有在家阿羅漢嗎？有在家佛嗎？

從現在所知的歷史來看，釋迦牟尼佛是出家修學而成佛的，成佛以後，也沒有以任何理由讓自己現在家之相。而早期聖典《阿含經》所記載的過去六佛，都與釋迦牟 尼佛的模式一樣，是出家成佛的，乃至於出生、家庭背景、結婚、生子、於樹下逆順觀察十二緣起而成佛[*1]等，都相同，經中稱這是「諸佛常法」[*2]， 也就是「佛佛平等」[*3]。

部 派佛教時期，大眾部興起「現在十方有佛」的思想[*4]，成為往後大乘佛法開展他方諸佛的基礎。其中，《華嚴經》有釋迦牟尼佛異名的毘盧遮那佛出現 [*5]。後來，大乘思想發展中，有重於在家、重於佛的慈悲方便教化的思想發展[*6]，而說毘盧遮那佛「不立出家之相」[*7]。

佛 也是阿羅漢，那麼，有在家阿羅漢嗎？在現存的《阿含經》中找不到直接否定的經文，但有間接的否定的訊息。例如，佛陀在記說果證時，說比丘、比丘尼有證初 果、第二果、第三果、第四果（阿羅漢果）的，但當說到優婆賽、優婆夷時，就只講到有證初果、第二果與第三果者，而沒說到證第四果的[*8]。另就律典所紀 錄的實例上來看，第6位跟隨佛陀出家的尊者耶舍比丘，原是一位有錢人家的愛子，在得到適當的機緣聽聞佛陀說法後，證得了阿羅漢果，成為第7位阿羅漢後，立 即向佛陀請求出家，佛陀接受了，對他說：「善來（歡迎）！比丘。」完成出家的程序[*9]。另一個例子：有一位名叫「法與」的少女，依尊者蓮華色比丘尼修 學佛法，在出嫁前證得了阿羅漢果，即毀了婚約而依佛教二部戒律出家，律中說：「無容得有阿羅漢尼諸漏已盡，處白衣家，食殘宿食，受行俗法。」[*10]

後來部派佛教時期，屬大眾部系的「北道派」以在家人也可以證阿羅漢果，認為在家與出家者應該是平等、平等的，因而受到赤同鍱部論書《論事》的批判 [*11]。但「北道派」所要表達的重點，應該是以在家人也有能力證阿羅漢果，而不同意出家有優越性的這一點上，不是說在家人證了阿羅漢果後，還會繼續過 著在家生活。

若從經中對阿羅漢聖者的描述，說阿羅漢是「貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永盡」[*12]，又說：「聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」[*13]那麼， 阿羅漢是徹底地離了「我、我所」的（我慢是其中最深沉的）。一位徹底離「我、我所」的聖者，還會需要有家的擁有，而過在家形式的生活，包括財物、食物的擁 有與打理嗎？顯然是不會的。

阿羅漢如此，佛也是阿羅漢，必然也如此。

參考資料：

*1：《雜阿含第369/370經》，《雜阿含第287經》/《相應部第12相應第65經》。

*2：《長阿含第1經》/《長部第14經》。

*3：如《大毘婆沙論》從修行、利益、法身說「一切如來、應、正等覺皆悉平等」(大正27.85.1)。

*4：《初期大乘佛教之起源與開展》引南傳《論事》、《大事》，以及北傳《入大乘論》p.156。

*5：《印度佛教思想史》引《華嚴經》卷12與《首楞嚴三昧經》卷下p.106。

*6：《佛法概論》p.246/《佛教史地考論》〈文殊與普賢〉p.241。

*7：《新華嚴經論》(大正36.995.2)/《初期大乘佛教之起源與開展》〈念佛法門的發展〉p.868。

*8：《中部第68經》/《中阿含第77經》、《中部第73經》、《雜阿含第928經》。

*9：《五分律》(大正22.105.3)。

*10：《根本說一切有部毘奈耶雜事》(大正24.368.2)。

*11：《初期大乘佛教之起源與開展》p.185。

*12：《雜阿含第797經》/《相應部第55相應第52經》。

*13：《雜阿含第270經》/《增支部第9集第1經》。

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