二規教言論 第八課

思考題

36、請以比喻說明怎樣才能了知一個人的賢劣？你以前是如何判斷的？

37、愚者和智者每日的所作所為有什麼差別？

38、名詞解釋：圓滿四德 無義者 失義者

39、在本節課中，作者講了放逸者的哪些法相？你具備幾種？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

一切高貴終將墮，一切榮華終衰竭，

一切美好終醜陋，有為諸法豈未見？

世間上一切高顯的事物，不管是地位上還是建築上，終有一天必定會墮落倒塌，這是有為法的規律，也是輪回的本性。

大家可能聽說過吧，法國著名文豪大仲馬，他一生的作品有1200多部，稿費收入相當可觀，共有500萬元多，是同時代任何一位作家都望塵莫及的。但晚年的大仲馬完全墮落了，他沉醉在醇酒、女人和歌聲的溫柔鄉里，經常有淫蕩的女人陪伴著他。但這些女人沒有一個真正愛大仲馬，只不過是為了他的錢而已，等他的錢財都被騙光後，她們一個個離他而去。所以大仲馬的晚年非常困窘，甚至連房租都交不起，要不是他兒子的話，他或許會被餓死的。

因此，榮華富貴、財富圓滿、名聲顯赫，皆如過眼浮雲，轉瞬即逝。一切美好終成醜陋，昔日美如天仙，今日雞皮鶴發，萬法的本性即是如此無常。明白此理之後，不管是自己還是他人身上發生無常現象，都沒有必要怨天尤人，應該坦然接受這種規律。

自當反省深思維，設使如今未謹慎，

則己不知自過失，他人勸說亦難知。

我們每個人應當時時反省、再三思維。雖然像我這樣的人，一點也不省察自己，還給別人講大道理，真是非常慚愧。但傳承上師的教言說得十分明白，每個凡夫人都有毛病，假如沒有一日三省，相續中的過失就會屢屢出現，自己也不知道自己的過失。即使有人好心勸你行善，勉勵你做有意之事，你也會無動於衷、充耳不聞的。

所以，大家要經常觀察自己的舉心動念，這樣一來，縱然犯了過失也會馬上改邪歸正。如此才是智者的行為，也是高僧大德們日常行持的一種傳統。

相遇種種外境時，自心如犬無主見，

譏笑淺薄之人時，尚自以為得讚頌。

有些人自己沒有主見，心常隨著外境而轉，聽到美妙的音樂、看到悅意的色法，心就像蘆葦一樣飄搖不定。尤其是沒有學過教理、也沒有長期修行過的人，自己的心猶如小狗一樣無有主見。小狗聽到別的狗叫，它也跟著狂吠亂叫，同樣，這種人是別人怎麼說，他就怎麼說，原因在哪兒也不知道。曾有一則寓言道：幾個人看見一個可笑的怪物，不禁放聲大笑，旁邊一個盲人也狂笑不止。別人問他為什麼笑，他說聽到大家在笑，所以自己也跟著笑。這樣愚癡的人，在世間上非常非常多。

還有些人本來很愚笨，長相也奇醜無比，別人故意譏笑說：“你非常漂亮，而且辯才無礙、無人能及。”他聽到這番挖苦後，不以為恥，反而信以為真，以為別人在讚歎他，不覺洋洋自得起來。這種情況，大家務必要引以為誡。別人的溢美之詞，並不代表你真有這種功德，我們要有自知之明，對於他人的讚歎和誹謗，千萬不要自以為是，而應時時省察己身。

如物過秤知輕重，如是二規衡量時，

以彼所顯之成績，推知眾人之賢劣。

貨物通過秤量即可知其輕重，一堆棉花看起來特別大，卻不如一小塊金子重。同樣，以二規來衡量眾人的功德時，有些人表面上口才不錯，說起來頭頭是道，但真正做起事情來，才發現他根本沒有真才實學。而有些人最初令人不抱希望，但後來他各方面所顯示的成績，使人不得不刮目相看。

我們附近有個學校，副校長常說校長的過失，並在領導面前誇誇其談：“要是我當了校長，一定會如何如何……”平時他在網上學了很多新名詞，說話似乎很有水準，領導們覺得他心胸開闊、眼光獨到，結果就聽信他的一面之詞，把校長的位置讓給了他。沒想到，他上任以後，目的不是為了教育事業，而是懷有私心另有所圖，最後把學校搞得一塌糊塗。所以有時候選人非常困難。有些人說得很漂亮，有些人裝得特別像，只有讓他做一段時間後，才知道他到底有幾斤幾兩，那時賢善惡劣一目了然，如同貨物過秤一樣。

麥彭仁波切的這個比喻非常好。我們無論選法師還是選管家，以前沒有做過事情時，根本看不出他的人品如何，有時候期望過高，後來大失所望；有時候希望不大，但做完事情後，所有的人都暗挑大拇指。每個人的品性不同，有些是智者、有些是愚者，有些是賢人、有些是惡人，只有通過長期的交流和觀察，才能判斷此人的好壞善劣。

作為佛教徒，若想成為黃金般賢善的人，沒有前世福報，恐怕也有一定困難。即便如此，也不要變成糞便般可惡的人，任何團體中若有了這種人，自他都極為不便。因此，我們的人格應當儘量完善。

有些愚癡淺學者，自其出生至衰亡，

猶如一日所經歷，一生碌碌無作為。

有些智慧淺薄的人，由於沒有以正知正念攝持身心，從出生至死亡，猶如一日所經歷的一樣。他每天雖然忙忙碌碌，無有任何空閒，實際上不管是個人的修行，還是為人類造福，從沒有做過有意義的事情，碌碌無為地虛度了一生。

我們來到這個世上，應該做些有意義的事情，最好是對眾生有點利益，如果實在沒能力，起碼也要發願修行，為來世做好準備。否則“生時無人知，死時無人問”，一生就像小昆蟲一樣庸庸碌碌，最多是搞一些破壞，這樣活著沒有任何實義。

當然，如果搞的破壞非常厲害，像某些恐怖分子一樣，那可能在國際上比較出名，但也沒必要出這種名！成名不容易，但成名也沒什麼用，畢竟生前的榮譽名聲、金牌銀獎，死時一樣也帶不走。只有篤信因果、行持善法，對今生來世才有真實的利益。

有些人整天忙忙碌碌，在一個小圈子裏轉，他不知道外面的世界，外面的世界也不知道他。霍西的曲恰堪布曾說：“今天從色爾壩來了一位老喇嘛，任何人都不認識他，肯定是他修行不好，所以不出名。霍西與色爾壩很近，他若有名氣，全體僧眾早就出去迎接他了，沒有來時我們就知道了，但現在看來，這個老糊塗什麼成就都沒有。”曲恰堪布有時候講話很有意思，當著人家的面就開始批評他。可能那個老喇嘛也特別傷心，好不容易去聽課，結果一來就受到這種待遇。

當然，出不出名並不是很重要，最關鍵的是為自己和眾生做些有意義的事情，不然的話就非常遺憾了，這也是放逸所導致的。

博學智者每日間，行持法財欲解脫，

彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。

智者完全與之相反。廣聞博學的智者，精通世間和出世間的一切道理，每天都在行持法、財、欲、解脫四大圓滿功德，從來沒有間斷過。

智者和愚者的差別相當大。有智慧的人，每天將時間和精力用於修行佛法、積累功德。而沒有智慧的人，對無聊的瑣事永遠抱有極大興趣，對有意義的事情卻從不染指。

所謂“圓滿四德”，即法、財、欲、解脫四種圓滿。法圓滿，指修持大乘或小乘佛法；財圓滿，指即生中行持有漏善法，積累信心、智慧、持戒等聖者七財；欲圓滿，指獲得人天福報，或通過禪定得到欲天之善趣果位；解脫圓滿，指暫時得到人天福報，究竟獲得聲緣羅漢、佛菩薩的出世間解脫。由此可見，智者的方向與愚者截然不同。

大家也可以看到，有些法師每天做的事情，從沒有為了短暫的今生，完全是為了利益眾生和來世解脫。他們的忙忙碌碌，與愚者有天壤之別。智者經常約束自己不放逸，不管是走路、睡覺、做事，提醒自己不做沒有意義的事情，他有這種控制力。我們也應該觀察自己，平時的行為是為了衣食住行而奮鬥，還是為了眾生和佛法做點貢獻？正確的發心是一種動力，如果沒有這個發動機，做什麼事情都不會成功。

無義抑或失義者，皆從放逸而生故，

智者日日時時中，以不放逸而行事。

世間上有許多無義者和失義者。“無義者”平時所做的事情不但無有意義，反而造作惡業，如偷盜、邪淫，做妓女、做屠夫、做漁夫，以此毀壞了自己的今生來世。這是以放逸導致的，因為沒有正知正念、不知取捨，所以變成了無義者。

所謂“失義者”，指業際顛倒的人，本來自己很有良知、很有正見，後來遇到惡知識，與無正知正見的人同流合污，以致毀壞戒律、毀壞聞思，一切善法功德消失殆盡。這種人同樣也是放逸所致，因為整天耽著沒有意義的事情，最後導致了這種後果。

反過來說，智者時時刻刻觀察自己、要求自己，以正知正念攝持自相續，因此不會變成無義者，也不會變成失義者。他的所作所為必定對眾生和佛法有利，事業與功德也會蒸蒸日上、與日俱增。其實，不僅僅是佛教徒，世間上的名人、智者、成功者也來源於不放逸，他們的三門也是常以正知正念或智慧來護持。

下面講了一些放逸者的法相：

聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因，

詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。

有些人雖然聰明，但智慧沒有達到究竟。比如學了一點因明，但真正的推理沒有懂，只知道看別人的過失、說別人的缺點；學了一點中觀，但真正的空性沒有懂，只認為因果、三寶、四諦都不存在。

另有些人的聰明變成狡猾之因。現在有些恐怖分子，依靠所掌握的科學技術或世間聰明，不但沒有轉為道用，反而成為損害眾生的因、毀壞自他的根本。

還有一部分人看似聰明，譬如有些電腦高手，依靠兩隻手就能對一切瞭若指掌，但實際上是整天沉溺在迷亂當中。所以有些發心部門的負責人，應該隨時監督下面的道友，儘管我開許部分人使用電腦為三寶做事，但如果沒有加以控制，可能會出現一些不如法的現象。

前段時間我去了一個學校，校長跟我說：“我們這裏專門有個監控設施，假如有老師上了不好的網站，或是做了不如法的行為，從監控器上馬上就能發現。”出家人的場合中，一般不會有這種情況，但有時候也很難說。因為凡夫人的心很容易改變，一旦出現對境的話，第一次有控制能力，第二次大打折扣，第三次就隨波逐流，最後徹底完蛋了，這種現象也非常非常多。所以我希望發心人員千萬不要以不如法的行為來毀壞自相續。

說實話，倘若聰明變成邪見之因、墮落之因，那還不如笨一點、老實一點好。從前有個故事：一個水池裏有座鐵塔，鐵塔下面有好多青蛙，青蛙看塔頂尖尖的，就紛紛商量：“今天下雨，太陽不曬，我們爬鐵塔好不好？”大家很高興地同意了。爬到中間時，太陽出來了，它們被曬得奄奄一息，於是開始打退堂鼓，一個個都下去了。下去以後，它們往上一看，竟然發現有只青蛙爬到了塔頂。怎麼會這樣呢？它們一觀察才發現，原來那只青蛙是個聾子，大家一起爬的時候，它也跟著上去了，中間商量返回來時，它沒有聽到，繼續徑直往上爬，最後成功地到達了塔頂。

同樣，有些人的耳朵、眼睛特別好，手也特別靈，很可能成為毀壞自己的因。而有些人什麼都不懂，電腦不會，開車也不會，每天只會念“嗡瑪呢巴美吽”，最後卻可能提前成就。因此，有時候聰明不如笨一點好！

縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成，

如無利害海底石，此乃放逸之過失。

有些人表面上看來心胸寬廣、肚量很大，不容易發脾氣，大家都覺得很了不起。其實他的性情鬆散懶惰，對什麼都無所謂，讓他做一件事情，在耳邊說了多少次也不管用。今天供養他一斤黃金，他無所謂；明天誹謗他兩句，也無所謂。並不是他修行非常好，已達到無利無害的境界，而是他的人格太差，就像海底石頭一樣沒有感覺，對他怎麼樣讚歎、怎麼樣譭謗，完全“親怨平等”。所以千萬不能讓這種人做事情，不然他口頭上說“可以可以，一點問題都沒有”，但問題就出在他的心上面，什麼事情都成不了，這就是放逸所導致的過失。

當然，不觀察的時候，我們有時也會上當，覺得這種人對得失不斤斤計較，肯定內心境界很高，於是什麼事情都交給他，結果他全部推下去。因此，在選擇人的過程中，務必要注意這一點。

其實，《二規教言論》的教言非常殊勝，如果學校教育中有的話，對很多人的一生會起到非常大的作用。可惜的是，不要說世間，就連很多寺院的法師也不懂，在處理事情的過程中，自己經常非常可憐。

少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮，

隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。

有些人孤陋寡聞，沒有廣聞博學的知識，可是做起事來非常急躁，如海潮般一浪接著一浪，刻不容緩，心急得不得了。這也是放逸者的一種法相。

其實，做任何事都有個過程，倘若時間不充裕、前後沒有考慮清楚，就理不出什麼頭緒來，事情反而會弄得一團糟。這些人並不是有計劃、有安排，抓緊時間要把事情做完，而是手忙腳亂，急得沒有規律。比如說要修大經堂，他天天在旁邊催：“快呀快呀，一個月必須把它建起來。”那這有可能成功嗎？

所以我們做任何事情時，首先要慎重考慮前因後果，考慮完了以後，應該有頭緒、有次第、有安排地做下去。開頭怎麼樣精進，結尾也應如是精進。有些人剛開頭時特別激動，發心得不得了，沒過兩三天，三分鐘的熱情就消失了，甚至再過一段時間就偷跑了，這都是不懂二規的表現。假如懂得這一點，既然已經發心了，縱遇生命危險也不能退。而且在做事情的過程中，需要多長時間、需要什麼因緣、需要怎樣發心，必須要有籌畫安排，這才是智者的行為。

在座不論是出家人、在家人，今後肯定要在社會上做些事情。如果不懂這些規律，什麼事情都不能成功，別人看你非常可憐，你自己也會很受挫。以前上師如意寶對這些教言特別重視，所以他老人家弘法利生的事業非常圓滿，一切所作都是理性的、有智慧的，一般不會受到謠言誹謗，即使很多人暫時有不同的看法，但最終也不得不折服。所以大家理應學習這些知識，並在生活中儘量運用。有時候即便是一個偈頌，也對自己一生有極大的影響。

雖無舍財佈施心，不擅掌管自財食，

非空似空禁行者，此乃放逸之過失。

有些人沒有發起佈施之心，也沒有達到一地菩薩佈施圓滿的境界，但因為不擅於管理自己或三寶的財物，隨隨便便浪費，別人也認為他不執著這些，於是大肆享用、占盡便宜。還有些人本來沒有看破一切，但表面上好像證悟了現空雙運的境界一樣，什麼都不執著。這些均為放逸所生的過失。

不論是自己的財產，還是三寶的財產，在沒有證得龍猛菩薩那樣的境界 之前，最好不要說大話“你拿就拿吧，沒有什麼”，出去的時候也不關門。這不代表你的境界非常高，而是你的人格太差了，連自己的財產都管不好。

我們上師如意寶，沒有特殊必要的話，哪怕是一根哈達，也不會輕易送人或隨便浪費。當然，上師並不是執著這一根哈達，而是不願浪費信財，於是該收拾的就收拾，該處理的就處理，什麼都管理得井井有條。

有些人明明沒有任何境界，但看起來什麼都不執著，東西隨隨便便送人，根本管不好自己的財產。這樣到了一定時候，就像藏族的俗話所說，連狗的腸子裏都有他的財產。別人也覺得不用白不用，享用他的財產理所當然。所以沒有到一定境界之前，我們不要裝作看破者，應該如理如實地算帳管理，什麼都分得清清楚楚，在名言中也應當這樣做。

這個竅訣，很多道友恐怕不一定知道。我也發現你們有些人執著肯定沒有消失，但表面上看來什麼都不執著一樣，這說明人太差了。我自己也是如此，別人供養的有些東西，兩三天后全部爛了。我知道後非常傷心，並不是我修行好所以不執著，而是自己太差勁了，隨便浪費這些財產。西方人在外面用餐時，哪怕是吃剩的飯菜也全部打包，非常非常節省，這是很好的習慣。沒有必要什麼都看破了，什麼都無所謂，尤其是浪費三寶的財產，果報相當可怕，這也是放逸所導致的。

如果我們比較謹慎，就不會隨意糟蹋東西。有些部門的財產，大家還是要關心一下，能用的就把它用上，不能用的，看有沒有別人需要，如果有人需要，應該考慮怎麼樣給。這些事情還是值得注意！

慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行，

眾前坦露自本性，此乃放逸之過失。

有些人的悲心並沒有究竟，不是像登地菩薩那樣將眾生看作兒子，但卻任敵人恣意妄行，怎麼樣害他罵他，他都規規矩矩的。他如果證悟了眾生與自己無二無別的境界，那敵人確實與父母沒什麼差別，這種行為是值得稱許。但事實並非如此，有些人因為膽子太小，有些人修行太差了，有些人連基本的人矩都不懂，所以敵人加害的時候，他是：“謝謝你老人家，今天給我加持加持。”別人幫助他的時候，他也是：“可以可以，怎麼都可以。”這種人特別差，悲心沒有到量之前，敵人就是敵人，一定要怨親分明。在這個世間上，壞人特別多，好人也不少，但很多人可能分不清好人和壞人之間的差別。

還有些人經常將自己的貪心、嗔心及習氣毛病，在眾人面前暴露無遺，這也是愚者的一種表現。一般來講，人應該有隱蔽分，心裏所想的不一定非要說出來，所作所為也不一定非要在大眾前表演出來。但是有些愚者想什麼、說什麼、做什麼，有機會就極力宣揚，讓大家對他一覽無餘，這也是放逸所致的過失。因此，大家應該掌握分寸、知道取捨，這才是智者的行為！

好，今天講到這裏。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

	主持人	麥彭仁波切