日期:2009/11/22 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

◎現觀莊嚴論《索達吉堪布》

 〈影音〉

《現觀莊嚴論》只是簡稱，論的全名是《般若波羅蜜多
        之要訣現觀莊嚴論頌》（Abhisamayalankara-nama-prajnap-
        aramitopadesa-sastrakarika） 。 顧名思義，《現觀莊嚴
        論》就是《般若波羅蜜多經》的論義、教授或口訣（upadesa
        , man-ngag）。 此處所說的《般若經》，雖然也包含《十
        萬頌》和《八千頌》，但主要的還是指《二萬五千頌》﹔它
        相當於竺法護譯的《光讚般若波羅蜜多經》（286 A.D.）、
        竺叔蘭譯的《放光般若波羅蜜多經》（291）、什譯的《摩
        訶般若波羅蜜多經》-----《大品般若經》（404），或奘譯
        的《大般若經‧第二分》（600-663）。
            「現觀」之梵語為abhisamaya，是由abhi（向，對）+
        sam （聚，集）+語根I （去，行）組合而成的。其意為“
        契合”或“融合”。此處是指，能觀的智與所觀的真實性契
        合為一的狀態，也就是現證或親證的意思。這部論以八個現
        觀的意義來貫通整個《般若經》，寫得非常巧妙。此論共分
        八品，每品下分若干要義，總計有七十要義。這「七十義」
        就是《般若經》的「莊嚴」。宗喀巴在《金鬘疏》中解釋說
        ﹕「所謂       
        
        “莊嚴”，是一種譬喻的名稱。如人天生麗質，又配戴上手
        鐲等美飾，當他在明鏡中映現時，眾人見了，必然心生歡喜
        。在這個譬喻裡，“天生麗質”象徵奧妙的“般若經體”，
        “美飾”象徵“七十義”，“明鏡”象徵《現觀論》。當“
        般若經體”和“七十義”在此論中顯現出來的時候，學者們
        見了必然心生喜悅，所以稱為“莊嚴”。《大乘莊嚴經論》
        說﹕『如人麗質加莊嚴映明鏡中，眾人見已生起最勝之歡喜
        ，如是善說開顯妙法諸要義，故諸智者於此亦生最勝喜。』
        」〈註9) 
《現觀莊嚴論》初探

	主持人	索達吉堪布