日期:2009/04/05 NPO 喇嘛網 編輯部 報導
| 標題: 釋菩提心論：第79-112節 註釋 |
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79.心於三惡趣，種種實苦相，眾生一切受，皆由損他生。
80.飢渴互鬥爭，折磨諸苦惱，無量難遮止，皆由損他生。
81.佛子菩提心，投生善惡趣，眾生諸業果，應知有二性。
痛苦從不善業所生，眾生一切苦受，皆由損害眾生的因，三惡趣受苦果，飢渴互相鬥爭，無盡的折磨痛苦。佛菩薩或凡夫，善趣或惡趣等的善惡報應，皆來自愛他心或愛我執的差別生。隨著愛我執走，一切都是惡，因為在因地上就是痛苦因；隨著愛他心走，身語一切都是善行。諸佛菩薩的功德，都是由愛他心所引生，差別就是這二種。
82.諸德之所依，守護如守身；離貪有情心，應斷如棄毒。
因此龍樹菩薩在此教誡我們︰一切功德所依的愛他心，要像守護自己的身體般，不可放棄。遠離對於眾生的貪愛心，不把它如同毒品般的捨棄掉，這種心態應該斷除。
83.聲聞離貪眾，所得劣菩提，未離諸有情，故佛成圓滿。
聲聞眾難道不是因為捨棄貪有情，捨棄利益有情的心，所獲得的果豈不是小乘菩提嗎？佛陀就是因為沒有斷除利益一切有情的心，才能圓滿正等正覺的。
84.如是有無益，若觀察果實，應於每剎那，皆住利他行。
經由仔細的觀察，有利於果實的，愛我執和愛他心帶給我們的利弊。如果真正想獲得快樂，應在每一剎那，都隨著愛他心走，這才是唯一幫助自己的善行。
85.如何由悲根，菩提苗能生，菩提唯他利，佛子眾觀修。
成佛最主要因緣，大悲心、菩提心、空正見，也就是悲智雙運，是真正的佛子行。提起無比的精力，發起精進之心行菩薩行。
86.由修三界定，除苦故精進，靜慮樂失壞，瞋墮無間獄。
因為要斷除欲界的壞苦，而努力修學靜慮，得到上二界的定，生色界無色界天，當定力退失，瞋心一起又墮落無間地獄受苦。
87.殊勝尊聖道，讚此妙奇有，身體能捨棄，財富亦無奇。
提到菩提心、悲心、愛他心，好像對他人有利，對自己無益的感覺，這是完全錯誤的想法。當我們真正去愛護他人的清淨意樂，甚至遍佈一切有情，沒有比此更快樂的事了！如同【入菩薩行論】所說：「騎著菩提心馬，從快樂走向更快樂的城市。」事實如此，當生起無比的心力，承擔一切眾生的痛苦時，我又算什麼呢？自己的痛苦簡直渺小再渺小，因為在強烈無比的勇氣和心力下利益眾生，還有什麼痛苦可難倒我們？如果任何痛苦都無法打敗我們，這不就是快樂嗎？
因此真正發起菩提心，直接受利益的是自己啊！宗喀巴大師的著作曾說，「雖然意樂是為他人著想，可是真正獲利的是自己。」其他的經論也說，「如果想成辦自利，應好好修學菩提心。」確實如此，非常有智慧又善巧！因為一切皆是從真心為他人著想，而因果又是如此現實，所以真正獲利的才會是自己。因此認為發菩提心，他人得利了，自己卻損失了，是非常錯誤顛倒的觀念。當然每個人都是很自私的，但不要學無明愚痴的自私，應該學聰明的自私才對！何謂聰明的自私？就是學習菩薩行清淨意樂，完全為他人著想。因果絲毫不爽，所以最後獲利是自己，想圓滿自利，就是真心利他，發起菩提心吧！想獲得快樂，就發起菩提心吧！噶當派的上師說，「雖然生起菩提心是非常的困難，但也要盡自己所有的能力生起。如果能生起，在觀修菩提心的當下，能夠圓滿一切資糧，斷除一切罪障。真正可以成就他利，圓滿自利！」
88.由知法性空，復能說業果，此為最甚奇，此乃極希有。
菩提心和空正見、悲智雙運，是三世諸佛共同讚揚的成佛大道。諸佛菩薩唯有依此，才能夠圓滿正等正覺的資糧。身為佛弟子，尤其大乘佛教的弟子，不一定馬上可成辦果位，但盡心盡力朝此方向前進，走向成佛大道。
89.具救眾生心，如同水蓮花，彼雖生於泥，卻不染眾穢。
發心救度一切眾生，雖然處在輪迴中，不會被輪迴污泥所染，因為悲心所驅使，即使有能力解脫，也不會安住涅槃寂滅中，如同蓮花出污泥而染。
90.普賢等佛子，空性智慧火，燃燒煩惱木，悲心所滋潤。
煩惱貪與悲心貪不同，煩惱貪是針對親人生悲心，無法對怨敵生悲，所以在大悲心前要先修平等捨。面對有情悲心的貪心要生起，因為一切有情與自己一樣，想要離苦得樂，他們也有權利，所以要幫助他，因此悲智要雙修。
91.悲心所轉故，來去與眾嬉，棄王位苦行，大菩提驅魔。
92.轉無上法輪，眾天殷祈請，以及涅槃相，空相佛示現。
93.梵天遍行天，化身威猛色，調伏眾生行，演出悲性舞。
因為由悲心才能成就佛果。佛陀為悲心所轉，為了調伏不同的眾生，示現不同身，以不同的方式度化。
94.厭離三界者，為息說三乘，而生二智慧，並非勝義義。
此三乘，是指三乘不同的學問，如何成道的學說。
佛陀所說的一切法，都是為了引導眾生，能理解空性道理，因為空正見是解脫的唯一道徑。如果直接講空性，因為眾生根器不同，福報不足，恐怕無法理解，甚至顛倒的理解產生損減，認為一切都不存在，墮落於惡趣。於是佛非常善巧先說無常、苦、空等道理，慢慢引入空性之門。因為無法馬上了解自性空的道理，所以有時佛說，五蘊是包袱，我是背包袱。有時佛說，我是沒有的，但有五蘊。有時佛說，無有外境，三界唯心造，心是有自性。其實佛陀的所有教法，皆為眾生證悟空性而說，但對暫時無法理解的眾生，以善巧方法來引導，希望將來能趣入甚深空門。佛只是暫時說三乘或四部不同的理論，佛的甚深意是悲智雙運。
95.乃至佛未記，直至智慧身，迷定獲勝利，彼住聲聞地。
小乘得了阿羅漢果位，安住在寂滅中，於是佛未授記前，一直住涅槃寂靜中。
96.若記各種身，貪著利有情，集聚二資糧，成佛大菩提。
當佛給聲聞授記，出定之後，發心利有情，累積福智二種資糧，圓滿成就之後，還是能成就大菩提。
97.具二習氣故，習氣謂種子，種子若已聚，則生三界苗。
「二」指不同兩種根器，或配合之前空性的解說，二障或二我執。
98.世間怙主示，隨順有情意，世間多方便，隨順各別異。
99.甚深及廣大，於此二性相，隨機而宣說，然與空相等。
世間性主就是導師釋迦世尊，隨順有情的根器及希求，宣說各種不同法門。但最究竟深奧的大乘，悲智無二的修行。
100.咒地等功德，佛德到彼岸，菩提心所成，遍智如是說。
說明菩薩十地、五道的功德，或一切咒功德，甚至到彼岸佛地功德，都是由菩提心所攝持。佛陀是這樣說。
101.欲行安樂道，常思身口意；爭論性空理，並非爭斷論。
中觀無自性的見解，因為諸法緣起而有，因此無有自性，不是斷論。因為緣起有，堅定世俗法的存在；因為緣起有，所以無自性。不墮常邊及斷邊。並非是諍斷論。
102.生死與涅槃，智者皆不住，故此諸佛稱，為無住涅槃。
有些論典說輪迴是有邊，聲聞解脫涅槃是無邊，因此不住有無二邊的中道，是菩薩的善巧，不住有無二邊，希求無住涅槃。我們應盡量的生起菩提心，成為佛子。
103.嚐悲是福德，嚐空乃最勝，為求自他利，飲此即佛子。
悲心是福德資糧，是他利色身，空正見最殊勝是智慧資糧，是自利法身；為求自他利，應修行二資糧的道理。
104.諸眾皆讚嘆，三界恆應供，為持佛法脈，恆久住世間。
105.已知菩提心，大乘殊勝法，應勤加觀修，生起菩提心。
應恆常觀修菩提心及空正見。
106.為求自他利，三界無餘法，若離菩提心，佛亦無餘法。
無論自利或他利，三界中沒有比世俗菩提心及勝義菩提心，更殊勝的法門。
107.僅生菩提心，所得諸福聚，若是有形色，虛空亦難量。
108.若人能觀修，剎那菩提心，此之福德聚，無有能勝者。
109.離惑珍寶心，此乃最殊勝，煩惱諸魔賊，無能盜或損。
生起菩提心剎那頃的功德，若是有形體，虛空為器亦難量。珍貴菩提心，煩惱賊也不能損害。有了菩提心，煩惱賊也無可奈何。
110.諸佛及菩薩，所發之大願，心堅不動搖，勤持菩提心。
菩薩的大願，發菩提心不動如須彌山，精進修菩薩行。
111.縱使心存疑，如上精進行，此後自了知，成就普賢願。
112.讚佛稱揚菩提心，所得無邊諸福德，
願此沉淪諸眾生，能隨聖尊示道行。
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| 發表: 2008-10-28 16:36 pm |
釋菩提心論：第79-112節 註釋
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達賴喇嘛尊者
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