚要具備下列資格方足稱灌頂上師。如龍智雲：『佛說金剛乘，有二阿□黎，一謂重持咒，二謂住靜慮』，故依<<密宗道次第廣論>>：簡論二種阿奢黎之德相。

 

　　一、住咒生起次第阿奢黎資格－

 

　　此德相應如<金剛經>(第六十四品)：『善息災等業，知咒瑜伽軌，此師可稱讚。行施住淨戒，具最勝忍精，晝夜勤修行，有慧善工巧，具師長德聚，說名阿□黎，內愛樂集密，外作聲聞行，以如是教授，轉教諸弟子，當知為大師。』

 

　　約分為十相－

 

　　(1)善息災等業－善修四事業，息增懷殊。

 

　　(2)知咒瑜伽軌－知咒密義，灌頂儀軌，繪彩土壇城，本尊瑜伽儀軌。

 

　　(3)行施

 

　　(4)住淨戒

 

　　(5)具最勝忍

 

　　(6)具最勝精

 

　　(7)晝夜勤修行

 

　　(8)有慧善

 

　　(9)工巧

 

　　(10)具師長德聚

 

　　在內外總論，內愛密行(如樂集密)，外作聲聞行(現出離象)，有以修四座瑜伽堅固本尊瑜伽，複須誦咒，故說重咒。

 

　　二。住定圓滿次第阿奢黎資格－

 

　　<<密宗道次第廣論>>：『除了具足生起次第一切德相，並有增上功德，此極稀少，若無彼師，生起次第之阿奢黎，亦具灌頂阿□黎之德相』，其與生起次第阿奢黎不同，由住無二智雙運，及幻身靜慮，即可灌頂。由此可知所謂住定，非一般隨住何任定而言。因灌灌頂與三昧耶等為金剛乘之道基，故上師必須得過此灌頂，有清淨的傳承，而且守戒及三昧耶，其實這些條件非我們凡夫能力所觀察的到，故乃必須以上述大乘及金剛乘上師為准，仔細觀察，最尊貴十四世DL啦嘛曾說，在未認定為真正可依之上師前，要如偵探觀察小偷一樣客觀細心的觀察。

 

　　3、受灌前要先修習所入之壇城－壇城梵語為曼陀羅，意譯為越量宮，指本尊住的宮殿，因其超『越』人們所能思『量』，故稱之。

 

　　壇城分四種－

 

　　1、繪像壇城－如以唐卡。

 

　　2、彩土壇城－以五彩砂，或五彩寶石所堆繪之壇城。上二壇城此為一般給的灌頂所用之壇城。

 

　　3、身壇城

 

　　4、靜慮壇城

 

　　六 時 吉 祥

 

　　願功德回向眾生滌盡無明，證金剛本性，速悟圓覺。

 

美國洛杉磯 西藏佛教研究中心蔣揚親繞

	主持人	西藏佛教研究中心蔣揚親繞