大圓滿內分心部、界部、要門部三部。

一、心部。甯瑪派大圓滿是專門講悟心的心地法門，與內地禪宗主張見性成佛頗有相似之處。但寧瑪派是密教，心部講的心是分作體、相(性)、用三方面來談的，故與一般顯教所談的有所不同。

本派常有三句法語：“心體本淨，自性元成，大悲周遍。”(《實相藏論釋》29、31頁)［《九》書所引為《知識總匯》上260頁］

三句包括心的體、相、用三個方面：

體——心體本淨，空寂靈明；
相(性)——自性元成，本具光明；
用——大悲周遍，隨緣顯現（妙用隨緣）。

首先談心體。心有真心和妄心。真心之體，本性清淨，本無垢汙，空寂光明。

心體雖然空寂，並非頑如木石，而是空而有覺，靈知為體，故稱自然智慧。

《知識總匯》中說：“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧”(《知識總匯》下289頁)。

這就是說，萬有均在心性光明中顯現(明)［《九》書中為：萬有的形象均能在自心中明現］，而自心又能靈知不昧(覺)。這現和知都是心性的妙用，心性空無有體(空)，或故名為明空妙覺，或名自然智慧，此乃吾人之真心。真心是不變不壞，永無生滅的。妄心是由根、境、識【88】和合所引起，是刹那生滅的。《大圓勝慧》【89】中說：“本然智慧，無來無去，無始無終，甚為稀有。眾生無量劫來須臾未離，不變不壞……”(《大圓勝慧》79頁)。為什麼真心能不生滅？《智者喜筵》說：“真心不從因所生，不從緣而滅，最初無來處，最後無去處，過去現在皆是湛然常寂。因其體空，故無生滅。”“即此真性，雖然現輪回涅槃之相，但真體未嘗動搖。”(《智者喜筵》上551、590頁)此即無生滅之意。

這個真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現萬象，然真體亦毫不動搖，不變不壞，故能“一物長靈，蓋天蓋地。”

大圓滿心部認為，心體是覺空無別，這個認識和內地禪宗的看法頗為一致，所謂“諸法皆空之處，靈知不昧。不同無情，性自神解。此是汝空寂靈知清淨心體”(《禪宗大意》【90】139頁)。

這個靈明空寂之心，佛與眾生同具。心部求悟此本空心體，即悟此明空覺性，亦即是所謂為見性成佛。《普成經》說：“過去諸如來，皆為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得，現在及未來諸如來，亦為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得”(《大圓勝慧》80頁)。

其次說心性(相)。自然智慧之性，自性元成【91】，本具光明。心性光明能朗照萬象，空寂妙明。此光明與妙用結合，能現一切染淨世界。“由於自然智慧妙用之元成妙光現為輪回涅槃兩境相”［《九》書此處為“妙用，圓成妙色，現為……”］(《知識總匯》中756頁)。

心體是空寂無生，何以能現輪回涅槃？心體空，並非空無一物，體空而性不空，空而有明，心性光明，明分不滅，所以能現。心是具有明分和空分兩分，空而又明。明分屬於本有，本有則是非空。

心體本淨，何以又能明現染相輪回？染相淨相都是由眾生迷悟所造成，染淨都屬一個根。《大圓勝慧》說：“自然本有光明，明瞭，則為解脫之根，不明，則為煩惱之根”(《大圓勝慧》215頁)，這個根就是本性光明。悟者則見光明淨相，迷者則見染相。如同一白螺，常眼人則見白螺為白色，黃膽病人則見為黃色。膽病癒後黃色即空。白螺的白色，為白螺所本有，這是空不了的。眾生心體除去垢汙後，染相則空，淨相光明為心的明分，乃自性本有，這個根是空不了的。

如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身【92】。單有法身成不了佛，要法、報、化三身具足，始能圓滿正覺，這是大乘顯密各宗共同承認的。若心只有空分，而無明分，則報化二身從何而出？豈能離開自身而另有依據？故體雖空而性不空。心性光明，光明就是成就二種色身【93】的依據。《大圓勝慧》說：“本來清淨自性中不能化現，本體法性光明有法爾之力，出現色身，”“自然法性、自然光明、無忘無著，此即報化二種色身之根源”(《大圓勝慧》237頁)；“空分屬法身，光明屬報化，三身均具于一心之中，故光明出現自顯三身境界亦屬自性本具”。(《大圓勝慧》237頁)［《九》書中此處為107頁］

空性是法身，法身是無相。報化是色身，屬有相。無相何以出有相的報化？所謂無相，無虛妄色塵【94】相，非無真空妙有之相(《大圓勝慧》170頁)。光明屬真空妙有，是元成的妙色，或稱空性妙色【95】。

光明何以能現境相，光明具有五光【96】。“自性光明具有五光三妙色”(《知識總匯》上260頁)。“內五光為覺性之明顯分(明分)”(《實相藏論釋》【97】29頁)。此明分之五光能現三有【98】輪回涅槃之相。為一切境相顯現之源(所依)，稱為元成之妙色。

此五光又是如何顯現為情、器、輪、涅【99】的？按《實相藏論釋》說，“覺性自然智如水晶球，其本淨明空廣大體中，自性五光元成內顯，此內顯分，即五大種。從中起現外顯之時，其外境色相，即內五光，猶如水晶之內光，顯現為外光。最初起時，以執為我故，遂垢汙五大。迷為情器”(該書31、7、9頁)。五大元即地、水、火、風、空，此五屬物質，故光明應屬於色(物)。不過他們說此色不同一般虛妄色塵之粗色，而稱為空性妙色。

所以悟心既要悟到心的空分，也要見到心的明分。眾生由於無明，使明空分離，悟心人必須明空雙運，使之結合為一，才能徹見自心本性，證得了明空妙覺，才能圓滿三身功德而成佛。

禪宗不多談光明，但有時也提到光明。如禪宗古德說：“開顯了真實的知見，身心廓然，沒有一切塵垢污染。孤迥迥(體)，光皎皎地(相)，活潑潑地(用)，洞然同於太虛。”這是從三方面來描述本心實相，其中“光皎皎”三字必然指的是光明。光明雖是本有，但光明是帶物性。由於大圓滿是密宗，密宗是色(物)心合一（並有）論【100】，故可秘密宣說心的兩分中有帶物性的光明。禪宗是顯教，只講悟心，不說除心而外還有物，多講光明怕著相起執，反入魔道，故不強調而已。

心部人求見心性光明，他們不同要門部要修觀光法，只採取直觀光明心相所顯現的境界，一切不管，隨心自在，保任明空無別，則可以獲見自心的實相。

最後談心用，自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現（妙用隨緣）。從體起用，隨緣能現染淨世界【101】。

“一切顯現都是自然智慧之用。”自然智慧體性空寂，本無有物，但它的用是空而能現。“不是一切，能現一切”(《智者喜筵》上544頁、《知識總匯》中756頁)。客觀事物的形象能反映到主觀上來，這是心的本性——明，能現出這些事物形象的，是心的妙用——用。所以心既有明分，也有現分。

真心本來空寂，無形無相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結合，能化現（《九》書此處為“造作”）種種，現種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作眾生，十界【102】均能隨緣化現。若迷，則隨染緣，變現為眾生界之輪回；若悟，則隨淨緣，示現為佛界之涅槃。雖隨緣升沉【103】，但心體並無增減，亦永不動搖。“妙用化現之源，則為覺性的明顯分(相)，明顯於外，則為化現不滅分(用)”(《實相藏論釋》29頁)。

何以此心隨緣能現染淨之相？

迷悟染淨是就眾生能緣的心用來說的，本性光明並無染淨之分。“自性光明無垢可除故”(《知識總匯》下326頁)（《九》書此為376頁）。眾生之心雖隨染隨淨，但是心體則沒有隨之變化，因為眾生的本心是真如體【104】，與佛無異，真如雖能隨緣，但其體不變，故一切染淨境界之分，不在心的體上，均在隨緣之用上。《智者喜筵》中說：“佛和眾生輪回涅槃，其體非有不同，當此體顯現本有妙相元成境界時，由於不能認識，產生無明，遂受業風【105】鼓動，即在未悟本性之中而起用時，將自心本性誤認為我(能)，心體之用誤認為它(所)，使能所【106】對立，出現輪回。雖然出現輪回，其時心體並無動搖”(《智者喜筵》上552頁)。若知一切所現均為明空妙覺之用，現而不執，則能現(體)所現(用)二者統一，煩惱菩提二無分別。《知識總匯》中說：“一切所現皆心之妙用，心的本性是自然智慧，則放下不管，只住於此本元心體上，所有迷相，不須斷除，自然解脫”(《知識總匯》下289頁)。《土觀宗派源流》【107】中亦說：“照此當下明空本淨之妙覺，讓它寬坦任運，隨他妄念境相起伏變化，不去辨別是非善惡，不破不立，只保任此覺空赤露，這就是大圓滿修心的心要，是蓮花生大師的無上心印”(《土觀宗派源流》72-73頁)。佛是覺者，則能“能所雙冥，境智合一”。在起用時所現皆成妙用，隨緣示現，大悲周遍。故說輪回涅槃之根均在此明空妙覺的能現作用上。

心體無相，不能得見，求悟心人亦應從“用”上著手，才能覺照。心部則注重在心用的能現上。從現前一念起，認識自心實相。即此現前率爾一念就是真性，應用自己明覺智慧而觀照之。禪宗就是在這個能現初動時，即在心起用之時下功夫，所謂照顧當下，從見聞覺知上迴光返照，認識本心，“是知能見聞動作，必是汝本心，不是汝身也”(《禪宗大意》138頁)。婆羅提尊者說：“性在作用……王若作用，無有不是，王若不用，體亦難見(《禪宗大意》136頁)。

總之，大圓滿心部所說的心，是從體、相、用三方面來認識的。就是體本淨、性(相)光明、用周遍。“真心是本來智慧、本性光明、本來清淨，心量周遍。如此真心，一切眾生無量劫來，本來刹那未離，特眾生不自認知耳(《大圓勝慧》77頁)。真心就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實相。悟心，即指悟此心；見性，即指見此性。禪宗的宗密大師亦說：“一切有情，皆有本覺真心，無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來藏。”

從六祖的《壇經》【108】來看，他說心的實相亦是從體、相、用三方面來談的。《壇經》說：“一切萬法，不離自性。何期自性，本來清淨。何期自性，不生不滅(體)。何期自性，本自具足(元成)(相)。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法(用)。”壇經的說法與大圓滿所說基本上是一致的。提到了明空本淨的自心實相，只是未明提出“光明”二字而已。百丈禪師有幾句話：“心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。”又說：“靈光獨耀”也是提的光明。僧那禪師說：“心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一刹那斷續之相。”臨濟禪師說：“孤明歷歷。”這些說法與大圓滿說：“明空妙覺”、“心性光明，明分不滅”是完全一致的【109】，不過大圓滿說的“光明”要具體一點。

大圓滿說心體空，心性（相）有，是體空性（相）有。心體空，則非有，凡性(相)不空，而非空，成為非空非有。這一空一有本來是矛盾的，但他們說體空，非空無一物，體空中有性（相）有，是非空之空，即非去空無一物之空，名為真空；性（相）有，非實質有，非自相實有，性（相）有中有體空，是非有之有，即非去實質（自相實有）之有，名為妙有。說空有二者統于一心，沒有什麼矛盾。故不承認他派人所說空有必須雙運。“空有本自圓融，不須再有雙運”(《大圓勝慧》73頁)。他們認為這種非空非有，才是不墮二邊的中觀正見。《知識總匯》上解釋說：“心性自然智慧，遍於一切染淨法中，但對它的有分，不耽著為實有。空分不著為空無。亦不墮於二者皆非的雙邊。它的體性空寂，除常邊；它妙用不滅，除斷邊；此則遠離功用而超出苦樂之正見也”(《知識總匯》中756頁)。

這個體空性（相）有說，玄密幽深，難於理解。心部把他們所說的空性稱為甚深空性；心部也稱為甚深部。

二、界部。界部的意思是自在之意，指一切法皆心性界覺無別光明之妙用，在法性中起，法性中沒，任運自在，這就是解脫。界部有四界九界等種種分別。但總起來，界部在心的空分上與心部相同，在心的境界上（明分）或現有的部分上，他們專講境界，講光明。他們認為心體的法性是自然智慧，由此心體所顯一切境界，皆不出普賢境界。這裏所說的普賢境界，即法性境界，也即是受用境界（佛境界），如佛的智慧德相等，均是光明所自顯(《大圓勝慧》237頁)。光明是有色相可睹的，故說為明分不滅，無覆無障，恒常顯露等(《土觀宗派源流》72頁)。

光明所明現的一切境界，是本有明相，即自然顯發的。因此，“自然智慧在廣大法性普賢境界中所現起一切事物的形相，僅是自顯境界所作的嚴飾。這裏沒有什麼系縛、解脫、能現、所現種種的分別……，因此也不去觀察它是有是無，或是或非，或染或淨。只有自在于廣大無垠的解脫之中”(《知識總匯》中756頁)。

這裏所說的自顯境界，即本有的光明境界，是本有的心性的顯露，不作是非等分別，應安然而住，目的就是要在光明境界中求得解脫。

光明是自心本性。佛與眾生同具，故佛在光明中的一切智慧德相，在眾生心中本已具備，所以稱光明為本自元成(《實相藏論釋》29、23頁)。說本自元成，則光明非由造作而成，“比如珠寶之光氣，是珠寶本身所固有，非由其他因緣而使之光亮”(《知識總匯》33頁)。心體離垢【110】，光明中一切勝妙景象自然外觀，不假造作，本自現成。《空明經》雲：“心自性本具，五身及五慧、五部及五光、五氣及五智，有如是功德”(《大圓勝慧》134頁)。本具光明何以凡夫不見？凡夫因有煩惱垢障不能得見。不但凡夫不見，即使依顯教修止觀人【111】用觀察方法，亦不能見到。只有修無上瑜伽氣脈法，將左右脈流動之風心，納入中脈【112】，始可得見(《知識總匯》下358、359頁)。《大圓勝慧》說：“身中之煩惱氣清後，始見本性（相）光明”(該書93頁)。眾生要見到自現光明，除非在人命臨終時，脫離蘊、處、界【113】蔭蔽的一刹那間方能見到。“粗四大色塵【114】與心分離時，始現本有光明”(《大圓勝慧》169頁)。修大圓滿光明瑜伽，通過特殊方便，亦可現見光明。

光明既是本具，故行者能以光明為道【115】，運用善巧方便使自顯境界自然顯發，在光明中修證成佛。界部則以修光明為主。心部只求悟心體空無有相，不專修光明，界部則特重修習光明。但也要在悟心的基礎上始能進行，因為單有光明不但成不了佛，反成外道。明空之心必須雙運。

密乘說眾生即身可以成佛，那麼是否即肉身便能修成報化二種色身？修成與否，必須依靠光明。光明為氣所化，眾生身中有氣，可以化為光明。因為眾生之身是由四大五蘊【116】所成。四大五蘊的精微之氣，均能釋放光明。不過這些都是粗氣光明。要把粗氣，即身內的氣脈化為自然智慧的微細光明，始能成就二種色身。

修光明者還要以光明化外四大，此外四大所成之境亦化光明，這樣才可以圓滿顯現三身境界(《大圓勝慧》105、106頁)。

氣化光明則可成虹體身。修此法也是要用自在無為，“永離所緣【117】的甚深關要，安住無功用中，由甚深空性(真空)和光明(妙有)二者雙運，則能成就虹體金剛之身【118】”(《土觀宗派源流》71頁)。《大圓勝慧》亦說：“要無著、無執，放下不管、五塵任運，內境自然顯發光明，智慧忽開，身中五氣即化為微細的光明而融入法性。外相即現五色光，如虹、如陽焰”(《大圓勝慧》88頁)。界部運用的法門是隨心自在，任運無為的無功用法門。所以界部又可以譯為自在部。

界部的修法還有四扼要、四理趣、四灌頂等(《知識總匯》下290頁)。其修光明的教授則有《金剛橋》等續經。

三、要門部。要門部的要門之義是了知一切法皆是本無生滅之自然智慧所自顯之元成本自解脫，則“把輪回涅槃諸法納入不空不執的法性境中，由此要點則能在輪回涅槃二無分別的靈明智性中現證法性境界”(《土觀宗派源流》71頁)是任運無修無治之法門。這法性境界即本有的自顯光明境界。在此境界中出現自性環鏈，在自性環鏈身【119】中成熟解脫，這就叫作要點中解脫。如灸艾火，中其病灶要害，病即立愈，所以叫作要門部。

本部有兩大要門：徹卻(Trechok)（《九》書中譯為“策厥”）和妥噶(Thogal)，徹卻譯言“斷堅”，妥噶譯言“超頂”。《大圓勝慧》說：“上根利智無修無證，由此而住，自見自性，自然而成者名為徹卻；上根利智具大精進，得見自心之後，勤修猛進，隨修現見自性三身，空五蘊而成光明之身者，則名為妥噶”(《大圓勝慧》70頁)。

要門部也是把心分為體空分，相明分，用現分，總為現空二分，“其空分為本淨妙覺，遠離戲論，使此空分歸於法性窮盡之地【120】，即為本淨徹卻。其現分為自顯光明，以本具光明將一切窒礙在光中清，淨達於法性淨地，即為元成妥噶”(《知識總匯》下292頁)。

徹卻的修法求悟本淨心體的見修理論，與心部中所談大體相同。先在上師前求得灌頂，受三昧耶戒，由上師開示指出現前一念，即是本心自然智慧，亦是佛性。觀此心體任運而住，則可清除迷相，獲得解脫。在正行之前還要指示覓心方法，作為前行，即觀心之來、住、去與生滅等，求心了不可得。“無可得處，自然得見本心”(《大圓勝慧》89頁)。“徹卻要門有《三句擊要》（椎擊三要）、《內外密三空結合》等教授”(《知識總匯》下292-293頁)。

妥噶的修法求見光明心相，其理論大多在界部中談過了。這裏簡單談一下妥噶的重要法門，以光為道，現證自顯境界和在自性環鏈身中成熟解脫等方面的問題。

妥噶修法有四炬光、四境界，是以光明為道，修光中見心成佛。光明為一切有情皆具備的。初觀光明為自顯化身佛境界，愈看愈清，內德外顯，則看見自然智慧的報身境界，最後即現智慧自然光（法性光）為法身佛境界。四種境界雖是本有顯現，本性光明，然無要門教授，亦不得顯現。所以先要在上師前求得妥噶法要的教授，調整身、口、意三業，開法爾智慧之門，三身境界才自然顯現。當顯現時若能認識則得解脫，故說：“此本有光明為本自解脫之根”(《大圓勝慧》215頁)。

妥噶之覺性(明覺自證分)顯露之際，其體空即法身，本性妙明即報身，悲性妙用周遍顯現即化身，此三分無別，為自然智慧之本相。其所顯現雖皆是智體，然亦如影像，非法爾真體。法爾真體即本來空寂之心體。光明雖非法爾真體，亦是真體中一之面，心性所攝。若融合空分，明空雙運“則可在光明中獲得解脫”(《智者喜筵》上551頁)。

修觀光到第四地步不僅是把粗重三業【121】在最細精微身【122】中淨化，而是達到法性究竟邊際【123】，“把一切精細三業均在身和智中全部消融乾淨，智身則在虹身中獲得成就”(《土觀宗派源流》71頁)。《大圓勝慧》說觀光到金剛環鏈之身出現，則可在金剛環鏈中成熟解脫。第四步則諸法盡入法性，肉身解散，體化光明，便證成金剛不壞之身(《大圓勝慧》91頁)。妥噶要門重要教授有《大圓勝慧本覺心要修證次第》（無上智）等。

要門部的徹卻和妥噶兩大法門，均為解脫成佛之道。徹卻在求悟心體——空分，本淨之實相，妥噶求見心相——明分，元成之光明自顯境界。“徹卻悟法爾本自真空之法性(心)如母；妥噶見元成本來清淨之法界所顯妙有(境)如子”(《大圓勝慧》24頁)。它們是母子關係，兩大要門均不可偏離。所以要門部就是把二者結合起來，即真空妙有二者結合成為明空雙運，以求達到即此肉身圓滿現證三身境界。

要門部的修法要點是先求見性修徹卻法，明悟自心本性，隨即修妥噶法，通過光明現證三身自顯境界，空五蘊而證光明之身。但凡顯現皆應視為法性之遊戲，遠離取捨欣厭之情。

總之，心部、界部、要門部為大圓滿三部。三部都求證本心實相，但各有側重不同。心部著重心體本淨的空分上，界部著重在心性光明的明分上，要門部是二部的結合，為明空雙重。雖各自重點不同，但講明的非不要空，講空的非不要明，明空必須雙融無別，方能契合本心實相。大圓滿講本淨心體具有三個雙融無別智：體空而有覺，覺空無別；空而能明，明空無別；空而能現，現空無別。無別就是不二。由於眾生妄執，使雙融分離，起惑造業，遂輪流生死。故提出覺空、明空、現空三個雙運，來達到覺空、明空、現空三個無別，使對立統一，還它法性本然，如此方能獲得究竟解脫。即身即證普賢之位，或達十三最上智地。

關於大圓滿的因（根）、道、果建立。一般是由上師直指，汝現前一念，未被輪回涅槃染汙，明空妙覺，即是本有佛性，是為因位；隨心自在，任運無為，頓悟頓修，是為道位；徹底清除一切煩惱，圓滿一切功德，現證菩提，是為果位。其他說法尚多，就不細談了。

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【88】根、境、識：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官；境，即色、聲、香味、觸、法六種客觀外境；識，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心識。根、境、識三結合而產生的心理活動，則吾人所謂之心。此心是內根等三者的因緣和合所生，緣散即無，故屬妄心。
【89】《大圓勝慧》：根桑活佛講授，成都少城佛學社出版。
【90】《禪宗大意》：正果法師編述，1986年中國佛教協出版。
【91】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就之義。
【92】法身：法性之體名為法身。法性之體即是空性，雖名為身，然無色相可睹，故法身無相。
【93】二種色身：即報化二身。有色相可睹，故名色身。
【94】色塵：謂有形色物質。言塵，謂其能起垢汙作用，色塵能垢汙人的心靈。
【95】空性妙色：妙色，非是一般色塵，其色相美妙，不可思議。空性妙色，空性本無色相，然空性有光明，又有色相可睹，故稱空性妙色。
【96】五光：黃、白、紅、青、藍等五光。其內顯分即為地、水、火、風、空五大元。
【97】《實相藏論釋》：隆欽然降巴著(膠印本)，郭元興譯。
【98】三有：作業受報流轉生死的三處，即欲界、色界、無色界三界。
【99】情、器、輪、涅：情即有情眾生；器即器世間；輪即輪回；涅即涅槃。
【100】色物心合一論：或稱色(物)心不二（並有）論。此非密乘所獨創，而是原來佛教的思想。認為心和物二者是構成世界的因素，是並有的，稱為五蘊世間。五蘊中色蘊即物質，其餘四蘊為精神(心)。不過小乘則認定色心二元是各自完全獨立的，大乘顯教才把色心統于一心。密乘認為色心應當並重。如說生命最初因素為微細風(物)心，是一物的兩面，不可分割，稱作雙融不二，心物二者是並有的，即心物二者合一論。
【101】染淨世界：眾生的境界為染世界，諸佛菩薩的境界為淨世界。
【102】十界：具言十法界，天臺家語，即一佛、二菩薩、三緣覺、四聲聞、五天、六人、七阿修羅、八鬼、九畜牲、十地獄。
【103】隨緣升沉：隨著善惡業緣牽引，或上升天堂，或下墮地獄。
【104】真如體：體離虛妄偽真，常住不變為如，真如即真性，即法身之體。
【105】業風：眾生造業是由身中有氣鼓動心識而造的，氣即風大。業有染淨，故風亦有智風、業風之分。
【106】能所：能指心，所指境，即心和境。
【107】《土觀宗派源流》：土觀羅桑卻桑季尼瑪著(藏文本)，1984年甘肅民族出版社出版。
【108】《壇經》：記載禪宗六祖慧能的事蹟和語錄，法海集記，過去大叢林多有木刻版。
【109】這些說法：指以上所分諸大禪師的話，均見《禪宗大意》。
【110】離垢：離去煩惱的垢汙，即成佛。
【111】修止觀人：指依顯教修戒、定、慧、漸修漸悟的人。
【112】中脈：密乘說人身中有三條主幹脈，即左右中三脈。左右二脈為能所二執之風的通行處。修氣脈人將左右脈的氣息納入中脈，便可現證光明境界。
【113】蘊、處、界：五蘊，即色、受、想、行、識；十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六塵，總為十二處；十八界，即六根、六塵再加眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
【114】粗四大色塵：四大即地、水、火、風是構成色法粗分的四大元素，或稱四大種、四大元。
【115】以光明為道：即修光明法，藏傳佛教各派有修光明之法，但各有各自教授的特點，不盡相同。
【116】四大五蘊：四大，即地、水、火、風；五蘊即色、受、想、行、識。
【117】所緣：能緣為心，心識所攀援之境為所緣，即心識所緣之客觀物件。
【118】虹體金剛之身：身是心的載體，故密乘是身心並修。修心悟到法性盡地，永不動搖，修身亦要煉成堅如金剛，永不壞滅。然此身亦非有實質，猶如虹霓，乃光明之身。
【119】自性環鏈身：自性環鏈指觀光到第三階段所出現之環鏈形狀光。乃自然智慧之所顯發，由此光所成之身，則名為自性環鏈身。
【120】法性窮盡之地：或法性盡地，即一切心識所假立之法皆在法性境中完全歸於自滅，入於無言說界之法爾。
【121】粗重三業：三業即身、口、意三方面的造作或行為。粗重指凡俗行為和不如理的行為。
【122】精微身：身心是互相聯繫的，心離不開身，身是心的依託處。密乘認為絕沒有抽象精神單獨存在。吾人之粗心依託在四大五蘊上，細心依託在精微身上，此精微身，即是微細的風(氣)心，氣心二者是結合在一起的。
【123】法性究竟邊際：即法性盡地，詳見注120。
【124】觀察修：以智慧分別觀察諸法，即顯教止觀法門中之觀法。
【125】安住修：心安住所緣而不散亂，即顯教止觀法門中之止法。
【126】最微細的風心：是氣、心二者的結合體。密乘不單提心，而是風心並提。
【127】甯瑪派修部八教中，世間三部是採納了苯教的巫術，崇拜鬼神，其出世間五部，則仍然是佛教的東西。
【128】心宗：即禪宗。是直指人心見性成佛的法門。他們說眾生的心是就是佛，是至高無上的，與佛平等，當然不崇拜什麼鬼神了。  劉立千居士