自我教言 講記2
達真堪布

今天我們在這裏學習一下《自我教言》。《自我教言》是華智仁波切造誦的，華智仁波切是我們的歷代傳承上師之一，他很慈悲，很有成就。我們依《自我教言》調整自己、改變自己、約束自己，這個非常重要！昨天我們學習了兩頌，今天我們學習第三頌。

第三頌： 恒時應具有三種：身體恒時應有心，床榻恒時應有身，心中恒時應放鬆。

恒時應該具有的有三種：第一個就是“身體恒時應有心”。這個意思是心不能散亂，不能散漫，時時刻刻不離開而安住在自己的身體或是相續中。這個非常重要。若是心沒有安住、散漫的話，我們在表面上再精進也不會有任何的成就。以前我也不止一次地給大家講過，我們要下功夫，但是功夫一定要下到心地上。能夠調整心態，能夠安住這顆心，這才是真正的修行，這樣才能得到成就。不管是聞法還是修法的時候，心都不能離開聞法的行列，不能離開修法的內容，一定要安住。佛講的八萬四千法門也可以說是調伏心、安住心的方法。我們通過各種方法就是要把心安住。

第二個，“床榻恒時應有身”。床榻就是我們坐臥的地方。尤其是在藏地，都是在床上坐、在床上修，坐的地方和臥的地方差不多是一個。應該身不離床榻，不離禪床。這是什麼意思？就是我們不能到處亂跑，不能東跑西顛。尤其是剛開始的時候，更應該這樣。現在我們要觀察，自己是否是這樣的，做到了還是沒有做到？若是沒有什麼很重要的事，最好不要出門。做到身不離禪床，心不離身體，這是我們作為修行人應該要做到的。

第三個，“心中恒時應放鬆”。任何時候心都不能過度的緊張，一定要保持放鬆。我經常跟大家講，無論什麼時候，無論是聞法還是修法的時候，身心一定要放鬆、不能緊張。在這裏也是要求心恒時要放鬆。心不能太緊也不能太松。一定要保持適度。這個也非常重要。

若是雖然身沒有離開禪床，但是心不在身體裏，到處散漫，也沒有太大的用處。若是雖然身不離禪床，心也不離身體，但是心沒有完全放鬆，也不會有任何結果，也不會有任何成就，所以這三個都非常非常的重要。尤其是剛開始，禪修的功夫還沒有純熟的時候。我們現在都在學修佛法，有沒有做到這三種“應有”？而且是恒時不是偶爾啊！不是在茶餘飯後，而是在時時刻刻！有的人覺得自己學佛、修行已經這麼多年了，怎麼還沒有任何的成就，還沒有任何的改變呢？覺得很納悶。你看看這三種應有自己是否做到了？若是沒有做到的話，你在這麼多年所修的不是正法，不是佛法。你若是要怨就怨你自己，若是要恨就恨你自己，問題出在自己的身上。

佛、上師怎樣教導你的？你是依教奉行、是如理如法嗎？我們不說別的，就說這三種應有：恒時、時時刻刻身不離禪坐，心不離身體，做到了沒有？我經常說不要太緊，不要太松，要保持適度。你看，你現在無論是誦經的時候，還是修法的時候，都沒有感覺是吧？這就說明你心態沒有調整好，沒有保持中道，沒有保持適度。我們每天都在上課，都在修法，有沒有和上師三寶感應道交？身心上有沒有明顯的改變和進步？若是沒有，說明你修行有問題了，這三種應有沒有做到。我們的修法儀軌裏每一個階段都有提示：身心放鬆，你肯定沒有做到。若是做到了，和諸佛菩薩，和上師三寶不可能沒有感應道交！

佛在經中講，上師在很多開示當中講，修行的過程不應該像水裏的石頭那樣，沒有任何的感應。有時候對父母眾生生起慈悲心的時候，會是汗毛豎立，淚流滿面！有時候對上師三寶生起信心的時候也是，汗毛豎立、淚流滿面哪！木棒不能拉長，石頭不能泡軟！我們現在修行的時候，每一個人，包括我自己都是，像個木棒、像個石頭似的，怎麼也拉不長，怎麼也泡不軟，沒有任何的變化。同樣我們的相續沒有任何的改變，沒有絲毫的進步。還自認為自己是個老居士、老菩薩、老修行，拉倒吧！真的，學佛學了這麼多年，修法修了這麼多年，身心沒有變化，就是沒有修好，就是這三個應有沒有做到，否則不可能沒有改變！

雖然《自我教言》的辭彙不多也不複雜，但是內容非常非常的深奧，很難做到啊！我昨天不是給大家講了麼，《自我教言》的詞句很少，只有二十一頌，但是這裏包含了三藏十二部顯密一切經典的內容。它是三藏十二部顯密一切經典的精髓與精華！我們可不能小看，可不能輕視啊，要高度重視，把它作為修行的標準，拿《自我教言》來衡量自己、來糾正自己、來改變自己！

	主持人	華智仁波切造誦 達真堪布