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修行者危險之六法 2009/08/07

生活修行人氣：5029

日期:2009/08/07 NPO 喇嘛網編輯部報導

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諸修行者危險之六法—無垢光尊者

雖具信心若未斷名利，終有世法危險當謹慎；

                 雖依靜處若未具出離，終有散亂危險當謹慎；
                 雖具道相若未斷慢心，終有魔障危險當謹慎；
                 雖集護法若不具悲心，終有業倒危險當謹慎；
                 雖具高見若未除貪執，終成游子危險當謹慎；
                 雖勤利眾若為私欲縛，終成騙子危險當謹慎。

諸修行者應當認知六種危險之法：

　　一，應了知雖然對上師三寶具有信心，但若未斷除希求名聞利養之心，最終還是會被世法所染，沉溺於滾滾紅塵中，隨波逐流，生死漂沉，極其危險，故當謹慎。

　　二，應了知雖然表面上依于靜處修行，但若不具足出離心之鞭策，最終仍會隨分別欲望所轉而散亂，以致虛喪一生寶貴的時光，這也非常危險，故當謹慎。由此可見出離心的重要性，它是三乘行者修法必不可少的首要課題。其生起的方法，如宗喀巴大師云：“暇滿難得壽無常，思維能除此世欲，業果不虛輪回苦，思維能除後世欲。”斷除今未來世對世間有漏安樂的貪執心即能生起堅定的出離心。

　　三，在修行中雖然具足一些修道的證相，諸如面見本尊、自在運行明點等，但若未能斷除我慢之心，不切實際地高估自己，以聖位自居，目空一切，非理妄行等，終將遭到魔障的危害，非常危險，故當謹慎。

　　四，雖然自身周圍集聚著眾多護法神，時時護持不離左右，但若相續中不具少許大悲心，終有一天會因無常之緣而致業際顛倒，這也非常危險，故當謹慎。有些人修念護法神的目的不是悲心維護眾生，而是嗔心降伏他眾，殘害生靈，這樣就算你修得能與護法神對面交談，一呼百應，于己於他又有什麼真實的利益呢？只能成為業際顛倒之大患。是故依靠各種對境來引生大悲心很重要。

　　五，雖具高深的見解，然若內心未斷除種種貪執之行者，最終將成為佛法的游子，于千經萬論所說，知而不行，或妄斥為不了義之說，上師教言置若罔聞，對別人宣講佛法教句時口沫橫飛，自己內在卻惡念紛起，處處明知故犯，事事背道而馳，成為這樣的佛法游子是極其可悲而危險的，故當謹慎。

　　六，是雖然於表面上精勤地利益眾生、攝受眷屬，但卻不以真正的菩提心攝持，僅為一己私利，達到自己的某種目的便萬事大吉，這樣為私欲所縛之人終將成為佛教與眾生的大騙子，其行為極其危險可怖，故當謹慎！

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大手印法的譯傳

一般認為，在西藏首傳大手印法的人是阿底峽，他在山南桑耶欽浦寺向眾弟子講解《究竟一乘寶性論》和朵哈（意為道歌）、幻變法。後來，印度薩羅班智達遍照護進藏譯傳三種朵哈法，這些是屬於大手印教授的支法。班智達遍照護是南印度薩羅國的王子，生於蘇摩毗若城。早年隨舅父學習婆羅門教，後遊學到東西印度，廣參名師，學得朵哈、喜金剛法，掌握了般若學和中觀學，尤其研修龍樹傳規集密教授，成績顯著。他前後五次進藏譯傳大手印朵哈法，長期居澎域，最後在溫崗喀去世。但是，從嚴格意義上講，第一個系統傳講大手印法的人是瑪爾巴。

大手印的名義、類別及傳承

大手印”，藏文稱“恰佳千波”；梵文名稱是“瑪哈目扎烏巴德夏”，“瑪哈”譯義“大”，“目扎”譯義“印”或“手印”，“烏巴德夏”為“口訣”或“教授”之義。“手印”的名義是手勢，兩手互握為拳示二拇指。噶舉派解釋說：“大”者，表示所述內容言簡意賅，博大精深；“手”者，尊重佛教經典之義，即佛的“空樂智慧”，“空”為理論之見，“樂”為密法實踐之果。因此，印的引申義為“無二分別智”，猶如印符或印契，“謂一切輪回涅槃之法，無不一一契合於佛之如如妙智，更無一法，能逾越此智以外者”。無上瑜伽部的主要經續《集密根本續》、《勝樂根本續》、《時輪根本續》及其注釋續都對大手印的名義作了說明。