常聽佛友說「生命在無限的流轉中」，請問：在佛法上這應如何解釋？

「生命的流轉」，與一般說的「輪迴」相近。而輪迴思想，約在釋迦牟尼佛出生前二百年的印度古文明《奧義書》時代，就已經發展得相當成熟了[*1]，可以說是印度古文明中的一項重要思想。《奧 義書》的輪迴思想，包含了兩個重要觀念，一是「真我」，一是「業力」，即：每一個人之內在，都有一個永恆不變而真實的我(Atman—奧特曼)，而每一個 人的行為之後，都有與之相對應的業力生成，當這一生的肉體死亡了，內在永恆不變的真我並不會消失，會隨著業力的推動（報應）而展開另一個新的一生，我們可 以稱這樣的思想為「真心梵我論」的「業感輪迴說」[*2]。

那 麼，佛教也講輪迴嗎？依早期佛教聖典來看，釋迦牟尼佛確實也說眾生有「前生、今生、來生」之「三世」，例如：佛陀特有的「十力」中，有「宿命通」，能「於 過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫：我爾時於彼生，如是族、如是姓、如是名……」；有「天眼通」，能「見眾生死時、生時，妙色、惡色， 下色、上色，向於惡趣、向於善趣，隨業法受……」[*3]也就是說，知道眾生長遠過去生的種種，以及死後會隨業生往哪些好的或壞的地方。又如：佛陀也常 「記說」哪些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷佛弟子死後往生何處，得到怎樣的成就，或者有怎樣的際遇[*4]。

是 的，我們可以說釋迦牟尼佛也講輪迴，但釋迦牟尼佛說的輪迴與印度傳統思想，有著一 項重大的差別，那就是「無我」，也就是不存在著永恆不變的「真我」。為什麼呢？佛陀說：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。」[*5]這是說：一切 存在，都是由眾多因緣支持而存在，也跟著所支持的因緣條件變化而變化，所以，一切的存在都是無常的。又說：「若無常，苦，是變易法，於意云何？聖弟子於中 見色是我，異我，相在不？」[*6]，若色等（存在的一切）都是無常、變化的，因此也就不會有永恆不變而真實的「真我」。所以，釋迦牟尼佛講的眾生輪迴，是無「真我」的輪迴。

生命在無限的流轉中嗎？佛陀說：「眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。」[*7]眾生過去以來的輪迴，確實是多得數不清的，過去生中身體所流的血，比大海還要多[*8]！為何會這樣的呢？這是因為「無明所蓋，愛結所繫」， 是有因緣條件支持的，不是永恆如此，必然如此的。無明與愛染，就是生命流轉的動力與燃料，有它，生命就一直流轉，斷除了它，流轉就止息了，就像油燈 [*9]與火[*10]的燃燒與熄滅一樣，佛陀與阿羅漢就是這類聖者，他們斷盡了無明與愛染，不會再有下一個生命了，就像：「若不增薪，火則永滅，不復更 起。東方、南方、西方、北方去者，是則不然。」[*11]

參考資料：

*1：《印度哲學宗教史》〈第二篇第四章第五節 輪迴說之起原〉(高觀盧譯/台灣商務)。

*2：《印度佛教思想史》p.3。

*3：《雜阿含第684經》/《增支部第10集第21經》。

*4：《雜阿含第852經》、《雜阿含第1065經》、《長阿含第2經》、《長阿含第15經》、《長阿含第20經》、《增一阿含21品第5經》、《增一阿 含23品第4經》、《增一阿含28品第4經》、《增一阿含35品第7經》、《增一阿含37品第5經》、《增一阿含40品第5經》等。

*5：《雜阿含第11經》/《相應部第22相應第18經》。

*6：《雜阿含第30經》/《相應部第22相應第49經》等經。

*7：《雜阿含第267經》/《相應部第22相應第100經》等經。

*8：《雜阿含第937經》/《相應部第15相應第13經》

*9：《雜阿含第285經》/《相應部第12相應第53經》

*10：《雜阿含第957經》/《相應部第44相應第9經》

*11：《雜阿含第962經》/《中部第72經》