五戒的現代意義之五

菩提之旅靜修營97演講稿之九

淨因法師

不妄語戒

　　此戒在人與人之間的交往中起了很大的作用。滿口謊言會使人與人之間互不相任；惡口傷人會增加社會衝突，至使社會一盤散沙。所有這一切都會給社會帶來不安定的因素。反之，如果人人講真話，不講謊話，人與人之間就會相互信任；如果人人使用善言，人們就能和睦相處。那麽，與人爭吵、誤解的機會就會減少，去法庭打官司也就減少了，社會自然變得井然有序。因此不妄語戒對改善人際關係、保持祥和的社會起著很大的作用。

制戒因緣

　　有一年，跋耆地方饑餓，白骨遍地，餓死無數。在此安居的比丘生活也極端困難，難以生存下去。這時有少數比丘為了獲得信眾供養食品，以渡過難關，於是在信徒面前相互讚歎上人法：某比丘已證初果、二果、三果；某比丘已得初禪、二禪乃至得六神通。信徒得知後，信以為真，便把僅有的食物拿出來，也不供養父母、親朋好友，自己也不吃，而拿來供養這群比丘。其實他們都是凡夫僧。結夏安居三月過後，比丘們又聚集在一起聽佛講法，其他所有的比丘都因缺少食品而餓得面黃肌瘦，形體枯瘦，唯獨這群比丘容光煥發，腰肥體胖。佛陀得知原因後，呵責他們為惡比丘，打大妄語，於是就給比丘們訂了不妄語戒。所以對妄語戒來說，最初的制戒因緣是對未得道而妄稱得道以博取施主佈施的一種教誡。

定　義

　　根據巴厘律藏分別，不妄語戒的定義為：任何比丘，未證知，而認為己有上人法，主張“己已得＂具足正智正見，而作如是宣說：“我如是知，如是見。＂彼於其後，或被追問、或不被追問，冀望清淨其罪，而如是言：“友！我不知而言如是知，不見而言見，言虛誑妄語＂者，除增上慢外，此亦波羅夷不共住。
　　很顯然，對出家人說，不打妄語是指：自己修行時，尚未獲得超越世人的殊勝功德和信仰或神通力，而向信徒說：我已獲得殊勝功德和神通力，以獲得更多的佈施。這就犯了大妄語戒，他的比丘資格便會自動失去。除此之外，對出家人來說，不打妄語戒要求他必須講實話，說與事實相關的事，當他講話時，他必須在事實的基礎之上語氣肯定，他不應講任何給社會造成不和的語言。
　　對在家信徒來說，打妄語有與出家人不太相同。在中阿含經SaleyyakaSutta中，佛陀給了如下定義：當他去集會，或親戚中，或團體中，或政府官員中時，當他被要求提供證據時，或當他被要求告知所知的詳情時，如果見言不見，不見言見；知言不知，不知言知，他就犯了不妄語戒。為了避免打妄語，佛陀告誡我們1、在集會或公共場合，發言平正、真實，直述其所見所聞2。不評論尚未發生的事。在已發生的事件中，如果我們不太瞭解，我們最好也能保持沉默是金的原則。因為也許我們所知僅是一知半解，或是一點皮毛3。我們只講我們自己的親身經歷。這樣我們就能做到少犯或不犯妄語戒。一般人們，因爭強好勝或在好奇心的驅使下，沒有見過的事，稱說見過；沒有聞過的事，說已聽過，捏造妄言，不講自己的親身經歷，而致自己失去人格和信用，這都是打妄語帶來的惡果。
　　經上講，打妄語者有三個目的：1、為了自己避免懲罰；2、為了別人的原故；3、為了物質的益利。如果你打妄語是為了有所得，而且別人也被你的妄語誤導，並獲得你所需要的東西，這就犯了妄語戒。佛陀在《如法經》中進一步說，“在大庭廣眾或社交埸合，不應該對人說謊，也不指使他人說謊，也不贊同他人說謊，他應該戒絕一切謊言。1＂由此可知，妄語有三方面內容：1、在社交埸合（至少二人以上），自己打妄語；2、指使別人打妄語；3、贊同別人打妄語。根據此經，如果我們犯了以上三種之一，都犯了打妄語戒。
　　總而言之，不妄語戒，為了自己的利益，親族好友的利益，或使怨敵受害，而作不盡不實的妄語。不知道的說知道，知道的說不知道；有的說沒有，沒有的說有；是的說不是，不是的說是。因此虛誑的語言，使自己或親屬得益，使別人受害，就是犯了嚴重的妄語罪。

佛陀制此戒的根本精神

　　此戒的根本精神在於尊重真理。今天我們無論是講話、發表演講，還是寫文章，或教學生時，都必須尊重真理，實事求是，講真話，不講假話、或無益的話，任何一個人違犯了這一原則，他就打妄語。佛陀本人一生講法，就是只宣講真理，讓世人明白真理，從而按真理的準備去生活，去修行，因而獲得快樂。對於一個學佛人來說也是如此，僅僅不講謊話還不夠，他必須只講真話，講自己的親身經歷或體會，對他人只講真理，尊重真理，因為它是引導我們向上，求得解脫的唯一道路。

本戒的社會意義

　　人類有史以來有很多非凡的創造，如電腦、飛機、太空船，但人類最有意義、最偉大的創造應該算是我們人類的語言。語言是一切文化之母，沒有語言，就沒有人類的文明！在社會發展過程中，人們又根據自己所講的語言而劃分不同的社團，例如漢族人、藏族人、蒙古族人、泰族、英國人、僧加羅人等，在漢人中，又因說不同的方言，我們又被區分為廣東人、上海人、客家人等。可以說。有多少種語言，就有多種社會，任何一種社會的文化背景都是建立在它的語言基礎之上的。文化、語言、和社會三者總是不可分割的組成部分。如果語言不存在，它所表達的文化就會自動消失。這也就是為甚麽英國入侵斯里蘭卡、印度、南非等國之後，他們做的第一件事是推廣英文教育，第二件事傳播基督文化。
　　同樣在社會中，如果我們語言得不到淨化，人人講粗語、謊話、大話，人與人之間就會互不信任、相互猜疑和相互仇恨，社會中不和、混亂與衝突會明顯增加，最後整個社會會成為一盤散沙，這樣的社會就不可能有任何希望。由此可見惡言給社會造成多麽大的破壞作用！反之如果我們有意識地淨化我們的語言，做到人人講愛語、善語、誠實的語言，大家就會相互信任，坦誠相待，人與人之間緊張的關係就會得到改善，大家就能和睦相處，每個人內心就會平靜，社會就會滅少爭執。這樣大家願意在一起，為了一個共同的目標而奮鬥。如此再難的事件都能做到，甚麽樣的奇績都會創造出來。社會自然繁榮，百姓自然安樂。
　　由此可見，語言的淨化對社會的穩定發展起著極其重要的作用。所以這一切都可以通過持不妄語而獲得。

如何持不妄語戒

　　佛教講，我們造業的方式有三種：身、口、意。口業占了我們造業的三分之一，由此可見持不妄語戒是多麽的重要。不妄語戒其實是要求我們淨化我們的語言，以免口造惡業。現就如何在不同的場合守此妄語戒，談談我個人的看法。

個人如何持不妄語戒

　　認識妄語之得失是持妄語戒的良藥。在《十善道經》上說：“若離妄言，即得八種所贊法，何等為八？一、口常清淨，優曇華香，二、為諸世間之所信伏，三、發言成證，人天敬愛，四、常以愛語，安慰眾生，五、得勝意樂，三業清淨，六、言無誤失，心常歡喜，七、發言尊重，人天奉行，八、智慧殊勝，無能制伏。＂
　　反之，犯了妄言戒，在《分別善惡報應經》說：有十種惡報：“一、口氣恒臭，二、遠離正直，三、諂曲日增，四、非人相近，五、忠言不信，六、智慧淺薄，七、稱揚不實，八、誠語不發，九、愛論是非，十、身謝惡趣。惡報如是，凡屬佛教徒，當宜慎重！
　　現以現實生活中的事例對妄語之害略分析如下。
　　我認識一位元學生，天生是說謊的能手，打妄語的水準很高，不用預先編造，只要需要，隨時隨地就可以編一段謊言騙人，真能做到面不變色心不跳。我開始時很佩服她的技巧，便向她請教說謊的奧秘。通過交談，我才瞭解到，她也有難言的苦衷。長期以來，她深深地體會到，她自己講一句真話，心中坦然，無須費心去記，如有人再問時，如實作答，無須多思考，問一百遍，回答一百遍的答案都相同。但如果她說一句謊話，她必須編造十句謊話來彌補。更糟糕的是，她必須記住每一次自己所說謊言的細節，預防別人舊事從提時，再重複一遍同樣的謊言。如果說一次謊還能記住，如果說了幾十個謊，那就十分辛苦，因為她必須同時記住她在各種場合下說的幾十種不同的謊言，十分辛苦。有時因說的謊言太多，自己也記不清楚了，相互串通，結果回答別人問題時所答非所問，前言不答後語，自然會引起別人的猜疑，謊言經常會不攻自破，那種處境十分辛苦。現在想來，倒不如老老實實做人，不說謊，有甚麽說甚麽，如此心中十分坦然，睡覺也甜，吃飯也香。

在家中如何持不妄語戒

　　在家中，第一，對自己的子女不要輕易承諾，一旦有所承諾，就必須去做，否則給子女一生的成長都有害。有一對夫婦六月和孩子一道去巴黎渡假，我感到很驚訝，因為那時是他們工作最忙的時候。他們跟我解釋說，他們曾對大兒子講，如果他考試成績優秀，就會帶他去巴黎渡假。結果他們兒子拼命讀書，果真獲得特優的好成績。所以他們說再忙也得帶他們去。聽後我覺得這對夫婦真是合格的好父母，也是好的佛教徒。
　　第二，對自己的愛人不要打妄語，既然雙方結合在一起，一定有其殊勝的因緣。古人說：“百年修得同舟渡，千年修得共枕眠。＂所以能結為夫妻，因緣十分難得，應當珍惜。夫妻雙方若能互敬互愛，坦誠相待，互相交換資訊，家庭一定會變成溫馨的避風港，夫妻就會同舟共濟，和睦相處。
　　第三，子女對父母親應講真話。可憐天下父母心，天下沒有那一位父母不希望自己的子女平平安安做人，工作順利，事有所成。父母又因年齡長的關係，飽經風霜，見多識廣，所以子女遇到難事時，跟父母親講真話，應是最安全不過的人選，而且經常都能獲得不少有益的忠告。

學佛人如何持不妄語戒

　　對於學佛的人來講，若能認識到世事無常，人身短暫，去日苦多，老實學佛，那有時間去說謊、講費話！再者我們若能深信因果，那敢再造口業，因此而墮落！弘一律師為我們樹立了很好的榜樣。胡朴居士是弘一律師的老友，曾有詩贈師弘一大師，其中有句雲：“弘一精佛理，為我說禪宗。＂於是，律師即書“慈悲喜舍＂四字付之，而貽以書曰，“佛不但以理，切要在修持，行事重在不欺，名如其實，今我並未為君說禪宗，君詩言之，即為妄語，君其懺悔，免遭墮落。＂這才是真正的學道人，一絲不容虛偽，一毫不容做作，何等精嚴？！何等慈悲？確實值得效法。

在社會中如何持不妄語戒

　　在社會中，我們應該強調語言淨化的重要性。在長期的社會實踐中，只有人類才能創造、學習、使用很多語言的優勢。鸚鵡雖然也能學人言，講單詞、短語甚至幾句話，然而那不是語言，只是模仿人言，而不知其意；收錄機雖然也能發出各種聲音，那不是語言，只是按照人給它的指令無感情重複播放。只有人類的語言，不單純是聲音的符號，而是表達我們的感情、思想與觀點的運載工具，它帶有強烈的個人感情色彩。每說一句話都有它特定的含義，都是我們內心世界的反映，是心靈的窗戶。
　　譬喻當你喜歡一個人時，在輕鬆的環境下才會說，“我喜歡你。＂語調都比較柔和，聽起來也很舒服；相反，當你恨一個人時，只有在緊張的環境下才會說出，“我恨你。＂講此話時，語氣也非常僵硬，否則便無法表達你的恨意。人的語言又帶有強烈的傾向性，或個人色彩。譬喻同樣是一個人送你一盒精美的巧克力，如果你從好處想，你會用“無微不至的關心＂來形容他的好意，如果你從壞處想，你會用“黃鼠狼給雞拜年，沒按好心＂來醜化他的好意；如果一個人堅持自己的意見，贊同他的人會用“一言九鼎＂來形容他的堅定，而不喜歡的人會用“剛愎自用、一意孤行＂來批評他；如果一個人的父被殺，有人會用“父仇不共戴天，此仇不報何以人＂來鼓勵他殺人，明智者會以“怨怨相報何時了、君子報仇，十年不晚＂勸他放棄仇恨，回到正常人的生活上來；生死危急關頭，有人會以“寧為玉碎，不作瓦全＂來鼓勵他選擇死，也有人會以“留得青山在，不怕沒柴燒＂來勸他活著；如果一個人為另一個做事很盡力，贊同他的人會說“忠心耿耿＂，而反對他的會以“助紂為虐，為虎作倀＂來否定他的努力；一個人智力過人，喜歡的人會用“足智多謀＂來形容他，恨他的人會以“鬼計多端＂來醜化他；一個人喜歡冒險，有人會以“不入虎穴，焉得虎子＂來鼓勵他繼續探險，而不贊同他人會以“膽大包天＂醜化他；如果我們要肯定一位名人時，常以“名垂千古＂來形容他，而當我們要否定一個人時，又以“遺臭萬年＂來表達我們的恨；當一個人想幹一番事業時，贊同他的人會以“雄心勃勃＂來形容他，反對他的人則以“野心勃勃＂來否定他；一群人在一起做事時，有人會以“志同道合＂表示贊許，也有人會以“同流合污＂表示否定；如果一個人學他人長處時，有人會以“見賢思齊＂表示鼓勵，而反對者則以“東施效顰＂來反對他；如果一個人平時不注意穿著打辦，讚揚他的人會說他“不拘小節＂，反對他的人會說他“不修邊幅＂。
　　將以上所舉事列表如下：
　　肯定否定
　　無微不至的關心——黃鼠狼給雞拜年，沒按好心
　　一言九鼎——一意孤行
　　留得青山在，不怕沒柴燒——寧為玉碎，不作瓦全
　　怨怨相報何時了——父仇不共戴天
　　忠心耿耿——助紂為虐，為虎作倀
　　不入虎穴，焉得虎子——膽大包天
　　足智多謀——鬼計多端
　　破釜沈舟——孤注一擲
　　名垂千古——遺臭萬年
　　志同道合——同流合污
　　見賢思齊——東施效顰
　　雄心勃勃——野心勃勃
　　一箭雙雕，一舉兩得——一隻腳踏兩條船
　　不拘小節——不修邊幅
　　由此可見，語言在社會交流中又辦演了極其重要的角色，它是我們賴以表達思想、感情的交流工具。所以平時講話時，一定要鼓勵社會的每一個成員多講愛語、善語、具有建設性的語言，說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然能化敵為友，社會自然會安定。

　　【注釋】
　　1、郭良譯，（1990）《經集》第54頁。北京：中國社會科學出版社。

刊載於《澳門佛教》14期

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